Názov kultúry

Haitian

Orientácia

Identifikácia. Názov Haiti, ktorý znamená "hornatá krajina", je odvodený z jazyka indiánov Taino, ktorí obývali ostrov pred európskou kolonizáciou. Po získaní nezávislosti v roku 1804 prijali názov vojenskí generáli, mnohí z nich bývalí otroci, ktorí vyhnali Francúzov a prevzali vládu nad kolóniou vtedy známou ako Saint Domingue. V roku 2000 tvorili 95 % obyvateľstva Afričania.Niektorí bohatí obyvatelia sa považujú za Francúzov, ale väčšina obyvateľov sa identifikuje ako Haiťania a je tu silný pocit nacionalizmu.

Poloha a geografia. Haiti má rozlohu 27 750 km2 (10 714 km2) a nachádza sa v subtropickom pásme na západnej tretine ostrova Hispaniola, druhého najväčšieho ostrova v Karibiku, o ktorý sa delí so španielsky hovoriacou Dominikánskou republikou. K susedným ostrovom patrí Kuba, Jamajka a Portoriko. Tri štvrtiny územia sú hornaté, najvyšší vrch je Morne de Selle.Hory sú skôr vápencové ako sopečné a vytvárajú veľmi rozdielne mikroklimatické a pôdne podmienky. Krajinou prechádza tektonická zlomová línia, ktorá spôsobuje občasné a niekedy ničivé zemetrasenia. Ostrov sa nachádza aj v karibskom hurikánovom pásme.

Demografia. Počet obyvateľov neustále rástol od 431 140 pri získaní nezávislosti v roku 1804 až po odhadovaných 6,9 až 7,2 milióna v roku 2000. Haiti je jednou z najhustejšie osídlených krajín na svete. Až do 70. rokov 20. storočia žilo viac ako 80 % obyvateľstva na vidieku a dnes viac ako 60 % obyvateľov naďalej žije v provinčných dedinách, osadách a usadlostiach roztrúsených po vidieckej krajine.Hlavným mestom je Port-au-Prince, ktoré je päťkrát väčšie ako druhé najväčšie mesto, Kapské Haicio.

V zahraničí žije viac ako milión Haiťanov, ktorí sa tam narodili, a ďalších päťdesiattisíc ich každoročne opúšťa krajinu, prevažne do Spojených štátov, ale aj do Kanady a Francúzska. približne 80 % stálych migrantov pochádza zo vzdelanej strednej a vyššej vrstvy, ale veľmi veľký počet Haiťanov z nižších vrstiev sa dočasne sťahuje do Dominikánskej republiky a Nassau na Bahamy, aby pracovali naneznámy počet migrantov s nižšími príjmami zostáva v zahraničí.

Jazyková príslušnosť. Po väčšinu histórie krajiny bola úradným jazykom francúzština, avšak jazyk, ktorým hovorí prevažná väčšina obyvateľov, je kreyol, ktorého výslovnosť a slovná zásoba sú z veľkej časti odvodené z francúzštiny, ale syntax je podobná syntaxi iných kreolov. S prijatím novej ústavy v roku 1987, kreyol Francúzština sa dostala do pozície sekundárneho úradného jazyka, ale naďalej prevláda medzi elitou a vo vláde, funguje ako znak spoločenskej triedy a bariéra pre menej vzdelaných a chudobných. Odhaduje sa, že 5 - 10 % obyvateľstva hovorí plynule francúzsky, ale v posledných desaťročiach sa masívne emigruje do Spojených štátov.štátov a dostupnosť káblovej televízie zo Spojených štátov pomohli angličtine nahradiť francúzštinu ako druhý jazyk v mnohých skupinách obyvateľstva.

Symbolika. Obyvatelia pripisujú obrovský význam vyhnaniu Francúzov v roku 1804, vďaka ktorému sa Haiti stalo prvou nezávislou černošskou krajinou na svete a len druhou krajinou na západnej pologuli, ktorá získala nezávislosť od imperiálnej Európy. Najznámejšími národnými symbolmi sú vlajka, citadela Henriho Krištofa a socha "neznámeho bordó" ( Maroon inconnu ), revolucionár s holými prsiami

Haiti trúbenie na mušľu ako výzva do zbrane. Prezidentský palác je tiež dôležitým národným symbolom.

História a etnické vzťahy

Vznik národa. Hispaniolu objavil Krištof Kolumbus v roku 1492 a bol to prvý ostrov v Novom svete, ktorý osídlili Španieli. Do roku 1550 zmizla z ostrova pôvodná kultúra indiánov Taino a Hispaniola sa stala zanedbaným zapadákovom španielskeho impéria. V polovici 16. storočia západnú tretinu ostrova obývali hľadači šťastia, stroskotanci a zblúdilí kolonisti,prevažne Francúzov, ktorí sa stali pirátmi a bukaniermi, lovili divoký dobytok a ošípané vypustené prvými európskymi návštevníkmi a údené mäso predávali prechádzajúcim lodiam. V polovici 16. storočia Francúzi využívali bukanierov ako žoldnierov (slobodných lupičov) v neoficiálnej vojne proti Španielom. V zmluve z Ryswicku z roku 1697 Francúzsko prinútilo Španielsko odstúpiť západnú tretinu Hispanioly. Táto oblasťDo roku 1788 sa kolónia stala "klenotom Antíl", najbohatšou kolóniou na svete.

