Credințe religioase. Guam a fost invadată și cucerită de soldații spanioli și misionizată de preoții catolici Începând cu anul 1668, insula a devenit primul avanpost din Pacific al colonizării și religiei europene. Toți oamenii Chamorro din Guam și din insulele vecine au fost strămutați cu forța în satele misionare. În primii patruzeci de ani de misionalizare spaniolă în Guam, poporul Chamorro a suferitdepopulare catastrofală, pierzând probabil 90% din populație din cauza bolilor, a războaielor și a greutăților cauzate de strămutare și de munca forțată pe plantații. Misiunile protestante și catolice au fost înființate în alte părți ale insulelor microneziene la mijlocul anilor 1800, iar un model similar de depopulare din cauza bolilor introduse a urmat în Yap, Pohnpei și alte insule microneziene.Toate insulele mari din Micronezia au fost creștinate de cel puțin un secol și în niciun loc nu s-a reușit să se mențină cu succes o rezistență locală timp îndelungat. Chamorros sunt astăzi aproape în totalitate romano-catolici, în timp ce în alte zone din Micronezia, protestanții sunt puțin mai numeroși decât catolicii. În ultimii douăzeci de ani, o serie de secte creștine au câștigat un mic punct de sprijin, printre care se numărăBaptiștii, mormonii, adventiștii de ziua a șaptea și martorii lui Iehova. În Guam, credințele și practicile catolice sunt puternic condimentate cu elemente din animismul și spiritismul filipinez, venerarea strămoșilor indigeni Chamorro și idolatrizarea europeană medievală a icoanelor religioase. În alte părți din Micronezia, există un amestec sincretic similar de teologie și practici creștine moderne cu credințe indigeneîn animism și în multe varietăți de magie.

Practicanții religioși. Liderii religioși din Micronezia se bucură de un respect considerabil în arena socială și politică mai largă și sunt frecvent solicitați ca consilieri pentru planificarea și dezvoltarea guvernului și ca mediatori în disputele politice. Deși preoții și miniștrii americani și străini lucrează în toate insulele mari din Micronezia, practicanții religioși indigeni sunt instruiți și suntasumarea conducerii bisericilor din întreaga zonă.

Ceremonii. Micronezienii sunt credincioși, iar în multe comunități biserica funcționează ca un centru de sociabilitate și coeziune. Dar Chamorros și alți micronezieni care au imigrat recent în Statele Unite din motive educaționale sau pentru a căuta o viață mai bună sunt mult mai puțin dedicați mersului la biserică decât imigranții anteriori care au venit pentru serviciul militar. Cu toate acestea, ocazii ceremoniale precumprecum nunțile, botezurile și înmormântările joacă un rol important printre micronezienii din Statele Unite nu doar ca ocazii de observare religioasă, ci, mai important, ca ceremonii care promovează interdependența socială și coeziunea etnică. Printre guanezi, un exemplu în acest sens este obiceiul predominant al chinchule -oferirea de bani, alimente sau alte cadouri unei familii la nunți, botezuri sau decese, pentru a ajuta familia să suporte costurile ceremoniei sau pentru a rambursa un cadou anterior. Această practică consolidează îndatorarea socioeconomică și reciprocitatea care caracterizează relațiile de familie din Micronezia.

Arte. În societățile tradiționale din Micronezia, artele erau strâns integrate în aspectele funcționale și de subzistență ale vieții, cum ar fi construcția de case, țesutul hainelor, construcția și înfrumusețarea canoelor cu vele. Nu exista o clasă de oameni care să lucreze numai ca artizani sau artiști specializați. Artele spectacolului, cum ar fi dansul, erau, de asemenea, strâns integrate în calendarul agricol șiÎn rândul imigranților micronezieni din Statele Unite, există foarte puțini sau chiar niciun artist profesionist care susține artele microneziene, dar există frecvent prezentări informale de cântece și dansuri microneziene în cadrul adunărilor comunitare și al evenimentelor sociale familiale.

Medicină. Cunoștințele medicale erau în mod tradițional împărtășite destul de larg în comunitățile microneziene. Deși unele persoane puteau căpăta reputația de a fi deosebit de pricepute în administrarea masajului terapeutic, în aranjarea oaselor, în practicarea moașei sau în prepararea remediilor pe bază de plante, nu existau vindecători specialiști care să fie recunoscuți și susținuți ca atare. Atât aspectele magice, cât și cele eficiente ale medicineiÎn rândul micronezienilor din Statele Unite, se recurge încă frecvent la explicații neoccidentale ale cauzelor bolilor și la tratamente alternative.

Moartea și viața de apoi. Credințele contemporane din Micronezia despre viața de apoi sunt un amestec sincretic de idei creștine și indigene. Dogma creștină cu privire la recompensele și pedepsele din viața de apoi este formulată mai explicit decât noțiunile indigene din Micronezia, dar corespunde și întărește unele credințe indigene în lumile spiritelor de sub mare și de dincolo de orizont. Experiențele de posedare a spiritelor și decomunicarea de la morți sunt destul de larg crezute și uneori sunt date ca explicație pentru morți nenaturale, cum ar fi sinuciderea. Funeraliile sunt foarte importante nu numai ca ocazii de reintegrare a comunității și a familiei, implicând mai multe zile de sărbători și discursuri ceremoniale, ci și ca ritualuri pentru a marca plecarea mortului în mod corespunzător și pentru a pune în pace spiritul persoanei. Printre multe dintre acesteaMicronezienii din Statele Unite, se fac cheltuieli mari pentru a aduce trupul neînsuflețit pe insula natală și pentru a asigura o înmormântare adecvată pe pământul familiei.