Reliģiskās pārliecības. Guamu iebruka un iekaroja spāņu karavīri, un no 1668. gada to misionalizēja katoļu priesteri, padarot salu par pirmo Klusā okeāna ostu Eiropas kolonizācijas un reliģijas jomā. Visus čamorro cilvēkus no Guamas un blakus esošajām salām piespiedu kārtā pārvietoja uz misijas ciematiem. Pirmajos četrdesmit spāņu misionalizācijas gados Guamā čamorro tauta cieta no18. gadsimta vidū visā Mikronēzijas salu teritorijā tika dibinātas protestantu un katoļu misijas, un līdzīga depopulācija, ko izraisīja ievazāto slimību izplatība, notika arī Japā, Ponpei un citās Mikronēzijas salās, un līdzīga depopulācija, ko izraisīja ievazātās slimības, notika arī Japā, Pohnpei un citās Mikronēzijas salās.Visas lielākās Mikronēzijas salas ir kristianizētas jau vismaz gadsimtu, un nevienā vietā vietējā pretestība ilgi nav sekmīgi saglabājusies. Šamoru salas šodien ir gandrīz pilnībā Romas katoļu salas, bet citās Mikronēzijas teritorijās protestantu skaits nedaudz pārsniedz katoļu skaitu. Pēdējo divdesmit gadu laikā nelielā skaitā ir nostiprinājušās vairākas kristiešu sektas, tostarpBaptisti, mormoņi, septītās dienas adventisti un Jehovas liecinieki. Guamā katoļu ticējumi un prakse ir spēcīgi aromatizēti ar filipīniešu animisma un spirituālisma elementiem, vietējo čamorro senču godināšanu un viduslaiku eiropiešu reliģisko ikonu pielūgšanu. Citviet Mikronēzijā ir vērojams līdzīgs mūsdienu kristīgās teoloģijas un prakses sinkrētisks sajaukums ar vietējo iedzīvotāju ticējumiem.animismā un daudzās maģijas paveidos.

Reliģiskās prakses pārstāvji. Reliģiskie līderi Mikronēzijā bauda ievērojamu cieņu plašākā sociālajā un politiskajā arēnā un bieži tiek aicināti kā padomdevēji valdības plānošanā un attīstībā, kā arī kā starpnieki politiskos strīdos. Lai gan visās lielākajās Mikronēzijas salās strādā amerikāņu un citu ārzemju priesteri un garīdznieki, tiek apmācīti vietējie reliģiskie praktizētāji, un tie iruzņemas vadību baznīcās visā reģionā.

Ceremonijas. Mikronesiāņi ir uzticīgi baznīcas apmeklētāji, un daudzās kopienās baznīca darbojas kā sabiedriskuma un saliedētības centrs. Taču čamorrosi un citi mikronesiāņi, kas nesen emigrējuši uz ASV izglītības dēļ vai labākas dzīves meklējumos, ir daudz mazāk uzticīgi baznīcas apmeklēšanai nekā agrākie imigranti, kas ieradās militārā dienesta dēļ. Tomēr svinīgos pasākumos, piemēram.kā kāzām, kristībām un bēru ceremonijām ir svarīga loma Amerikas Savienoto Valstu mikroneziešu vidū ne tikai kā reliģisko rituālu svinībām, bet, kas ir vēl svarīgāk, kā ceremonijām, kas veicina sociālo savstarpējo atkarību un etnisko kohēziju. starp guamaniešiem viens no piemēriem ir plaši izplatītā paraža chinchule -naudas, pārtikas vai citu dāvanu dāvināšana ģimenei kāzu, kristību vai nāves gadījumā, lai palīdzētu ģimenei segt ceremonijas izmaksas vai atmaksātu iepriekšējo dāvanu. Šī prakse pastiprina sociālekonomisko parādsaistību un savstarpīgumu, kas ir raksturīgs mikroneziešu ģimenes attiecībām.

Māksla. Mikronēzijas tradicionālajās sabiedrībās māksla bija cieši integrēta funkcionālajos un iztikas nodrošināšanas aspektos, piemēram, māju būvniecībā, apģērbu aušanā, buru kanoe būvniecībā un izgreznošanā. Nebija cilvēku šķiras, kas strādātu tikai kā specializēti amatnieki vai mākslinieki. Arī skatuves māksla, piemēram, deja, bija cieši integrēta lauksaimniecības kalendārā un kultūras dzīvē.Mikronēzijas imigrantu vidū Amerikas Savienotajās Valstīs ir ļoti maz profesionālu izpildītāju, kas uztur mikronēziešu mākslu, ja tādi vispār ir, taču bieži notiek neformāli mikronēziešu dziedāšanas un dejošanas priekšnesumi kopienu sanāksmēs un ģimenes saviesīgos pasākumos.

Medicīna. Lai gan daži cilvēki varēja iegūt reputāciju kā īpaši zinoši terapeitiskās masāžas, kaulu likšanas, vecmātes aprūpes vai augu izcelsmes zāļu pagatavošanas speciālisti, nebija speciālistu dziednieku, kas būtu atzīti un atbalstīti kā tādi. Gan maģiskie, gan iedarbīgie medicīnas aspekti bija plaši izplatīti Mikronēzijas kopienās.ārstēšana bieži tika izmantoti kopā un faktiskajā praksē bija neatdalāmi. Mikronesiāņu vidū Amerikas Savienotajās Valstīs joprojām bieži tiek izmantoti ne rietumnieciski slimību cēloņu skaidrojumi un alternatīvas ārstēšanas metodes.

Nāve un pēcnāves dzīve. Mūsdienu mikroneziešu ticējumi par pēcnāves dzīvi ir kristiešu un pamatiedzīvotāju ideju sinkrētisks sajaukums. kristīgā dogma par atlīdzību un sodiem pēcnāves dzīvē ir formulēta skaidrāk nekā pamatiedzīvotāju mikroneziešu priekšstati, taču tā saskan ar dažiem pamatiedzīvotāju uzskatiem par garu pasaulēm zem jūras un aiz apvāršņa, kā arī tos pastiprina. garu apsēstības pieredze unsaziņa no mirušajiem ir diezgan plaši ticama, un dažkārt to sniedz kā izskaidrojumu nedabiskām nāves formām, piemēram, pašnāvībai. Bēres ir ļoti svarīgas ne tikai kā kopienas un ģimenes reintegrācijas gadījumi, kas ietver vairāku dienu svinīgus mielastus un uzrunas, bet arī kā rituāli, lai pienācīgi atzīmētu mirušā aiziešanu un lai atdusinātu cilvēka garu. Starp daudzajiemMikronesians Amerikas Savienotajās Valstīs, rodas lieli izdevumi, lai nogādātu mirušā ķermeni uz viņa vai viņas dzimto salu un nodrošinātu pienācīgu apbedīšanu ģimenes zemē.