V roku 1789 vyvolala revolúcia vo Francúzsku rozpory v kolónii, ktorá mala pol milióna otrokov (polovica všetkých otrokov v Karibiku), 28-tisíc mulatov a slobodných černochov, z ktorých mnohí boli bohatými vlastníkmi pôdy, a 36-tisíc bielych plantážnikov, remeselníkov, otrokárov a drobných vlastníkov pôdy. V roku 1791 povstalo 35-tisíc otrokov, ktorí zničiliNasledovalo trinásť rokov vojny a moru. Španielske, anglické a francúzske vojská čoskoro začali bojovať o kontrolu nad kolóniou. Cisárske mocnosti militarizovali otrokov a cvičili ich v umení "modernej" vojny. Grands blancs (bohatí bieli kolonisti), petits blancs (drobní poľnohospodári a biela robotnícka trieda), mulatúry (mulati) a noir (Každá miestna záujmová skupina využívala svoje postavenie pri každej príležitosti na dosiahnutie svojich politických a ekonomických cieľov. Z tohto chaosu sa vynorili niektorí z najväčších černošských vojenských osobností v histórii, vrátane Toussainta Louvertura. V roku 1804 boli posledné európske vojská tvrdo porazené a vyhnané z ostrova koalíciou bývalých otrokov aV januári 1804 povstaleckí generáli vyhlásili nezávislosť, čím sa Haiti stalo prvou suverénnou "čiernou" krajinou v modernom svete a druhou kolóniou na západnej pologuli, ktorá získala nezávislosť od imperiálnej Európy.

Od získania nezávislosti zažilo Haiti prchavé chvíle slávy. Začiatkom 18. storočia na severe prosperovalo a prekvitalo kráľovstvo, ktorému vládol Henri Christophe, a v rokoch 1822 až 1844 Haiti vládlo celému ostrovu. Koniec 19. storočia bol obdobím intenzívnej medzištátnej vojny, v ktorej armády podporovane mestskými politikmi a sprisahaneckými západnými obchodníkmi opakovane vyplieniliV roku 1915, keď americká námorná pechota začala devätnásťročnú okupáciu krajiny, patrilo Haiti k najchudobnejším štátom západnej pologule.

Národná identita. Počas storočia relatívnej izolácie, ktoré nasledovalo po získaní nezávislosti, si roľníci vytvorili odlišné tradície v kuchyni, hudbe, tanci, obliekaní, rituáloch a náboženstve. Niektoré prvky afrických kultúr sa zachovali, napríklad špecifické modlitby, niekoľko slov a desiatky duchovných entít, ale haitská kultúra sa od afrických a iných kultúr Nového sveta odlišuje.

Etnické vzťahy. Jediným etnickým členením je členenie na sýrčania , levantských emigrantov zo začiatku dvadsiateho storočia, ktorí sa začlenili medzi obchodnú elitu, ale často sa identifikujú podľa svojho pôvodu. Haiťania označujú všetkých cudzincov, dokonca aj cudzincov tmavej pleti afrického pôvodu, ako blan ("biely").

V susednej Dominikánskej republike napriek prítomnosti viac ako milióna haitských poľnohospodárskych robotníkov, sluhov a mestských robotníkov existujú silné predsudky voči Haiťanom. V roku 1937 nariadil dominikánsky diktátor Rafael Trujillo masaker približne 15 až 35 tisíc Haiťanov žijúcich v Dominikánskej republike.

Urbanizmus, architektúra a využívanie priestoru

Najznámejšími architektonickými dielami sú palác San Souci kráľa Henricha Krištofa, ktorý bol po získaní nezávislosti takmer úplne zničený zemetrasením na začiatku 40. rokov 19. storočia, a jeho pevnosť na vrchole hory Citadelle Laferrière, ktorá sa zachovala v podstate neporušená.

Súčasnej vidieckej krajine dominujú domy, ktoré sa v jednotlivých regiónoch líšia štýlom. Väčšina z nich sú jednoposchodové, dvojizbové chatrče, zvyčajne s verandou. v suchých oblastiach bez stromov sú domy postavené z kameňa alebo vaty s hlinenou alebo vápennou exteriérovou fasádou. v iných regiónoch sú steny z ľahko opracovateľných domácich paliem; v ďalších oblastiach, najmä na juhu, sú domyAk si to majiteľ môže dovoliť, vonkajšia časť domu je natretá pestrou paletou pastelových farieb, na stenách sú často namaľované mystické symboly a markízy sú lemované farebnými ručne vyrezávanými ozdobami.

V mestách začiatkom dvadsiateho storočia meštianstvo, zahraniční podnikatelia a katolícke duchovenstvo spojili francúzsky a južný viktoriánsky architektonický štýl Spojených štátov a doviedli vidiecky perníkový dom na umelecký vrchol, stavajúc fantastické pestrofarebné tehlové a drevené sídla s vysokými dvojkrídlovými dverami, strmými strechami, vežičkami, rímsami, rozsiahlymi balkónmi a zložito vyrezávanými ozdobami.V súčasnosti sa v provinčných dedinách aj v mestách čoraz častejšie stretávame s modernými blokovými a cementovými domami. remeselníci dali týmto novým domom tradičné perníkové vlastnosti použitím vložených kamienkov, brúsených kameňov, predtvarovaného cementového reliéfu, radov tvarovaných stĺpikov, betónových vežičiek, dômyselne tvarovanej cementovej krytiny,veľké balkóny a umelecky zvárané kované lišty a okenné mreže pripomínajúce vyrezávané strapce, ktoré zdobili klasické perníkové domy.

Haiťania v Gonaïves oslavujú zosadenie prezidenta Jeana-Clauda Duvaliera vo februári 1986.

Potraviny a hospodárstvo

Potraviny v každodennom živote. Výživové nedostatky nie sú spôsobené nedostatočnými vedomosťami, ale chudobou. Väčšina obyvateľov má dôkladné znalosti o stravovacích potrebách a existuje všeobecne známy systém domorodých kategórií potravín, ktorý sa veľmi približuje modernej, vedecky podloženej kategorizácii výživy. Vidiecki obyvatelia Haiti nie sú samozásobiteľskí poľnohospodári. Roľníčky zvyčajne predávajú veľkú časť rodinnej úrody vregionálnych trhoviskách pod holým nebom a za získané peniaze nakupovať potraviny pre domácnosť.

