Kultuuri nimi

Haiti

Orienteerumine

Identifitseerimine. Haiti nimi, mis tähendab "mägist maad", on tuletatud saart enne Euroopa koloniseerimist asustanud taino-indiaanlaste keelest. 1804. aastal, pärast iseseisvumist, võtsid nime vastu sõjaväekindralid, kellest paljud olid endised orjad, kes ajasid prantslased välja ja võtsid koloonia, mida siis nimetati Saint Domingue'ks, oma valdusesse. 2000. aastal oli 95 protsenti elanikkonnast Aafrikapäritolu ning ülejäänud 5 protsenti mulatte ja valgeid. Mõned jõukad elanikud peavad end prantslasteks, kuid enamik elanikke identifitseerib end haitilastena ja seal valitseb tugev rahvustunne.

Asukoht ja geograafia. Haiti pindala on 27 750 ruutkilomeetrit (10 714 ruutmiili). Ta asub subtroopilises piirkonnas Hispaniola lääne kolmandikul, mis on suuruselt teine saar Kariibi mere piirkonnas, mida ta jagab hispaaniakeelse Dominikaani Vabariigiga. Naabersaarte hulka kuuluvad Kuuba, Jamaica ja Puerto Rico. Kolm neljandikku maastikust on mägine; kõrgeim tipp on Morne de Selle. Kliima onMäed on pigem lubjarikkad kui vulkaanilised ja annavad teed väga erinevatele mikroklimaatilistele ja pinnasetingimustele. Riiki läbib tektooniline murdepiir, mis põhjustab aeg-ajalt laastavaid maavärinaid. Saar asub ka Kariibi mere orkaanivööndis.

Demograafia. Rahvastik on pidevalt kasvanud 431 140 inimeselt 1804. aasta iseseisvumisel kuni hinnanguliselt 6,9-7,2 miljoni elanikuni 2000. aastal. Haiti on üks tihedamini asustatud riike maailmas. 1970. aastateni elas üle 80 protsendi elanikkonnast maapiirkondades ja tänapäeval elab üle 60 protsendi endiselt provintsikülades, külades ja kodutaludes, mis on hajutatud üle maapiirkondade laiali.Pealinn on Port-au-Prince, mis on viis korda suurem kui suuruselt järgmine linn, Cape Haitian.

Üle ühe miljoni põlisrahvana sündinud haitilase elab välismaal; igal aastal lahkub riigist veel viiskümmend tuhat, peamiselt Ameerika Ühendriikidesse, kuid ka Kanadasse ja Prantsusmaale. Umbes 80 protsenti alalistest sisserändajatest on pärit haritud kesk- ja kõrgema klassi esindajatest, kuid väga suur hulk madalama klassi haitilasi rändab ajutiselt Dominikaani Vabariiki ja Nassau Bahamale, et töötada aadressilmadalapalgalised töökohad varimajanduses. Teadmata arv madalapalgalisi sisserändajaid jääb välismaale.

Keeleline kuuluvus. Suurema osa riigi ajaloost on ametlikuks keeleks olnud prantsuse keel, kuid valdav osa rahvast räägib siiski prantsuse keelt. kreyol, mille hääldus ja sõnavara on suures osas tuletatud prantsuse keelest, kuid mille süntaks on sarnane teiste kreoolide omaga. 1987. aastal võeti vastu uus põhiseadus, kreyol Prantsuse keel sai ametliku staatuse kui peamine riigikeel. Prantsuse keel taandati teisejärgulise riigikeele staatusesse, kuid on jätkuvalt valdav eliidi ja valitsuse seas, toimides sotsiaalse klassi tähistajana ja barjäärina vähem haritud ja vaeste jaoks. Hinnanguliselt 5-10 protsenti elanikkonnast räägib vabalt prantsuse keelt, kuid viimastel aastakümnetel on massiline väljaränne Ameerika ÜhendriikidesseÜhendriigid ja Ameerika Ühendriikide kaabeltelevisiooni kättesaadavus on aidanud inglise keelel asendada prantsuse keele teise keelena paljudes elanikkonnarühmades.

Sümboolika. Elanikud omistavad suurt tähtsust prantslaste väljasaatmisele 1804. aastal, mis tegi Haitist esimese iseseisvalt mustanahaliste poolt valitsetud riigi maailmas ja alles teise riigi Läänepoolkeral, mis saavutas iseseisvuse Euroopa impeeriumist. Kõige tuntumad rahvuslikud sümbolid on lipp, Henri Christophe'i linnus ja "tundmatu maruni" kuju (inglise keeles "unknown maroon"). Maroon inconnu ), paljasrinnaline revolutsionäär

Haiti trompetiga koonusekarbi kutsumine. Presidendipalee on samuti oluline riiklik sümbol.

Ajalugu ja rahvussuhted

Rahvuse tekkimine. Hispaniola avastas Christoph Kolumbus 1492. aastal ja see oli esimene saar Uues maailmas, mille hispaanlased asustasid. 1550. aastaks oli taino-indiaanlaste põlisrahva kultuur saarelt kadunud ja Hispaniolast sai Hispaania impeeriumi unarusse jäetud tagala. 1600. aastate keskel asustasid saare läänepoolset kolmandikku õnneotsijad, laevajätjad ja omapäi asustatud kolonistid,valdavalt prantslased, kellest said piraadid ja mereröövlid, kes küttisid esimesed Euroopa külalised metsikveiseid ja sigu ning müüsid suitsuliha läbisõitvatele laevadele. 1600. aastate keskel kasutasid prantslased mereröövleid palgasõduritena (vabapüüdjad) mitteametlikus sõjas Hispaania vastu. 1697. aasta Ryswicki lepingus sundis Prantsusmaa Hispaaniat loovutama Hispaniola läänepoolse kolmandiku. See alasai Prantsuse Saint Domingue'i kolooniaks. 1788. aastaks oli kolooniast saanud "Antillide pärl", maailma rikkaim koloonia.

