धार्मिक मान्यताएँ। गुआम पर स्पेनिश सैनिकों द्वारा आक्रमण किया गया और उसे जीत लिया गया और 1668 में कैथोलिक पादरियों द्वारा मिशन बनाया गया, जिससे यह द्वीप यूरोपीय उपनिवेश और धर्म का पहला प्रशांत चौकी बन गया। गुआम और पड़ोसी द्वीपों के सभी चमोरो लोगों को जबरन मिशन गांवों में बसाया गया। गुआम पर स्पेनिश मिशनीकरण के पहले चालीस वर्षों के भीतर, चमोरो लोगों को विनाशकारी जनसंख्या ह्रास का सामना करना पड़ा, जिससे उनकी आबादी का शायद 90 प्रतिशत हिस्सा बीमारी, युद्ध और पुनर्वास और बागानों पर जबरन श्रम के कारण उत्पन्न कठिनाइयों के कारण खो गया। 1800 के दशक के मध्य में प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक मिशन पूरे माइक्रोनेशियन द्वीपों में कहीं और स्थापित किए गए थे, और याप, पोह्नपेई और अन्य माइक्रोनेशियन द्वीपों पर शुरू की गई बीमारियों से आबादी कम होने का एक समान पैटर्न शुरू हुआ। माइक्रोनेशिया के सभी बड़े द्वीपों को कम से कम एक सदी से ईसाई बना दिया गया है, और किसी भी स्थान पर स्थानीय प्रतिरोध बहुत लंबे समय तक सफलतापूर्वक कायम नहीं रहा है। कैमोरोस आज लगभग पूरी तरह से रोमन कैथोलिक हैं, जबकि माइक्रोनेशिया के अन्य क्षेत्रों में प्रोटेस्टेंटों की संख्या कैथोलिकों से थोड़ी अधिक है। पिछले बीस वर्षों के दौरान बैपटिस्ट, मॉर्मन, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट और यहोवा के साक्षी सहित कई ईसाई संप्रदायों ने एक छोटा सा पैर जमा लिया है। गुआम में, कैथोलिक मान्यताओं और प्रथाओं में भारी मात्रा में फिलिपिनो जीववाद के तत्व शामिल हैंअध्यात्मवाद, स्वदेशी चमोरो पूर्वज की पूजा, और धार्मिक प्रतीकों की मध्ययुगीन यूरोपीय मूर्तिपूजा। माइक्रोनेशिया में अन्यत्र, जीववाद में स्वदेशी मान्यताओं और जादू की कई किस्मों के साथ आधुनिक ईसाई धर्मशास्त्र और अभ्यास का एक समान समन्वित मिश्रण है।

धार्मिक अभ्यासी। माइक्रोनेशिया में धार्मिक नेताओं को व्यापक सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्र में काफी सम्मान प्राप्त है और उन्हें अक्सर सरकारी योजना और विकास के सलाहकार और राजनीतिक विवादों में मध्यस्थ के रूप में बुलाया जाता है। हालाँकि अमेरिकी और अन्य विदेशी पुजारी और मंत्री माइक्रोनेशिया के सभी बड़े द्वीपों में काम कर रहे हैं, स्वदेशी धार्मिक चिकित्सकों को प्रशिक्षित किया जा रहा है और वे पूरे क्षेत्र में चर्चों का नेतृत्व संभाल रहे हैं।

समारोह। माइक्रोनेशियन वफादार चर्चगोअर हैं, और कई समुदायों में चर्च सामाजिकता और एकजुटता के केंद्र के रूप में कार्य करता है। लेकिन कैमोरोस और अन्य माइक्रोनेशियन जो हाल ही में शैक्षिक कारणों से या बेहतर जीवन की तलाश में संयुक्त राज्य अमेरिका में आकर बस गए हैं, वे सैन्य सेवा के लिए आए पहले अप्रवासियों की तुलना में चर्च जाने के लिए बहुत कम समर्पित हैं। फिर भी, शादी, नामकरण और अंत्येष्टि जैसे औपचारिक अवसर संयुक्त राज्य अमेरिका में माइक्रोनेशियावासियों के बीच न केवल धार्मिक अनुष्ठान के अवसरों के रूप में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, बल्कि इससे भी अधिक महत्वपूर्ण, सामाजिकता को बढ़ावा देने वाले समारोहों के रूप में निभाते हैं।परस्पर निर्भरता और जातीय एकता। गुमानियाई लोगों के बीच, इसका एक उदाहरण चिनचुले का प्रचलित रिवाज है - शादियों, नामकरण, या मृत्यु पर किसी परिवार को समारोह की लागत को पूरा करने में सहायता करने के लिए धन, भोजन, या अन्य उपहार देना या पूर्व उपहार चुकाने के लिए. यह प्रथा माइक्रोनेशियन पारिवारिक रिश्तों में व्याप्त सामाजिक-आर्थिक ऋणग्रस्तता और पारस्परिकता को पुष्ट करती है।