Ryža a fazuľa sa považujú za národné jedlo a sú najčastejšie konzumovaným jedlom v mestských oblastiach. Tradičnými základnými vidieckymi potravinami sú sladké zemiaky, maniok, batáty, kukurica, ryža, holubí hrášok, kravský hrach, chlieb a káva. V poslednom čase sa do stravy dostáva zmes pšenice a sóje z USA.

Medzi dôležité pochúťky patrí cukrová trstina, mango, sladký chlieb, arašidové a sezamové koláčiky z roztopeného hnedého cukru a cukríky z horkej múky. Ľudia vyrábajú surovú, ale veľmi výživnú cukrovú pastu, ktorá sa nazýva rapadou .

Haiťania zvyčajne jedia dve jedlá denne: malé raňajky s kávou a chlebom, džúsom alebo vajíčkom a veľké popoludňajšie jedlo, v ktorom dominuje sacharidový zdroj, ako je maniok, sladké zemiaky alebo ryža. Popoludňajšie jedlo vždy obsahuje fazuľu alebo fazuľovú omáčku a zvyčajne je v ňom malé množstvo hydiny, rýb, kozy alebo, menej často, hovädzieho alebo baranieho mäsa, zvyčajne pripravené ako omáčka s paradajkami.Ovocie je cenené ako občerstvenie medzi jedlami. Ľudia, ktorí nepatria k elite, nemusia mať spoločné alebo rodinné jedlá a jednotlivci jedia tam, kde im to vyhovuje. Večer pred spaním sa zvyčajne konzumuje občerstvenie.

Stravovacie zvyky pri slávnostných príležitostiach. Pri slávnostných príležitostiach, ako sú krstiny, prvé sväté prijímanie a sobáše, sa povinne podáva haitská kola, koláč, korenený odvar z domáceho rumu ( kleren ) a hustý korenistý nápoj z kondenzovaného mlieka s názvom kremass Stredná trieda a elita si pripomínajú rovnaké slávnosti so západnými limonádami, haitským rumom (Babouncourt), národným pivom (Prestige) a importovanými pivami. bouyon ) sa konzumuje na Nový rok.

Základná ekonomika. Haiti je najchudobnejšou krajinou na západnej pologuli a jednou z najchudobnejších na svete. Je to národ drobných poľnohospodárov, bežne nazývaných roľníci, ktorí obhospodarujú malé súkromné pozemky a sú závislí predovšetkým od vlastnej práce a práce rodinných príslušníkov. Neexistujú tu žiadne súčasné plantáže a len málo sústredených pozemkov. Hoci len 30 % pôdy sa považuje za vhodné nav poľnohospodárstve pracuje viac ako 40 %. erózia je vážna. reálny príjem priemernej rodiny sa už viac ako dvadsať rokov nezvýšil a vo vidieckych oblastiach prudko klesol. vo väčšine vidieckych oblastí zarába priemerná šesťčlenná rodina menej ako 500 USD ročne.

Od 60. rokov 20. storočia sa krajina stala silne závislou na dovoze potravín - predovšetkým ryže, múky a fazule - zo zahraničia, najmä zo Spojených štátov. Ďalšími významnými dovozmi zo Spojených štátov sú použité materiálne tovary, ako napríklad oblečenie, bicykle a motorové vozidlá. Haiti sa stalo predovšetkým domácim hospodárstvom a výroba je takmer výlučne určená pre domácu spotrebu. intenzívny vnútornýv hospodárstve dominuje marketingový systém, ktorý zahŕňa nielen obchod s poľnohospodárskymi produktmi a hospodárskymi zvieratami, ale aj s domácimi remeslami.

Vlastníctvo pôdy a majetok. Väčšina pozemkov je malá (približne tri hektáre) a bezzemkov je veľmi málo. Väčšina pozemkov je v súkromnom vlastníctve, hoci existuje kategória pôdy známa ako štátna pôda, ktorá je v prípade, že je poľnohospodársky produktívna, prenajímaná na základe dlhodobého prenájmu jednotlivcom alebo rodinám a je prakticky súkromná. Neobývaná pôda sa často zaberáPozemky sú predmetom živého trhu s pôdou, pretože vidiecke domácnosti ich kupujú a predávajú. Predávajúci zvyčajne potrebujú hotovosť na financovanie krízových životných udalostí (liečebný alebo pohrebný rituál) alebo na migračný podnik. Pozemky sa zvyčajne kupujú, predávajú a dedia bez oficiálnej dokumentácie (žiadna vláda nikdy nevykonala katastrálne meranie). Hoci existuje málo pozemkových titulov, existujúneformálne pravidlá vlastníctva, ktoré poľnohospodárom poskytujú relatívnu istotu v ich podnikoch. donedávna sa väčšina konfliktov o pôdu odohrávala medzi členmi tej istej príbuzenskej skupiny. po odchode dynastie Duvalierovcov a vzniku politického chaosu viedli niektoré konflikty o pôdu ku krviprelievaniu medzi členmi rôznych komunít a sociálnych tried.

Komerčné aktivity. Na väčšine úrovní sa rozvíja vnútorný trh, pre ktorý sú charakteristické podomové obchodníčky, ktoré sa špecializujú na domáci tovar, ako sú výrobky, tabak, sušené ryby, použité oblečenie a hospodárske zvieratá.

Hlavné priemyselné odvetvia. Krátky čas tu spoločnosť Reynolds Metals Company prevádzkovala bauxitové bane, ale v roku 1983 boli zatvorené kvôli konfliktu s vládou. Montážny priemysel na mori, ktorý vlastnili najmä americkí podnikatelia, zamestnával v polovici 80. rokov viac ako 60 tisíc ľudí, ale v neskorších 80. a začiatkom 90. rokov 20. storočia v dôsledku politických nepokojov klesol.cementáreň - väčšina cementu používaného v krajine sa dováža - a jeden mlyn na múku.