1789. aastal tekitas revolutsioon Prantsusmaal lahkhelisid koloonias, kus elas pool miljonit orja (pool kõigist Kariibi mere orjadest); kakskümmend kaheksa tuhat mulatti ja vaba mustanahalist, kellest paljud olid jõukad maaomanikud; ja kolmkümmend kuus tuhat valget istandikku, käsitöölist, orjapidajat ja väikemaaomanikku. 1791. aastal tõusis kolmkümmend viis tuhat orja ülestõusuks, raiskas ühetuhandeid istandusi ja asusid mägedesse. Järgnes kolmteist aastat sõda ja katku. Hispaania, inglise ja prantsuse väed võitlesid peagi üksteisega koloonia kontrolli eest. Keiserlikud võimud militariseerisid orjad, koolitades neid "kaasaegse" sõjapidamise kunstides. Grands blancs (rikkad valged kolonistid), petits blancs (väiketalunikud ja töölisklassi valged), mulatres (mulatid) ja noirid (vabad mustanahalised) võitlesid, vehklesid ja intrigeerisid. Iga kohalik huvigrupp kasutas oma positsiooni igal võimalusel ära, et saavutada oma poliitilisi ja majanduslikke eesmärke. Sellest segadusest kasvasid välja mõned ajaloo suurimad mustanahalised sõjaväelased, sealhulgas Toussaint Louverture. 1804. aastal löödi viimased Euroopa väed kindlalt ja aeti saarelt välja endiste orjade jamulatid. 1804. aasta jaanuaris kuulutasid mässulised kindralid välja iseseisvuse, millega Haiti sai esimeseks suveräänseks "mustanahaliseks" riigiks tänapäeva maailmas ja teiseks Läänepoolkera kolooniaks, mis saavutas iseseisvuse Euroopa impeeriumist.

Pärast iseseisvuse saavutamist on Haitil olnud põgusad hiilguse hetked. 18. sajandi alguses Henri Christophe'i valitsetud kuningriik õitses ja õitses põhjaosas ning 1822-1844 valitses Haiti kogu saart. 19. sajandi lõpul toimus intensiivne sisesõda, mille käigus linnapoliitikute ja Lääne ärimeeste konspiratsioonidega toetatud räpased armeed rüüstasid korduvalt kogu saart.Port-au-Prince. 1915. aastaks, mil USA mereväelased alustasid riigi üheksateistkümneaastast okupeerimist, oli Haiti üks Läänepoolkera vaeseimaid riike.

Rahvuslik identiteet. Iseseisvumisele järgnenud sajandit kestnud suhtelise isolatsiooni jooksul kujunesid talurahvale välja kindlad traditsioonid köögi, muusika, tantsu, riietuse, rituaalide ja religiooni vallas. Mõned Aafrika kultuuri elemendid on säilinud, näiteks konkreetsed palved, mõned sõnad ja kümned vaimolendid, kuid Haiti kultuur erineb Aafrika ja teiste Uue Maailma kultuuride omast.

Etnilised suhted. Ainus etniline alajaotus on see, et Süürlased , kahekümnenda sajandi alguse levantiinidest emigrante, kes on sulandunud kaubanduslikusse eliiti, kuid sageli identifitseerivad end oma esivanemate päritolu järgi. Haitilased nimetavad kõiki võõraid, isegi tumedanahalisi Aafrika päritolu võõraid, kui blan ("valge").

Naaberriigis Dominikaani Vabariigis on hoolimata sellest, et seal elab üle miljoni haiti põllutöötaja, teenija ja linnatöötaja, tugevalt levinud eelarvamused haitilaste suhtes. 1937. aastal andis Dominikaani diktaator Rafael Trujillo käsu tappa hinnanguliselt viisteist kuni kolmkümmend viis tuhat Dominikaani Vabariigis elavat haitilast.

Urbanism, arhitektuur ja ruumikasutus

Kõige kuulsamad arhitektuurilised saavutused on kuningas Henri Christophe'i San Souci palee, mis hävis peaaegu täielikult 1840. aastate alguses toimunud maavärinas, ja tema mäe otsas asuv kindlus Citadelle Laferrière, mis on suures osas säilinud puutumatuna.

Tänapäeva maapiirkonnas domineerivad majad, mille stiil on piirkonniti erinev. Enamik neist on ühekorruselised, kahetoalised häärberid, tavaliselt verandaga. Kuivades, puudeta piirkondades on majad ehitatud kivist või pilliroost, mille väliskülg on muda või lubi. Teistes piirkondades on seinad valmistatud kergesti raiutud kohalikust palmipuust; jälle teistes piirkondades, eriti lõunas, on majadKui omanik saab seda endale lubada, on maja väliskülg värvitud pastellvärvides, seintele on sageli maalitud müstilised sümbolid ja markiisid on ääristatud värviliste käsitsi nikerdatud kaunistustega.

Kahekümnenda sajandi alguse kodanlus, välismaised ettevõtjad ja katoliku vaimulikud segasid linnades Prantsuse ja Ameerika Ühendriikide lõunapoolsete piirkondade viktoriaanlikke arhitektuuristiile ning viisid maapiirkondade piparkoogimaja kunstilisele kõrgusele, ehitades fantastilisi mitmevärvilisi tellis- ja puiduhooneid kõrgete topeltuste, järskude katuste, tornide, karniiside, ulatuslike rõdude ja keerukalt nikerdatud kaunistustega.Tänapäeval leiab nii provintsikülades kui ka linnapiirkondades üha enam moodsaid plokk- ja tsementmaju. Käsitöölised on andnud nendele uutele majadele traditsioonilise piparkoogi omadused, kasutades sisseehitatud kive, lõigatud kive, eelvormitud tsemendireljeefi, vormitud ridu, betoontorne, keeruliselt kujundatud tsementkatuseid,suured rõdud ning kunstlikult keevitatud sepistatud sepisraudsed kaunistused ja aknaribad, mis meenutavad klassikalisi piparkoogimaju kaunistavaid nikerdatud äärekive.

Haitilased Gonaïves'is tähistavad president Jean-Claude Duvalier' ametist tagandamist 1986. aasta veebruaris.