कला. पारंपरिक माइक्रोनेशियन समाजों में, कला को जीवन के कार्यात्मक और निर्वाह पहलुओं में बारीकी से एकीकृत किया गया था, जैसे कि घर का निर्माण, कपड़ों की बुनाई, और नौकायन डोंगी का निर्माण और अलंकरण। ऐसे लोगों का कोई वर्ग नहीं था जो केवल विशेषज्ञ शिल्पकार या कलाकार के रूप में काम करते थे। नृत्य जैसी प्रदर्शन कलाओं को भी कृषि कैलेंडर और अपने गृह द्वीपों से लोगों के आगमन और प्रस्थान के चक्र में बारीकी से एकीकृत किया गया था। संयुक्त राज्य अमेरिका में माइक्रोनेशियन प्रवासियों के बीच, बहुत कम पेशेवर कलाकार हैं जो माइक्रोनेशियन कला को बनाए रखते हैं, लेकिन सामुदायिक समारोहों और पारिवारिक सामाजिक कार्यक्रमों में माइक्रोनेशियन गायन और नृत्य की अनौपचारिक प्रस्तुतियाँ अक्सर होती रहती हैं।

चिकित्सा. माइक्रोनेशियन समुदायों में पारंपरिक रूप से चिकित्सा ज्ञान काफी व्यापक रूप से साझा किया जाता था। हालाँकि कुछ व्यक्ति चिकित्सीय मालिश के संचालन में विशेष रूप से जानकार होने के लिए प्रतिष्ठा प्राप्त कर सकते हैं,हड्डियाँ जोड़ने, दाई का काम करने, या हर्बल उपचार तैयार करने के लिए कोई विशेषज्ञ चिकित्सक नहीं थे जिन्हें इस तरह पहचाना और समर्थित किया जाता था। चिकित्सा उपचार के जादुई और प्रभावकारी दोनों पहलू अक्सर एक साथ उपयोग किए जाते थे और वास्तविक व्यवहार में अविभाज्य थे। संयुक्त राज्य अमेरिका में माइक्रोनेशियावासियों के बीच, बीमारी के कारणों की गैर-पश्चिमी व्याख्याओं और वैकल्पिक उपचारों का अभी भी अक्सर सहारा लिया जाता है।

मृत्यु और उसके बाद का जीवन। मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में समकालीन माइक्रोनेशियन मान्यताएँ ईसाई और स्वदेशी विचारों का एक समन्वित मिश्रण हैं। मरणोपरांत जीवन में पुरस्कार और दंड के बारे में ईसाई हठधर्मिता स्वदेशी माइक्रोनेशियन धारणाओं की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से तैयार की गई है, लेकिन समुद्र के नीचे और क्षितिज से परे आध्यात्मिक दुनिया में कुछ स्वदेशी मान्यताओं से मेल खाती है और उन्हें मजबूत करती है। आत्मा के कब्जे और मृतकों से संचार के अनुभवों पर व्यापक रूप से विश्वास किया जाता है और कभी-कभी आत्महत्या जैसी अप्राकृतिक मौतों के स्पष्टीकरण के रूप में दिया जाता है। अंत्येष्टि न केवल समुदाय और परिवार के पुनर्मिलन के अवसरों के रूप में बहुत महत्वपूर्ण है, जिसमें कई दिनों तक औपचारिक दावतें और भाषण शामिल होते हैं, बल्कि मृतकों के प्रस्थान को उचित रूप से चिह्नित करने और व्यक्ति की आत्मा को आराम देने के अनुष्ठान के रूप में भी होते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में कई माइक्रोनेशियावासियों के बीच, मृतक के शरीर को उसके गृह द्वीप पर वापस लाने और उचित तरीके से दफनाने के लिए बहुत अधिक खर्च करना पड़ता है।पारिवारिक भूमि.