Obchod. V 19. storočí sa do krajiny vyvážalo drevo, cukrová trstina, bavlna a káva, ale v 60. rokoch 20. storočia sa produkcia kávy, ktorá bola dlho hlavným vývozným artiklom, takmer úplne zadusila v dôsledku nadmerného zdanenia, nedostatočných investícií do nových stromov a zlých ciest. V poslednom čase káva ustúpila mangu ako hlavnému vývoznému artiklu. K ďalším vývozným artiklom patrí kakao a esenciálne oleje pre kozmetický a farmaceutický priemysel.Haiti sa stalo hlavným prekladiskom nelegálneho obchodu s drogami.

Dováža sa prevažne zo Spojených štátov a zahŕňa použité oblečenie, matrace, automobily, ryžu, múku a fazuľu. Cement sa dováža z Kuby a Južnej Ameriky.

Rozdelenie práce. Na vidieku aj v mestách existuje veľká miera neformálnej špecializácie. Na najvyššej úrovni sú remeselníci známi ako šéfovia, medzi ktorých patria tesári, murári, elektrikári, zvárači, mechanici a píliari stromov. Špecialisti vyrábajú väčšinu remeselných predmetov a sú aj takí, ktorí kastrujú zvieratá a lezú po kokosových orechoch. V rámci každého remesla existujú pododbory špecialistov.

Sociálna stratifikácia

Triedy a kasty. Medzi masami a malou, bohatou elitou a v poslednom čase rastúcou strednou triedou vždy existovala veľká ekonomická priepasť. Sociálny status je na všetkých úrovniach spoločnosti dobre poznačený mierou používania francúzskych slov a fráz v reči, západnými vzormi obliekania a narovnanými vlasmi.

Symboly sociálnej stratifikácie. Najbohatší ľudia majú zvyčajne svetlejšiu alebo bielu pleť. Niektorí vedci považujú túto zdanlivú farebnú dichotómiu za dôkaz rasistického sociálneho rozdelenia, ale možno ju vysvetliť aj historickými okolnosťami a prisťahovalectvom a miešaním svetlej pleti elity s bielymi obchodníkmi z Libanonu, Sýrie, Nemecka, Holandska, Ruska, iných karibských krajín a v oveľa menšej miere,Mnohí prezidenti boli tmavej pleti a osoby tmavej pleti mali prevahu v armáde.

Hudba aj maľba sú na Haiti obľúbené formy umeleckého vyjadrovania.

Politický život

Vláda. Haiti je republika s dvojkomorovým zákonodarným zborom. Delí sa na departementy, ktoré sa ďalej členia na arrondissmenty, komúny, sekčné komúny a habitácie. Existuje množstvo ústav. Právny systém vychádza z Napoleonovho zákonníka, ktorý vylučoval dedičné výsady a ktorého cieľom bolo poskytnúť rovnaké práva obyvateľstvu bez ohľadu na náboženstvo alebo postavenie.

Vedenie a politickí úradníci. Politickému životu v rokoch 1957 až 1971 dominoval spočiatku populárny, ale neskôr brutálny diktátor François "Papa Doc" Duvalier, ktorého vystriedal jeho syn Jean-Claude ("Baby Doc"). Duvalierova vláda sa skončila po ľudovom povstaní v celej krajine. V roku 1991, po piatich rokoch a ôsmich dočasných vládach, získal prezidentské kreslo populárny vodca Jean Bertrand Aristide, ktorýAristide bol zosadený o sedem mesiacov neskôr vojenským prevratom. Organizácia Spojených národov následne uvalila embargo na všetok medzinárodný obchod s Haiti. V roku 1994 sa vojenská junta pod hrozbou invázie vojsk Spojených štátov vzdala kontroly v prospech medzinárodných mierových síl. Aristideho vláda bola obnovená a od roku 1995 spojenecAristide, Rene Preval, vládol vo vláde, ktorá bola do značnej miery neefektívna kvôli politickej patovej situácii.

Sociálne problémy a kontrola. Od získania nezávislosti bola vigilantská spravodlivosť viditeľným neformálnym mechanizmom súdneho systému. Mafie často zabíjali zločincov a zneužívali orgány. S rozpadom štátnej moci, ku ktorému došlo počas posledných štrnástich rokov politického chaosu, sa zvýšila kriminalita aj vigilantizmus. Bezpečnosť života a majetku, najmä v mestských oblastiach, sa stala najnáročný problém, ktorému čelia ľudia a vláda.

Vojenská činnosť. V roku 1994 bola armáda rozpustená silami OSN a nahradená Polis Nasyonal d'Ayiti (PNH).

Programy sociálnej starostlivosti a zmeny

Infraštruktúra je vo veľmi zlom stave. Medzinárodné snahy o zmenu tejto situácie prebiehajú od roku 1915, ale krajina je dnes možno ešte viac zaostalá ako pred sto rokmi. Medzinárodná potravinová pomoc, prevažne zo Spojených štátov, pokrýva viac ako desať percent potrieb krajiny.

Mimovládne organizácie a iné združenia

V prepočte na jedného obyvateľa je na Haiti viac zahraničných mimovládnych organizácií a náboženských misií (prevažne z USA) ako v ktorejkoľvek inej krajine na svete.

Rodové úlohy a postavenie

Rozdelenie práce podľa pohlavia. Na vidieku aj v mestách majú muži monopol na trhu práce. Len muži pracujú ako klenotníci, stavební robotníci, všeobecní robotníci, mechanici a šoféri. Väčšina lekárov, učiteľov a politikov sú muži, hoci ženy prenikli do elitných profesií, najmä do medicíny. Prakticky všetci pastori sú muži, rovnako ako väčšina riaditeľov škôl.V domácnosti sa muži starajú predovšetkým o dobytok a záhrady.