Toit ja majandus

Toit igapäevaelus. Toitumispuudujäägi põhjuseks ei ole mitte ebapiisavad teadmised, vaid vaesus. Enamikul elanikest on arenenud arusaam toitumisvajadustest ja on olemas laialt tuntud põlisrahva toidugruppide süsteem, mis läheneb suurel määral kaasaegsele, teaduslikult põhjendatud toitumisalasele liigitusele. Maapiirkondade Haiti elanikud ei ole elatuspõllumehed. Talunaised müüvad tavaliselt suure osa perekonna saagist sissepiirkondlikud vabaõhuturud ja kasutada raha kodutoitude ostmiseks.

Riisi ja ube peetakse rahvusroaks ja need on linnades kõige sagedamini söödud söök. Traditsioonilised põhitoidud maapiirkondades on bataat, maniok, jamss, mais, riis, tuviherne, lehmaherned, leib ja kohv. Viimasel ajal on toidulaual kasutusele võetud Ameerika Ühendriikidest pärit nisu-soiasegu.

Tähtsad maiuspalad on suhkrurok, mangod, magusleib, sulatatud pruunist suhkrust valmistatud maapähkli- ja seesamiseemnete kobarad ning kibuvitmaniokijahust valmistatud kommid. Inimesed valmistavad toorest, kuid väga toitvat suhkrupastat, mida nimetatakse rapadou .

Haitilased söövad tavaliselt kaks korda päevas: väike hommikusöök kohvi ja leiva, mahla või munaga ning suur pärastlõunane söök, kus domineerib süsivesikute allikas, nagu maniok, bataat või riis. Pärastlõunane söök sisaldab alati ube või oakastet ning tavaliselt on väike kogus kodulinde, kala, kitse või harvem veise- või lambaliha, mis tavaliselt valmistatakse tomatikastmeks.Pasta alus. Puuvilju hinnatakse söögikordade vaheliste vahepaladena. Mitteeliitlastel ei ole tingimata kogukonna- või peretoidud ja üksikisikud söövad seal, kus neil on mugav. Tavaliselt süüakse vahepala õhtul enne magamaminekut.

Toidu tavad tseremoniaalsetel üritustel. Pidulikel puhkudel, nagu ristimispeod, esmakommunionid ja abielud, pakutakse kohustuslikku haiti koolat, kooki, kodumaise rummi vürtsitatud keedist ( kleren ), ja paksu, kondenspiimast valmistatud kangendatud jooki, mida nimetatakse kremass Keskklass ja eliit tähistavad samu pidustusi lääne limonaadi, Haiti rummi (Babouncourt), rahvusliku õlle (Prestige) ja importõllega. Kõrvitsasupp ( bouyon )süüakse uusaasta päeval.

Põhiline majandus. Haiti on läänepoolkera vaeseim riik ja üks maailma vaesemaid. See on väikepõllumeeste, mida tavaliselt nimetatakse talupoegadeks, rahvas, kes töötavad väikestel eramaadel ja sõltuvad peamiselt oma ja pereliikmete tööjõust. Seal puuduvad kaasaegsed istandused ja vähesed maakontsentratsioonid. Kuigi ainult 30 protsenti maast peetakse sobivaks maakspõllumajanduses töötatakse üle 40%. Erosioon on tõsine. Keskmise pere reaalne sissetulek ei ole enam kui kakskümmend aastat kasvanud ja maapiirkondades on see järsult vähenenud. Enamikus maapiirkondades teenib keskmine kuueliikmeline pere vähem kui 500 dollarit aastas.

Alates 1960ndatest aastatest on riik muutunud tugevalt sõltuvaks toiduainete - peamiselt riisi, jahu ja ubade - impordist välismaalt, eriti Ameerika Ühendriikidest. Teised peamised imporditooted Ameerika Ühendriikidest on kasutatud materiaalsed kaubad, nagu riided, jalgrattad ja mootorsõidukid. Haiti on muutunud peamiselt kodumaiseks ja tootmine on peaaegu täielikult koduseks tarbimiseks. Jõuline siseminemajanduses domineerib turustussüsteem, mis hõlmab mitte ainult põllumajandustoodete ja kariloomade, vaid ka kodukootud käsitööga kauplemist.

Maaomand ja omand. Maa on suhteliselt ühtlaselt jaotunud. Enamik majapidamisi on väikesed (umbes kolm aakrit) ja maata leibkondi on väga vähe. Enamik maad on eraomanduses, kuigi on olemas kategooria maad, mida nimetatakse riigimaaks, mis on renditud pikaajalise rendilepingu alusel üksikisikutele või peredele, kui see on põllumajanduslikult tootlik, ja mis on praktiliselt eraomanduses. Kasutamata maa võetakse sageli kasutusele.Maaturg on elav, sest maapiirkondade majapidamised ostavad ja müüvad maad. Maamüüjad vajavad tavaliselt raha kas elutähtsa sündmuse (tervendus- või matuserituaal) või rändevõimaluse rahastamiseks. Maad ostetakse, müüakse ja pärandatakse tavaliselt ilma ametlike dokumentideta (ükski valitsus ei ole kunagi teostanud katastrimõõdistamist). Kuigi maavaldusi on vähe, on olemasmitteametlikud rendilepingud, mis annavad põllumajandustootjatele suhtelise kindlustunde oma põllumajandusettevõtete suhtes. Kuni viimase ajani toimus enamik maakonflikte sama sugulasrühma liikmete vahel. Pärast Duvalier' dünastia lahkumist ja poliitilise kaose tekkimist on mõned maakonfliktid viinud verevalamiseni eri kogukondade ja sotsiaalsete klasside liikmete vahel.

Kaubanduslik tegevus. On olemas õitsev siseturg, mida iseloomustavad enamikul tasanditel rändavad naiskaupmehed, kes on spetsialiseerunud kodustele kaupadele, nagu näiteks toodang, tubakas, kuivatatud kala, kasutatud riided ja kariloomad.

Peamised tööstusharud. Seal on väikesed kulla- ja vasevarud. Reynolds Metals Company opereeris lühikest aega boksiidikaevandust, kuid see suleti 1983. aastal konfliktide tõttu valitsusega. 1980. aastate keskel töötas peamiselt USA ettevõtjatele kuuluvas offshore-koostetööstuses üle kuuekümne tuhande inimese, kuid 1980. aastate lõpus ja 1990. aastate alguses vähenes see poliitiliste rahutuste tõttu. Seal on ükstsemenditehas - enamik riigis kasutatavast tsemendist on imporditud - ja üks jahu veski.

