Náboženské presvedčenie. Guam obsadili a dobyli španielski vojaci a od roku 1668 ho misionárili katolícki kňazi, čím sa ostrov stal prvou tichomorskou výspou európskej kolonizácie a náboženstva. Všetci Čamorrčania z Guamu a susedných ostrovov boli násilne presídlení do misijných dedín. Počas prvých štyridsiatich rokov španielskej misionizácie na Guame Čamorrčania trpeliKatastrofálne vyľudnenie, strata asi 90 percent obyvateľstva v dôsledku chorôb, vojen a ťažkostí spôsobených presídľovaním a nútenou prácou na plantážach. v polovici 19. storočia boli na ostatných mikronézskych ostrovoch založené protestantské a katolícke misie a podobný model vyľudňovania v dôsledku zavlečených chorôb nasledoval aj na Yape, Pohnpei a ďalších mikronézskych ostrovoch.Všetky väčšie ostrovy Mikronézie sú christianizované už najmenej sto rokov a na žiadnom mieste sa miestny odpor nepodarilo udržať veľmi dlho. Čamorrosi sú dnes takmer výlučne rímskokatolíci, zatiaľ čo v iných oblastiach Mikronézie protestanti mierne prevažujú nad katolíkmi. Počas posledných dvadsiatich rokov sa v malej miere presadili viaceré kresťanské sekty vrátaneNa Guame sú katolícka viera a praktiky silne ochutené prvkami filipínskeho animizmu a spiritualizmu, uctievaním predkov domorodých Čamorrov a stredovekým európskym zbožšťovaním náboženských ikon. V ostatných častiach Mikronézie existuje podobná synkretická zmes modernej kresťanskej teológie a praxe s domorodou vierou.v animizme a mnohých odrodách mágie.

Náboženskí praktizujúci. Náboženskí vodcovia v Mikronézii požívajú značný rešpekt v širšej spoločenskej a politickej oblasti a často sú prizývaní ako poradcovia pri vládnom plánovaní a rozvoji a ako sprostredkovatelia v politických sporoch. Hoci americkí a iní zahraniční kňazi a duchovní pôsobia na všetkých väčších ostrovoch v Mikronézii, domorodí náboženskí praktizujúci sú školení a súprevzatie vedenia zborov v celej oblasti.

Obrady. Mikronézania sú vernými návštevníkmi kostola a v mnohých komunitách je kostol centrom spoločenského života a súdržnosti. Čamorrčania a iní Mikronézania, ktorí sa nedávno prisťahovali do Spojených štátov z dôvodu vzdelania alebo hľadania lepšieho života, sa však venujú návšteve kostola oveľa menej ako predchádzajúci prisťahovalci, ktorí prišli kvôli vojenskej službe.ako sú svadby, krstiny a pohreby, zohrávajú medzi Mikronézanmi v Spojených štátoch dôležitú úlohu nielen ako príležitosti na náboženské obrady, ale najmä ako obrady, ktoré podporujú sociálnu vzájomnosť a etnickú súdržnosť. chinchule dávanie peňazí, jedla alebo iných darov rodine pri svadbe, krstinách alebo úmrtí s cieľom pomôcť rodine pokryť náklady na obrad alebo splatiť predchádzajúci dar. Táto prax posilňuje sociálno-ekonomickú zadlženosť a reciprocitu, ktoré sú súčasťou mikronézskych rodinných vzťahov.

Umenie. V tradičných mikronézskych spoločnostiach bolo umenie úzko integrované do funkčných a existenčných aspektov života, ako je stavba domov, tkanie odevov, stavba a zdobenie plachetníc. Neexistovala trieda ľudí, ktorí by pracovali výlučne ako špecializovaní remeselníci alebo umelci. Umelecké predstavenia, ako je tanec, boli tiež úzko integrované do poľnohospodárskeho kalendára aMedzi mikronézskymi prisťahovalcami v Spojených štátoch je len veľmi málo profesionálnych umelcov, ktorí udržiavajú mikronézske umenie, ak vôbec nejakí, ale na komunitných stretnutiach a rodinných spoločenských podujatiach sa často neformálne prezentuje mikronézsky spev a tanec.

Medicína. Hoci niektorí jednotlivci mohli získať povesť obzvlášť znalých v oblasti liečebných masáží, nastavovania kostí, pôrodníctva alebo prípravy bylinných liekov, neexistovali žiadni špecializovaní liečitelia, ktorí by boli ako takí uznávaní a podporovaní.liečba sa často používali spoločne a v skutočnej praxi boli neoddeliteľné. Medzi Mikronézanmi v Spojených štátoch sa stále často používajú nezápadné vysvetlenia príčin chorôb a alternatívna liečba.

Smrť a posmrtný život. Súčasné mikronézske predstavy o posmrtnom živote sú synkretickou zmesou kresťanských a domorodých predstáv. Kresťanská dogma o odmenách a trestoch v posmrtnom živote je formulovaná jednoznačnejšie ako domorodé mikronézske predstavy, ale korešponduje s niektorými domorodými predstavami o duchovných svetoch pod morom a za horizontom a posilňuje ich.komunikácia s mŕtvymi sú pomerne rozšírené a niekedy sa uvádzajú ako vysvetlenie neprirodzených úmrtí, napríklad samovrážd. Pohreby sú veľmi dôležité nielen ako príležitosti na opätovné spojenie komunity a rodiny, ktoré zahŕňajú niekoľkodňové slávnostné hostiny a prejavy, ale aj ako rituály, ktoré majú riadne označiť odchod mŕtveho a umožniť odpočinok jeho ducha. Medzi mnohýmiMikronézania v Spojených štátoch, vznikajú veľké náklady na návrat tela zosnulého na jeho domovský ostrov a na zabezpečenie riadneho pohrebu na rodinnej pôde.