Ženy sú zodpovedné za domáce činnosti, ako je varenie, upratovanie a ručné pranie bielizne. Vidiecke ženy a deti sú zodpovedné za zabezpečenie vody a dreva na kúrenie, ženy pomáhajú pri sadení a zbere úrody. Niekoľko zárobkovo činných

Haiťania očakávajú, že pri nákupe budú zjednávať. príležitosti, ktoré sa ženám otvárajú, sú v zdravotníctve, v ktorom je ošetrovateľstvo výlučne ženským povolaním, a v oveľa menšej miere v učiteľstve. v oblasti marketingu ženy dominujú vo väčšine odvetví, najmä v oblasti tovarov, ako je tabak, záhradné produkty a ryby. ekonomicky najaktívnejšie sú zručné podnikateľky, od ktorých ostatné ženy na trhu do značnej miery závisia. Zvyčajne sú špecialistkami na určitý tovar,tieto marchann cestujú medzi vidieckymi a mestskými oblasťami, nakupujú vo veľkom na jednom trhu a ďalej distribuujú tovar, často na úver, maloobchodníčkam na nižších úrovniach na iných trhoch.

Relatívne postavenie žien a mužov. Vidiecke ženy sú cudzincami bežne považované za silne utláčané. Mestské ženy zo strednej triedy a elity majú rovnaké postavenie ako ženy vo vyspelých krajinách, ale medzi chudobnou mestskou väčšinou vedie nedostatok pracovných miest a nízka odmena za ženské služby v domácnosti k rozšírenej promiskuite a zneužívaniu žien. vidiecke ženy však zohrávajú významnú hospodársku úlohu vVo väčšine oblastí muži vysádzajú záhrady, ale ženy sú považované za majiteľky úrody, a keďže sú obchodníkmi, zvyčajne kontrolujú manželov zárobok.

Manželstvo, rodina a príbuzenstvo

Manželstvo. Manželstvo sa očakáva medzi elitou a strednými vrstvami, ale menej ako štyridsať percent neelitnej populácie uzatvára manželstvo (nárast v porovnaní s minulosťou je dôsledkom nedávnych protestantských konverzií). Avšak s legálnym manželstvom alebo bez neho sa zväzok zvyčajne považuje za úplný a získava rešpekt komunity, keď muž postaví žene dom a po narodení prvého dieťaťa.Keď už k sobášu dôjde, je to zvyčajne v neskoršej fáze vzťahu páru, dlho po tom, ako sa vytvorí domácnosť a deti začnú dosahovať dospelosť. Páry zvyčajne žijú na pozemku, ktorý patrí rodičom muža. Bývanie na pozemku rodiny manželky alebo v jej blízkosti je bežné v rybárskych komunitách a v oblastiach, kde je migrácia mužov veľmi vysoká.

Hoci to nie je legálne, približne 10 % mužov má viac ako jednu ženu a tieto vzťahy sú komunitou uznávané ako legitímne. Ženy žijú so svojimi deťmi v samostatných domoch, ktoré zabezpečuje muž.

Mimomanželské zväzky, ktoré nezahŕňajú založenie samostatnej domácnosti, sú bežné medzi bohatými vidieckymi a mestskými mužmi a menej šťastnými ženami. Obmedzenia týkajúce sa incestu sa vzťahujú aj na prvých bratrancov a sesternice. Neexistuje žiadna nevestiná cena ani veno, hoci sa vo všeobecnosti očakáva, že ženy prinesú do zväzku určité domáce potreby a muži musia poskytnúť dom a záhradné pozemky.

Domáca jednotka. Domácnosti sa zvyčajne skladajú z členov jadrovej rodiny a adoptovaných detí alebo mladých príbuzných. Staršie vdovy a vdovci môžu žiť so svojimi deťmi a vnúčatami. Manžel je považovaný za majiteľa domu a musí vysádzať záhrady a starať sa o dobytok. Dom je však zvyčajne spojený so ženou a sexuálne verná žena nemôže byť vylúčená z domácnosti aje považovaný za správcu majetku a rozhoduje o použití finančných prostriedkov z predaja záhradných produktov a domácich zvierat.

Dedičstvo. Muži a ženy dedia po oboch rodičoch rovnakým dielom. Po smrti vlastníka pôdy sa pôda delí rovnakým dielom medzi pozostalé deti. V praxi sa pôda často postupuje konkrétnym deťom formou kúpnej transakcie pred smrťou rodiča.

Príbuzenské skupiny. Príbuzenstvo je založené na obojstrannej príslušnosti: Človek je rovnako členom príbuzenskej skupiny svojho otca a matky. Príbuzenská organizácia sa od tej v industriálnom svete líši, pokiaľ ide o predkov a krstné rodičovstvo. Predkom venuje rituálnu pozornosť veľká podskupina ľudí, ktorí slúžia lwa Verí sa, že majú moc ovplyvňovať životy živých, a existujú určité rituálne povinnosti, ktoré sa musia splniť, aby sa im vyhovelo. Krstné rodičovstvo je všadeprítomné a vychádza z katolíckej tradície. Rodičia pozývajú priateľa alebo známeho, aby sponzoroval krst dieťaťa. Toto sponzorstvo vytvára vzťah nielen medzi dieťaťom a krstnými rodičmi, ale aj medziTieto osoby majú voči sebe rituálne povinnosti a oslovujú sa navzájom rodovo špecifickými výrazmi. konpè (ak je oslovenou osobou muž) a komè , alebo makomè (ak je oslovenou osobou žena), čo znamená "môj spolurodič".

Socializácia

Starostlivosť o dojčatá. V niektorých oblastiach sa novorodencom podávajú očistky hneď po narodení a v niektorých regiónoch sa novorodencom prvých dvanásť až štyridsaťosem hodín odopiera prsník, čo je prax, ktorá súvisí s inštrukciami od nesprávne informovaných sestier vyškolených na Západe. Tekuté príkrmy sa zvyčajne zavádzajú počas prvých dvoch týždňov života a príkrmy sa často začínajú podávať tridsať dní po narodení aKojenci sa úplne odstavia v osemnástich mesiacoch.