Kaubandus. 1800ndatel aastatel eksportis riik puitu, suhkruroo, puuvilla ja kohvi, kuid 1960ndateks oli isegi kohvi tootmine, mis oli pikka aega peamine ekspordiartikkel, peaaegu lämmatatud liigse maksustamise, uute puuduvate investeeringute ja halbade teede tõttu. Hiljuti on kohv andnud kohvi asemel järele mangole kui peamisele ekspordiartiklile. Teised ekspordiartiklid on kakao ja eeterlikud õlid kosmeetika- ja farmaatsiatoodete jaoks.Haitist on saanud peamine ebaseadusliku uimastikaubanduse ümberlaadimiskoht.

Import pärineb peamiselt Ameerika Ühendriikidest ja hõlmab kasutatud riideid, madratseid, autosid, riisi, jahu ja ube. Tsementi imporditakse Kuubast ja Lõuna-Ameerikast.

Tööjaotus. Nii maapiirkondades kui ka linnades on suur mitteametlik spetsialiseerumine. Kõrgeimal tasemel on käsitööliste, keda tuntakse bossidena, sealhulgas tislerid, müürsepad, elektrikud, keevitajad, mehaanikud ja puulõikajad. Spetsialistid valmistavad enamikku käsitööesemeid, ja on ka neid, kes kastreerivad loomi ja ronivad kookospuudele. Iga ameti sees on spetsialistide allüksused.

Sotsiaalne kihistumine

Klass ja kastid. Masside ja väikese jõuka eliidi ning viimasel ajal ka kasvava keskklassi vahel on alati olnud suur majanduslik lõhe. Sotsiaalne staatus on kõigil ühiskonnatasanditel hästi märgatav prantsuse keele sõnade ja väljendite kasutamise määra, lääneliku riietuse ja juuste sirgendamise järgi.

Sotsiaalse kihistumise sümbolid. Kõige jõukamad inimesed kipuvad olema heledama nahaga või valged. Mõned teadlased näevad seda ilmset värvidihaljastust rassistliku sotsiaalse jagunemise tõendina, kuid seda võib seletada ka ajalooliste asjaoludega ning heledama nahaga eliidi sisserände ja segunemisega valgete kaupmeestega Liibanonist, Süüriast, Saksamaalt, Hollandist, Venemaalt, teistest Kariibi mere riikidest ja palju vähemal määral ka teistest Kariibi mere riikidest,Ameerika Ühendriigid. Paljud presidendid on olnud tumedanahalised ja tumedanahalised isikud on valitsenud sõjaväes.

Nii muusika kui ka maalimine on Haitil populaarsed kunstilised väljendusvormid.

Poliitiline elu

Valitsus. Haiti on kahekojalise seadusandliku koguga vabariik, mis jaguneb departemangudeks, mis omakorda jagunevad arrondissmentideks, kommuunideks, kommuunide sektsioonideks ja elukohadeks. On olnud mitmeid põhiseadusi. Õigussüsteem põhineb Napoleoni seadustikul, mis välistas pärilikud privileegid ja mille eesmärk oli tagada elanikkonnale võrdsed õigused, sõltumata usutunnistusest või staatusest.

Juhtkond ja poliitilised ametnikud. Poliitilist elu valitses aastatel 1957-1971 algselt populaarne, kuid hiljem jõhker diktaator François "Papa Doc" Duvalier, keda järgnes tema poeg Jean-Claude ("Baby Doc"). Duvalier' valitsemisaeg lõppes pärast rahva ülestõusu kogu riigis. 1991. aastal, viis aastat ja kaheksa vahevalitsust hiljem, võitis populaarne juht Jean Bertrand Aristide presidendivalitsuse koosülekaaluka häälteenamusega. Seitse kuud hiljem kukutati Aristide sõjaväelise riigipöördega. Seejärel kehtestas ÜRO embargo kogu rahvusvahelisele kaubandusele Haitiga. 1994. aastal, kui ähvardas USA vägede sissetung, loovutas sõjaväehunta kontrolli rahvusvahelistele rahuvalvejõududele. Aristide valitsus taastati ja alates 1995. aastast on liitlaneAristide, Rene Preval, on valitsenud poliitilisest ummikseisust suuresti ebaefektiivseks muutunud valitsust.

Sotsiaalsed probleemid ja kontroll. Iseseisvumisest saadik on omakaitse olnud silmatorkav mitteametlik õigussüsteemi mehhanism. Mafia on sageli tapnud kurjategijaid ja kuritarvitanud ametivõime. Viimase neljateistkümne aasta jooksul toimunud poliitilise kaose käigus toimunud riigivõimu lagunemisega on nii kuritegevus kui ka omakaitse suurenenud. Elu ja vara turvalisus, eriti linnapiirkondades, on muutunud kõige enamkeeruline küsimus, millega inimesed ja valitsus silmitsi seisavad.

Sõjaline tegevus. Sõjavägi saadeti 1994. aastal ÜRO vägede poolt laiali ja asendati sõjaväega. Polis Nasyonal d'Ayiti (PNH).

Sotsiaalhoolekanne ja muutuste programmid

Infrastruktuur on väga halvas seisukorras. 1915. aastast alates on tehtud rahvusvahelisi jõupingutusi selle olukorra muutmiseks, kuid riik võib olla täna rohkem mahajäänud kui sada aastat tagasi. Rahvusvaheline toiduabi, peamiselt Ameerika Ühendriikidest, katab üle kümne protsendi riigi vajadustest.

Valitsusvälised organisatsioonid ja muud ühendused

Haitil on ühe elaniku kohta rohkem välismaiseid valitsusväliseid organisatsioone ja religioosseid missioone (valdavalt USAs) kui üheski teises maailma riigis.

Soolised rollid ja staatused

Tööjaotus soo järgi. Nii maa- kui ka linnapiirkondades on tööturul meeste monopol. Ainult mehed töötavad juveliiridena, ehitustöölistena, üldtöölistena, mehaanikutena ja autojuhtidena. Enamik arste, õpetajaid ja poliitikuid on mehed, kuigi naised on tunginud eliitkutsealadele, eriti meditsiinis. Praktiliselt kõik pastorid on mehed, nagu ka enamik koolide direktoreid. Mehed on ülekaalus, kuigi mitte täielikult, kavaimse ravitseja ja ravimtaimede ravitseja elukutse. Kodumajapidamises vastutavad mehed peamiselt kariloomade ja aedade eest hoolitsemise eest.

Naised vastutavad koduste tegevuste eest, nagu toiduvalmistamine, majapidamise koristamine ja riiete käsitsi pesemine. Maaelanike naised ja lapsed vastutavad vee ja küttepuude hankimise eest, naised aitavad istutamisel ja saagikoristusel. Vähesed palgatöötajate

Haitilased ootavad, et ostu sooritades tuleb kaubelda. naistele avatud võimalused on tervishoius, kus õendus on eranditult naiste amet, ja palju vähemal määral õpetamises. Turunduses domineerivad naised enamikus sektorites, eriti selliste kaupade nagu tubakas, aiasaadused ja kala puhul. Majanduslikult aktiivseimad naised on osavad ettevõtjad, kellest teised turunaised suuresti sõltuvad. Tavaliselt on nad mingi konkreetse kauba spetsialistid,need marchann reisivad maa- ja linnapiirkondade vahel, ostes suurtes kogustes ühelt turult ja jagades kaupu, sageli krediidiga, madalama tasandi naismüüjatele teistel turgudel.

Naiste ja meeste suhteline staatus. Maapiirkondade naised on tavaliselt väljastpoolt vaadatuna tugevalt represseeritud. Linnade keskklassi ja eliidi naiste staatus on samaväärne arenenud riikide naiste omaga, kuid vaesunud linnade enamuse seas on töökohtade vähesus ja naiste kodutööde madal tasustamine viinud laialt levinud promiscuiteerimiseni ja naiste väärkohtlemiseni. Maapiirkondade naised mängivad aga silmapaistvat majanduslikku rolli.Majapidamine ja perekond. Enamikus piirkondades istutavad mehed aedu, kuid naisi peetakse saagi omanikeks ja kuna nad on turustajad, kontrollivad nad tavaliselt mehe sissetulekuid.

Abielu, perekond ja sugulussuhe

Abielu. Abielu on oodatud eliidi ja keskklassi hulgas, kuid mitteeliitidest abiellub vähem kui nelikümmend protsenti (see on varasemaga võrreldes suurenenud, mis tuleneb hiljutisest protestantlikust pöördumisest). Kuid seadusliku abieluga või ilma, liit loetakse tavaliselt täielikuks ja saab kogukonna austuse, kui mees on naisele maja ehitanud ja pärast esimese lapse saamist.Kui abielu sõlmitakse, siis tavaliselt alles hiljem, kui paar on juba ammu majapidamist pidanud ja lapsed on hakanud täiskasvanuks saama. Paarid elavad tavaliselt mehe vanematele kuuluval kinnistul. Elamine naise perekonna kinnistul või selle läheduses on tavaline kalurikogukondades ja piirkondades, kus meeste ränne on väga suur.

Kuigi see ei ole seaduslik, on igal ajal umbes 10 protsendil meestest rohkem kui üks naine ja kogukond tunnustab neid suhteid seaduslikena. Naised elavad koos lastega eraldi kodumajapidamistes, mille eest mees hoolitseb.

Elukohavälised paarisuhted, mis ei hõlma iseseisvate majapidamiste loomist, on levinud jõukate maa- ja linnameeste ja vähemkindlustatud naiste vahel. Intsestipiirangud laienevad ka esimestele nõbudele. Pruudihinda või kaasavara ei ole, kuigi üldiselt eeldatakse, et naised toovad liitu teatud koduseid esemeid ja mehed peavad andma maja ja aiamaa.

Kodune üksus. Majapidamised koosnevad tavaliselt tuumikperekonna liikmetest ja lapsendatud lastest või noortest sugulastest. Eakad lesed võivad elada koos oma laste ja lastelastega. Meest peetakse majaomanikuks, kes peab istutama aedu ja hooldama karja. Siiski on maja tavaliselt seotud naisega ja seksuaalselt ustav naine ei saa majapidamisest välja heita japeetakse kinnisvara haldajaks ja otsustajaks aiasaaduste ja koduloomade müügist saadavate vahendite kasutamise üle.

Pärimine. Mehed ja naised pärivad võrdselt mõlemalt vanemalt. Maaomaniku surma korral jagatakse maa võrdsetes osades üleelanud laste vahel. Praktikas loovutatakse maa sageli konkreetsetele lastele müügitehingu vormis enne vanema surma.

Sugulasrühmad. Sugulussuhe põhineb kahepoolsel kuuluvusel: inimene kuulub võrdselt oma isa ja ema sugulasgruppi. Sugulussuhete korraldus erineb tööstusmaailma omast esivanemate ja ristivanemate osas. Esivanematele pööratakse rituaalset tähelepanu suure osa inimeste poolt, kes teenivad lwa . usutakse, et neil on võim mõjutada elavate elu ja nende lepitamiseks tuleb täita teatud rituaalseid kohustusi. Ristipidamine on üldlevinud ja tuleneb katoliiklikust traditsioonist. Vanemad kutsuvad lapse ristimise patrooniks mõne sõbra või tuttava. See patronaaž loob suhte mitte ainult lapse ja ristivanemate vahel, vaid kalapse vanemad ja ristivanemad. Nendel isikutel on üksteise suhtes rituaalsed kohustused ja nad pöörduvad üksteise poole soospetsiifiliste terminitega konpè (kui adressaat on mees) ja komè ,või makomè (kui adressaat on naine), mis tähendab "minu kaasvanem".

Sotsialiseerimine

Väikelaste hooldus. Mõnes piirkonnas antakse imikutele kohe pärast sündi puhastusvahendeid ja mõnes piirkonnas ei anta vastsündinutele rinda esimese kaheteistkümne kuni neljakümne kaheksa tunni jooksul, mida on seostatud lääne poolt vääralt koolitatud meditsiiniõdede juhendamisega. Vedelikupreparaate hakatakse tavaliselt kasutama esimese kahe elunädala jooksul ja toidulisandeid hakatakse sageli andma kolmkümmend päeva pärast sündi jamõnikord varem. Imikud võõrutatakse täielikult kaheksateistkümne kuu vanuselt.