Výchova a vzdelávanie detí. Veľmi malé deti sú rozmaznávané, ale do siedmich alebo ôsmich rokov sa väčšina vidieckych detí zapája do vážnej práce. Deti sú dôležité pri získavaní vody a dreva do domácnosti a pomáhajú pri varení a upratovaní okolo domu. Deti sa starajú o dobytok, pomáhajú rodičom v záhrade a vykonávajú pochôdzky. Rodičia a opatrovníci sú často prísni disciplinovaní a deti v pracovnom veku môžu byťOd detí sa očakáva úcta k dospelým a poslušnosť voči členom rodiny, dokonca aj voči súrodencom, ktorí sú od nich starší len o niekoľko rokov. Nesmú odvrávať ani sa pozerať na dospelých, keď sú karhaní. Očakáva sa, že povedia ďakujem a prosím. Ak dieťa dostane kúsok ovocia alebo chleba, musí okamžite začať lámať jedlo a rozdeľovať hoPotomkovia z elitných rodín sú notoricky rozmaznaní a od útleho veku sú vychovávaní k tomu, aby vládli nad svojimi menej šťastnými spoluobčanmi.

Vzdelaniu sa pripisuje obrovský význam a prestíž. Väčšina vidieckych rodičov sa snaží poslať svoje deti aspoň na základnú školu a dieťa, ktoré vyniká a ktorého rodičia si môžu dovoliť náklady, je rýchlo oslobodené od pracovných povinností, ktoré sa kladú na ostatné deti.

Pestúnstvo ( reštaurek ) je systém, v ktorom sa deti dávajú iným osobám alebo rodinám za účelom vykonávania domácich služieb. očakáva sa, že dieťa bude poslané do školy a že pestúnstvo bude pre dieťa prospešné. najdôležitejšími rituálnymi udalosťami v živote dieťaťa sú krst a prvé sväté prijímanie, ktoré sú častejšie medzi strednou vrstvou a elitou. obe udalostisa oslavuje haitskou kolou, koláčom alebo sladenými chlebíčkami, sladenými nápojmi s rumom, a ak si to rodina môže dovoliť, aj teplým jedlom s mäsom.

Vysokoškolské vzdelávanie. Tradične existovala veľmi malá vzdelaná mestská elita, ale v posledných tridsiatich rokoch veľký a rýchlo rastúci počet vzdelaných občanov pochádza z relatívne skromného vidieckeho pôvodu, hoci zriedkavo z najchudobnejších sociálnych vrstiev. Títo ľudia navštevujú lekárske a technické školy a môžu študovať na zahraničných univerzitách.

V Port-au-Prince sa nachádza súkromná univerzita a malá štátna univerzita vrátane lekárskej fakulty. Na oboch študuje len niekoľko tisíc študentov.

Karneval, ktorý predchádza pôstu, je najobľúbenejším haitským sviatkom. elitné rodiny navštevujú univerzity v Spojených štátoch, Mexico City, Montreale, Dominikánskej republike a v oveľa menšej miere vo Francúzsku a Nemecku.

Etiketa

Pri vstupe do dvora Haiťania kričia onè ("česť") a od hostiteľa sa očakáva, že odpovie respè ("úcta"). Návštevníci domácnosti nikdy neodchádzajú s prázdnymi rukami alebo bez vypitej kávy, alebo aspoň nie bez ospravedlnenia. Neoznámenie odchodu, sa považuje za nezdvorilé.

Ľudia veľmi silno vnímajú pozdravy, ktorých význam je obzvlášť silný vo vidieckych oblastiach, kde sa ľudia, ktorí sa stretnú na ceste alebo v dedine, často niekoľkokrát pozdravia predtým, ako sa pustia do ďalšieho rozhovoru alebo pokračujú v ceste. Muži si pri stretnutí a odchode podávajú ruky, muži a ženy sa pri pozdrave bozkávajú na líce, ženy sa bozkávajú na líce a vidiecke ženy sa bozkávajúpriateľky na pery ako prejav priateľstva.

Mladé ženy nefajčia a nepijú žiadny druh alkoholu s výnimkou slávnostných príležitostí. Muži zvyčajne fajčia a pijú pri kohútích zápasoch, pohreboch a slávnostiach, ale nadmerne nekonzumujú alkohol. Keď ženy zostarnú a začnú sa venovať podomovému marketingu, často začnú piť kleren (rum) a používajú šnupavý tabak a/alebo fajčia tabak v fajke alebo cigaru. Muži sú náchylnejší fajčiť tabak, najmä cigarety, ako používať šnupavý tabak.

Od mužov a najmä žien sa očakáva, že budú sedieť v skromných postojoch. Dokonca aj ľudia, ktorí sú si navzájom blízki, považujú za veľmi neslušné, ak v prítomnosti iných ľudí plytváte. Haiťania hovoria "prepáčte" ( eskize-m ), keď vstúpite do priestoru inej osoby. Čistenie zubov je všeobecná prax. Ľudia sa tiež usilujú okúpať pred nástupom do autobusov MHD a považuje sa za správne okúpať sa pred cestou, aj keď sa má uskutočniť na horúcom slnku.

Ženy a najmä muži sa na verejnosti bežne držia za ruky ako prejav priateľstva; cudzinci to často mylne považujú za homosexualitu. Ženy a muži zriedkavo prejavujú náklonnosť opačnému pohlaviu na verejnosti, ale v súkromí sú láskyplní.

Ľudia sa dohadujú o všetkom, čo súvisí s peniazmi, aj keď peniaze nie sú problémom a cena už bola stanovená alebo je známa. Za normálne sa považuje živelné správanie a hádky sú bežné, živé a hlasné. Od ľudí z vyššej triedy alebo majetných sa očakáva, že sa budú správať k tým, ktorí sú pod nimi, s určitou dávkou netrpezlivosti a pohŕdania. V interakcii s osobami s nižším postavením alebo dokoncaRovnaké spoločenské postavenie, ľudia majú tendenciu otvorene hovoriť o vzhľade, nedostatkoch alebo hendikepoch. Násilie je zriedkavé, ale keď sa začne, často rýchlo prerastie do krviprelievania a vážnych zranení.

Náboženstvo

Náboženské presvedčenie. Oficiálnym štátnym náboženstvom je katolicizmus, ale za posledné štyri desaťročia protestantské misie znížili podiel ľudí, ktorí sa hlásia ku katolíkom, z viac ako 90 % v roku 1960 na menej ako 70 % v roku 2000.

Haiti je známe svojím ľudovým náboženstvom, ktoré jeho vyznávači nazývajú "služba lwa ", ale v literatúre a vo vonkajšom svete sa označuje ako voodoo ( vodoun ). tento náboženský komplex je synkretickou zmesou africkej a katolíckej viery, rituálov a náboženských špecialistov a jeho praktizujúci ( sèvitè ) sú naďalej členmi katolíckej farnosti. okolitý svet ich dlho stereotypne označoval za "čiernu mágiu". vodoun je vlastne náboženstvo, ktorého odborníci získavajú väčšinu svojich príjmov z liečenia chorých, a nie z útokov na cielené obete.

Mnohí ľudia odmietli voodoo a namiesto toho sa stali Katolík Fran ("nezmiešaní katolíci", ktorí nekombinujú katolicizmus so službou lwa ) alebo levanjil (protestanti). Bežné tvrdenie, že všetci Haiťania tajne praktizujú voodoo, je nepresné. Katolíci a protestanti vo všeobecnosti veria v existenciu lwa, ale považujú ich za démonov, ktorým sa treba vyhýbať, a nie za duchov rodiny, ktorým treba slúžiť. lwa je neznáma, ale pravdepodobne vysoká.

Náboženskí praktizujúci. Okrem kňazov katolíckej cirkvi a tisícov protestantských duchovných, z ktorých mnohí sú vyškolení a podporovaní evanjelickými misiami zo Spojených štátov, sa množia aj neformálni náboženskí špecialisti. Najznámejší sú špecialisti na voodoo, ktorí sú v rôznych regiónoch známi pod rôznymi názvami ( houngan, bokò, gangan ) a označované ako manbo (Ženy sú považované za osoby s rovnakými duchovnými schopnosťami ako muži, hoci v praxi je viac houngan ako . manbo .) Existujú aj kňazi z kríkov ( pè savann ), ktorí čítajú špecifické katolícke modlitby na pohreboch a pri iných slávnostných príležitostiach, a hounsi , zasvätené ženy, ktoré slúžia ako obradné asistentky houngan alebo manbo .

Rituály a sväté miesta. Tieto miesta sa stali populárnymi v súvislosti s prejavmi konkrétnych svätcov a vyznačujú sa nezvyčajnými geografickými prvkami, ako je napríklad vodopád v Saut d'Eau, najznámejšie z posvätných miest. Vodopády a niektoré druhy veľkých stromov sú obzvlášť posvätné, pretože sa verí, že sú domovom duchov a kanálom, cez ktorýktoré duchovia vstupujú do sveta živých ľudí.

Smrť a posmrtný život. Viera v posmrtný život závisí od náboženstva jednotlivca. Prísni katolíci a protestanti veria v existenciu odmeny alebo trestu po smrti. Praktizujúci voodoo predpokladajú, že duše všetkých zosnulých odchádzajú do príbytku "pod vodami", ktorý sa často spája s lafrik gine ("L'Afrique Guinée" alebo Afrika). Koncepty odmeny a trestu v posmrtnom živote sú cudzie vodoun .

Moment smrti je poznačený rituálnym nárekom členov rodiny, priateľov a susedov. Pohreb je dôležitou spoločenskou udalosťou a zahŕňa niekoľko dní spoločenskej interakcie vrátane hodovania a konzumácie rumu. Rodinní príslušníci prichádzajú zďaleka, aby prespali v dome, a priatelia a susedia sa zhromažďujú na dvore. Muži hrajú domino, zatiaľ čo ženy varia. Zvyčajne v priebehu týždňaale niekedy o niekoľko rokov neskôr, pohreby sú nasledované priè, Pohrebné pomníky a iné pohrebné rituály sú často nákladné a komplikované. Ľudia sa čoraz viac zdráhajú byť pochovaní pod zemou a dávajú prednosť pohrebu nad zemou v kav , komplikovaná viackomorová hrobka, ktorá môže stáť viac ako dom, v ktorom jedinec žil za života. Výdavky na pohrebný rituál sa zvyšovali a interpretovali sa ako vyrovnávací mechanizmus, ktorý prerozdeľuje zdroje vo vidieckej ekonomike.

Medicína a zdravotná starostlivosť

Malária, brušný týfus, tuberkulóza, črevné parazity a pohlavne prenosné choroby si vyberajú svoju daň na obyvateľstve. Odhaduje sa, že medzi ľuďmi vo veku od dvadsaťdva do štyridsaťštyri rokov je 11 % nakazených vírusom HIV a medzi prostitútkami v hlavnom meste je to až 80 %. Na osemtisíc obyvateľov pripadá menej ako jeden lekár. Zdravotnícke zariadenia sú slabo financované a majú nedostatok personálu,a väčšina zdravotníckych pracovníkov je nekompetentná. Priemerná dĺžka života v roku 1999 bola menej ako 51 rokov.

Pri absencii modernej lekárskej starostlivosti sa vyvinul prepracovaný systém domorodých liečiteľov, vrátane

Ženy sú zvyčajne zodpovedné za údržbu domácnosti a predaj záhradnej produkcie. odborníci na byliny, ktorí sú známi ako lekári na listoch ( medsin fey ), pôrodné asistentky ( rodina s deťmi ), maséri ( Manyè ), špecialisti na injekcie ( šarlatán ) a duchovných liečiteľov. Ľudia majú obrovskú vieru v neformálne liečebné postupy a bežne veria, že HIV sa dá vyliečiť. S rozšírením letničného evanjelizmu sa rýchlo rozšírilo liečenie kresťanskou vierou.