Lastekasvatus ja haridus. Väga väikeseid lapsi hellitatakse, kuid seitsme-kaheksa-aastaselt teeb enamik maapiirkonna lapsi tõsist tööd. Lapsed on olulised majapidamisvee ja küttepuude hankimisel ning abistavad toiduvalmistamisel ja majapidamises koristamisel. Lapsed hoolitsevad kariloomade eest, aitavad oma vanemaid aias ja teevad asju. Vanemad ja eestkostjad on sageli karmid distsipliinikandjad ning tööealised lapsed võivad ollalastelt oodatakse, et nad oleksid täiskasvanute suhtes lugupidavad ja kuuletuvad pereliikmetele, isegi endast vaid paar aastat vanematele õdedele-vendadele. Nad ei tohi noomimise korral täiskasvanutele vastu rääkida ega neid vahtida. Neilt oodatakse, et nad ütleksid aitäh ja palun. Kui lapsele antakse tükk puuvilja või leiba, peab ta kohe hakkama toitu murdma ja jagama seda edasi.Eliitperekondade järeltulijad on kurikuulsalt rikutud ja neid kasvatatakse juba varases eas oma vähem õnnelike kaasmaalaste üle valitsema.

Haridusele omistatakse tohutut tähtsust ja prestiiži. Enamik maapiirkonna vanemaid püüab oma lapsed vähemalt algkooli saata ning laps, kes on hea ja kelle vanemad saavad kulusid kanda, vabastatakse kiiresti teiste laste suhtes kehtivatest töönõuetest.

Hooldusasutus ( restavek ) on süsteem, kus lapsed antakse teistele isikutele või perekondadele koduste teenuste osutamiseks. Oodatakse, et laps saadetakse kooli ja et lapsele on kasvatamisest kasu. Kõige olulisemad rituaalsed sündmused lapse elus on ristimine ja esimene armulaud, mis on rohkem levinud keskklassi ja eliidi seas. Mõlemad sündmusedtähistatakse pidustusega, mis sisaldab haiti koola, kooki või magustatud leivakesi, magustatud rummi jooke ja, kui pere saab seda endale lubada, sooja sööki, mis sisaldab liha.

Kõrgharidus. Traditsiooniliselt on olnud väga väike, haritud linnapõhine eliit, kuid viimase kolmekümne aasta jooksul on suur ja kiiresti kasvav hulk haritud kodanikke pärit suhteliselt tagasihoidlikust maapiirkonnast, kuigi harva kõige vaesematest sotsiaalsetest kihtidest. Need inimesed käivad meditsiini- ja insenerikoolides ning võivad õppida välismaistes ülikoolides.

Port-au-Prince'is on üks eraülikool ja väike riiklik ülikool, sealhulgas meditsiinikool. Mõlemas on vaid mõned tuhanded üliõpilased. Paljud keskklassi järeltulijad ja

Paastu eelne karneval on kõige populaarsem Haiti festival. eliitpered käivad Ameerika Ühendriikide, Mehhiko linna, Montreali, Dominikaani Vabariigi ning palju vähemal määral Prantsusmaa ja Saksamaa ülikoolides.

Etikett

Õue sisenedes hüüavad haitilased, et onè ("au") ja võõrustajalt oodatakse vastust. respè ("austus"). Kodukülalised ei lahku kunagi tühjade kätega või ilma kohvi joomata, või vähemalt mitte ilma vabandamiseta. Lahkumisest teatamata jätmist peetakse ebaviisakaks.

Inimesed tunnevad väga tugevalt tervitamist, mille tähtsus on eriti suur maapiirkondades, kus inimesed, kes kohtuvad tee ääres või külas, ütlevad sageli mitu korda tere enne edasist vestlust või oma tee jätkamist. Mehed suruvad kohtumisel ja lahkumisel kätt, mehed ja naised suudlevad tervitamisel põsele, naised suudlevad üksteist põsele ja maapiirkondade naised suudlevadnaissoost sõprade huultele sõpruse näitamiseks.

Noored naised ei suitseta ega joo mingit alkoholi, välja arvatud pidulikel puhkudel. Mehed tavaliselt suitsetavad ja joovad kukerpallivõistlustel, matustel ja pidustustel, kuid ei tarbi alkoholi ülemääraselt. Kui naised vananevad ja hakkavad tegelema rändturundusega, hakkavad nad sageli jooma kleren (rumm) ja kasutavad nuusktubakat ja/või suitsetavad tubakat piibus või sigaris. Mehed on rohkem altid tubakat, eriti sigarette, kui nuusktubakat kasutama.

Meestelt ja eriti naistelt oodatakse, et nad istuksid tagasihoidlikus poosis. Isegi inimesed, kes on omavahel intiimses suhtes, peavad äärmiselt ebaviisakaks teiste juuresolekul gaasi andma. Haitilased ütlevad "vabandust" ( eskize-m ) teise inimese ruumi sisenemisel. Hammaste pesemine on universaalne tava. Samuti teevad inimesed suuri jõupingutusi, et enne avalikku bussi sisenemist supelda, ja peetakse kohaseks enne reisi sooritamist supelda, isegi kui see toimub kuuma päikese käes.

Naised ja eriti mehed hoiavad sõpruse näitamiseks avalikult käest kinni; seda peetakse tavaliselt kõrvaliste poolt ekslikult homoseksuaalsuseks. Naised ja mehed näitavad harva avalikult hellust vastassugupoole suhtes, kuid on hellad eraviisiliselt.

Inimesed tinkivad kõigest, mis on seotud rahaga, isegi kui raha ei ole probleemiks ja hind on juba otsustatud või teada. Elurõõmsat käitumist peetakse normaalseks ja vaidlused on tavalised, elavat ja valju. Kõrgemast klassist või jõukamalt seisvate inimeste puhul eeldatakse, et nad suhtuvad neist madalamal seisvatesse inimestesse kannatamatuse ja põlgusega. Suhtlemisel madalama staatusega inimestega või isegivõrdse sotsiaalse positsiooni korral kipuvad inimesed ausalt viitama välimusele, puudustele või puudustele. Vägivald on haruldane, kuid kui see on kord alanud, siis sageli laieneb see kiiresti verevalamiseni ja tõsiste vigastusten tekkimiseni.

Religioon

Usulised tõekspidamised. Ametlik riigireligioon on katoliiklus, kuid viimase nelja aastakümne jooksul on protestantide misjonitegevus vähendanud end katoliiklaseks tunnistavate inimeste osakaalu üle 90 protsendilt 1960. aastal alla 70 protsendi 2000. aastal.

Haiti on kuulus oma rahvausundi poolest, mida selle harrastajad tunnevad kui "teenivat lwa ", kuid kirjanduses ja välismaailmas nimetatakse seda voodoo'ks ( vodoun ). See religioosne kompleks on sünkretistlik segu Aafrika ja katoliku uskumustest, rituaalidest ja religioossetest spetsialistidest ning selle praktiseerijad ( sèvitè ) on jätkuvalt katoliku koguduse liikmed. Pikka aega välismaailma poolt stereotüüpselt "musta maagiana"," vodoun on tegelikult religioon, mille spetsialistid saavad suurema osa oma sissetulekust pigem haigete tervendamisest kui sihtmärgiks olevate ohvrite ründamisest.

Paljud inimesed on voodoo tagasi lükanud, muutudes selle asemel katolik fran ("segamata katoliiklased", kes ei ühenda katoliiklus ja jumalateenistus. lwa ) või levanjil , (protestandid). Levinud väide, et kõik haitilased praktiseerivad salaja voodoo't, on ebatäpne. Katoliiklased ja protestandid usuvad üldiselt, et eksisteerivad Iwa, kuid peavad neid pigem deemoniteks, keda tuleb vältida, kui perekonnavaimudeks, keda tuleb teenida. Nende osakaal, kes selgesõnaliselt teenivad perekonna lwa on teadmata, kuid tõenäoliselt suur.

Usutegelased. Lisaks katoliku kiriku preestritele ja tuhandetele protestantlikele vaimulikele, kellest paljud on koolitatud ja keda toetavad Ameerika Ühendriikide evangeelsed missioonid, leidub palju mitteametlikke ususpetsialiste. Kõige märkimisväärsemad on voodoo-spetsialistid, keda tuntakse eri piirkondades erinevate nimede all ( houngan, bokò, gangan ) ja mida nimetatakse manbo naisspetsialistide puhul. (Naiste puhul nähakse, et neil on samad vaimsed võimed kui meestel, kuigi praktikas on rohkem houngan kui manbo .) Samuti on olemas põõsapreestrid ( pè savann ), kes loevad matustel ja muudel pidulikel sündmustel konkreetseid katoliiklikke palveid, ja hounsi , algatatud naised, kes teenivad tseremoniaalseid assistente houngan või manbo .

Rituaalid ja pühad kohad. Inimesed teevad palverännakuid mitmete pühapaikade juurde. Need paigad said populaarseks seoses konkreetsete pühakute ilmingutega ja on tähistatud ebatavaliste geograafiliste tunnustega, nagu näiteks Saut d'Eau juga, mis on kõige kuulsam pühapaik. Eriti pühad on juga ja teatavad suured puuliigid, sest neid peetakse vaimude kodudeks ja läbipääsuteedeks.mille kaudu vaimud sisenevad elusate inimeste maailma.

Surm ja elu pärast surma. Uskumused surmajärgse elu kohta sõltuvad inimese religioonist. Ranged katoliiklased ja protestandid usuvad, et pärast surma on olemas tasu või karistus. Voodoo praktiseerijad eeldavad, et kõigi surnute hinged lähevad "vee alla", mis on sageli seotud lafrik gine ("L'Afrique Guinée" ehk Aafrika). Mõisted tasu ja karistuse kohta pärast surma on võõras. vodoun .

Surmahetkel toimuvad rituaalsed hädaldamised pereliikmete, sõprade ja naabrite seas. Matused on olulised ühiskondlikud sündmused ja hõlmavad mitmepäevast seltskondlikku suhtlemist, sealhulgas pidutsemist ja rummi tarbimist. Pereliikmed tulevad kaugemaltki majja magama, sõbrad ja naabrid kogunevad õue. Mehed mängivad doominot, samal ajal kui naised küpsetavad. Tavaliselt nädala jooksulkuid mõnikord mitu aastat hiljem järgnevad matustele priè, üheksa seltskondlikku ja rituaalset ööd. Matusemälestised ja muud matmisrituaalid on sageli kulukad ja keerukad. Inimesed ei taha üha enam maa alla maetud olla, vaid eelistavad maapealset matmist, mis on kav , keerukas mitmekambriline haud, mis võib maksta rohkem kui maja, kus inimene elas eluajal. Kulutused surnuaia rituaalidele on kasvanud ja neid on tõlgendatud kui tasandusmehhanismi, mis jaotab ressursse maapiirkondade majanduses ümber.

Meditsiin ja tervishoid

Malaaria, tüüfus, tuberkuloos, sooleparasiidid ja sugulisel teel levivad haigused võtavad elanikkonna arvelt suure osa. Hinnanguliselt on HIV-i nakatunute osakaal kahekümne kahe kuni neljakümne nelja aasta vanuste seas 11 protsenti ja pealinna prostituutide seas 80 protsenti. Kaheksatuhande inimese kohta on vähem kui üks arst. Meditsiiniasutused on halvasti rahastatud ja alarahastatud,ja enamik tervishoiutöötajaid on ebapädevad. 1999. aastal oli oodatav eluiga alla viiekümne ühe aasta.

Kaasaegse arstiabi puudumisel on välja kujunenud põlisrahvaste ravitsejate keerukas süsteem, sealhulgas

Naised vastutavad tavaliselt majapidamise korrashoiu ja aiasaaduste turustamise eest. ravimtaimespetsialistid, keda tuntakse kui lehearste ( medsin fey ), vanaema-ämmaemandad ( fam saj ), massöörid ( manyè ), süstespetsialistid ( šarlatan ) ja vaimseid tervendajaid. Inimesed usuvad tohutult mitteametlikesse tervendamismenetlustesse ja usuvad tavaliselt, et HIV-i saab ravida. Kristlik usuparandamine on seoses nelipühi evangelismi levikuga kiiresti levinud.