Svetské oslavy

Karneval, ktorý sa spája so začiatkom náboženského obdobia pôstu, je najpopulárnejším a najaktívnejším festivalom, ktorý sa vyznačuje svetskou hudbou, sprievodmi, tancom v uliciach a hojnou konzumáciou alkoholu. Karnevalu predchádza niekoľko dní trvajúce vystúpenie skupín rara, tradičných súborov, v ktorých vystupujú veľké skupiny špeciálne oblečených ľudí, ktorí tancujú na hudbu vakcíny (Medzi ďalšie slávnosti patrí Deň nezávislosti (1. január), Deň Bois Cayman (14. august, oslava legendárneho obradu, na ktorom otroci v roku 1791 zosnovali revolúciu), Deň vlajky (18. máj) a zavraždenie Dessalinesa, prvého vládcu nezávislého Haiti (17. október).

Umenie a humanitné vedy

Podpora umenia. Krachujúca vláda príležitostne poskytuje symbolickú podporu pre umenie, zvyčajne pre tanečné súbory.

Literatúra. Haitská literatúra je písaná predovšetkým vo francúzštine. Elita vytvorila niekoľko spisovateľov medzinárodného renomé vrátane Jeana Price-Marsa, Jacquesa Roumaina a Jacquesa-Stephena Alexisa.

Grafické umenie. Haiťania majú záľubu v dekoráciách a pestrých farbách. kantè , použité americké školské autobusy tzv. kamion a malé uzavreté nákladné vozidlá tzv. taptap sú zdobené pestrofarebnými mozaikami a majú osobné mená, ako napr. kris kapab (Christ Capable) a gras a dieu (Haitské maliarstvo sa stalo populárnym v 40. rokoch 20. storočia, keď v Port-au-Prince začala pôsobiť škola "primitívnych" umelcov podporovaná episkopálnou cirkvou. Odvtedy sa z nižšej strednej triedy objavuje stály prílev talentovaných maliarov. Z medzinárodného uznania však najviac profitujú elitní maliari s univerzitným vzdelaním a majitelia galérií. Existuje aj prosperujúci priemyselnekvalitných obrazov, tapisérií a remeselných výrobkov z dreva, kameňa a kovu, ktoré sú zdrojom väčšiny umeleckých diel predávaných turistom na iných karibských ostrovoch.

Výkonné umenie. Hudba a tanec majú bohatú tradíciu, ale len málo predstavení je financovaných z verejných zdrojov.

Bibliografia

Cayemittes, Michel, Antonio Rival, Bernard Barrere, Gerald Lerebours a Michaele Amedee Gedeon. Enquete Mortalite, Morbidite et Utilisation des Services, 1994-95.

CIA. CIA World Fact Book, 2000.

Courlander, Harold. Motyka a bubon: život a povesti haitského ľudu, 1960.

Crouse, Nellis M. Francúzsky boj o Západnú Indiu 1665-1713, 1966.

DeWind, Josh a David H. Kinley III. Pomoc pri migrácii: Vplyv medzinárodnej rozvojovej pomoci na Haiti, 1988.

Farmer, Paul. Využitie Haiti, 1994.

--. "Aids and Accusation: Haiti and the Geography of Blame." Doktorská dizertačná práca. Harvardská univerzita, 1990.

Fass, Simon. Politická ekonómia na Haiti: dráma prežitia, l988.

Geggus, David Patrick. Otroctvo, vojna a revolúcia: britská okupácia Saint Domingue 1793-1798, 1982.

Heinl, Robert Debs a Nancy Gordon Heinl. Napísané krvou: Príbeh haitského ľudu, 1978.

Herskovits, Melville J. Život v haitskom údolí, 1937.

James, C. L. R. Čierni jakobíni, 1963.

Leyburn, James G. Haitský ľud, 1941, 1966.

Lowenthal, Ira. "Marriage is 20, Children are 21: The Cultural Construction of Conjugality in Rural Haiti." PhD. dizertačná práca. Johns Hopkins University, Baltimore, 1987.

Lundahl, Mats. Hospodárstvo Haiti: človek, pôda a trhy, 1983.

Metraux, Alfred. Voodoo na Haiti, preložil Hugo Charteris, 1959,1972.

Metraux, Rhoda. "Kith and Kin: A Study of Creole Social Structure in Marbial, Haiti." PhD. dizertačná práca: Columbia University, New York, 1951.

Moral, Paul. Le Paysan Haitien, 1961.

Moreau, St. Mery. Description de la Partie Francaise de Saint-Domingue, 1797, 1958.

Murray, Gerald F. "The Evolution of Haitian Peasant Land Tenure: Agrarian Adaptation to Population Growth." PhD. dizertačná práca. Columbia University, 1977.

Nicholls, David. Od Dessalinesa po Duvaliera, 1974.

Rotberg, Robert I., s Christopherom A. Clagueom. Haiti: Politika biedy, 1971.

Rouse, Irving. The Tainos: Rise and Decline of the People Who Greeted Columbus (Tainovia: vzostup a úpadok národa, ktorý privítal Kolumba), 1992.

Schwartz, Timothy T. "Children Are the Wealth of the Poor": High Fertility and the Rural Economy of Jean Rabel, Haiti." PhD. dizertačná práca. University of Florida, Gainesville, 2000.

Simpson, George Eaton. "Sexuálne a rodinné inštitúcie na severe Haiti." Americký antropológ, 44: 655-674, 1942.

Smucker, Glenn Richard. "Peasants and Development Politics: A Study in Class and Culture." PhD. dizertačná práca. New School for Social Research, 1983.

-T IMOTHY T. S CHWARTZ

H ERZEGOVINA S EE B OSNIA A H ERZEGOVINA