Ilmalised pidustused

Karneval on kõige populaarsem ja aktiivsem festival, mis on seotud paastuaja algusega ja kus toimub ilmalik muusika, paraadid, tantsimine tänavatel ja rohke alkoholitarbimine. Karnevalile eelnevad mitu päeva kestvad rara-bändid, traditsioonilised ansamblid, kus suured rühmad spetsiaalselt riietatud inimesi tantsivad muusika saatel. vaktsiinid (bambustrompetid) ja trummid, mida juhib direktor, kes puhub pilli ja vehkleb piitsaga. Teised festivalid on iseseisvuspäev (1. jaanuar), Bois Caymani päev (14. august, millega tähistatakse legendaarset tseremooniat, kus orjad kavandasid revolutsiooni 1791. aastal), lipupäev (18. mai) ja iseseisva Haiti esimese valitseja Dessalinesi mõrvamine (17. oktoober).

Kunst ja humanitaarteadused

Kunstide toetamine. Pankrotistunud valitsus annab aeg-ajalt sümboolset toetust kunstile, tavaliselt tantsutruppidele.

Kirjandus. Haiti kirjandus on kirjutatud peamiselt prantsuse keeles. Eliit on andnud mitmeid rahvusvaheliselt tuntud kirjanikke, sealhulgas Jean Price-Mars, Jacques Roumain ja Jacques-Stephen Alexis.

Graafilised kunstid. Haitilastel on eelistus kaunistuste ja erksate värvide suhtes. Puidust paadid, mida nimetatakse kantè , kasutatud USA koolibussid, mida nimetatakse kamion , ja väikesed kinnised pikapid, mida nimetatakse taptap on kaunistatud eredavärviliste mosaiikidega ja neile on antud isikunimed, näiteks kris kapab (Kristuse võimeline) ja gras a dieu (Jumal tänatud). Haiti maalikunst muutus populaarseks 1940. aastatel, kui Port-au-Prince'is algas piiskopliku kiriku poolt julgustatud "primitiivsete" kunstnike kool. Sellest ajast alates on alumisest keskklassist tekkinud pidev andekate maalijate vool. Siiski on rahvusvahelisest tunnustusest kõige rohkem kasu saanud ülikooliharidusega eliitmaalijad ja galeriide omanikud. Samuti on olemas õitsev tööstus.madala kvaliteediga maalid, gobeläänid ning puust, kivist ja metallist käsitöö, mis annab suure osa teistel Kariibi mere saartel turistidele müüdavatest kunstiteostest.

Etenduskunstid. Muusika- ja tantsutraditsioonid on rikkalikud, kuid vaid vähesed etendused on avalikult rahastatud.

Bibliograafia

Cayemittes, Michel, Antonio Rival, Bernard Barrere, Gerald Lerebours ja Michaele Amedee Gedeon. Enquete Mortalite, Morbidite et Utilisation des Services, 1994-95.

CIA. CIA maailma faktiraamat, 2000.

Courlander, Harold. Haiti rahva elu ja pärimus: Haiti rahva elu ja pärimus, 1960.

Crouse, Nellis M. Prantsuse võitlus Lääne-India eest 1665-1713, 1966.

DeWind, Josh ja David H. Kinley III. Rände toetamine: rahvusvahelise arenguabi mõju Haitile, 1988.

Farmer, Paul. Haiti kasutamine, 1994.

--. "Aids and Accusation: Haiti and the Geography of Blame." Doktoritöö. Harvardi Ülikool, 1990.

Fass, Simon. Poliitiline majandus Haitil: ellujäämise draama, l988.

Geggus, David Patrick. Orjandus, sõda ja revolutsioon: Saint Domingue'i Briti okupatsioon 1793-1798, 1982.

Heinl, Robert Debs ja Nancy Gordon Heinl. Verega kirjutatud: Haiti rahva lugu, 1978.

Herskovits, Melville J. Elu Haiti orus, 1937.

James, C. L. R. Mustad jakobiinid, 1963.

Leyburn, James G. Haiti rahvas, 1941, 1966.

Lowenthal, Ira. "Marriage is 20, Children are 21: The Cultural Construction of Conjugality in Rural Haiti." Doktoritöö. Johns Hopkinsi Ülikool, Baltimore, 1987.

Lundahl, Mats. Haiti majandus: inimene, maa ja turud, 1983.

Metraux, Alfred. Voodoo Haitil, tõlkinud Hugo Charteris, 1959,1972.

Metraux, Rhoda: "Kith and Kin: A Study of Creole Social Structure in Marbial, Haiti." Doktoritöö: Columbia University, New York, 1951.

Moral, Paul. Le Paysan Haitien, 1961.

Moreau, St. Mery. Description de la Partie Francaise de Saint-Domingue, 1797, 1958.

Murray, Gerald F. "The Evolution of Haitian Peasant Land Tenure: Agrarian Adaptation to Population Growth." Doktoritöö. Columbia Ülikool, 1977.

Nicholls, David. Dessalines'ist Duvalier'ni, 1974.

Rotberg, Robert I., koos Christopher A. Clague'iga. Haiti: räpasuse poliitika, 1971.

Rouse, Irving. Tainod: Kolumbust tervitanud rahva tõus ja allakäik, 1992.

Schwartz, Timothy T. "Children Are the Wealth of the Poor": High Fertility and the Rural Economy of Jean Rabel, Haiti." Doktoritöö. Florida Ülikool, Gainesville, 2000.

Simpson, George Eaton. "Seksuaalsed ja perekondlikud institutsioonid Põhja-Haitis". Ameerika antropoloog, 44: 655-674, 1942.

Smucker, Glenn Richard. "Peasants and Development Politics: A Study in Class and Culture." Doktoritöö. New School for Social Research, 1983.

-T IMOTHY T. S CHWARTZ

H ERZEGOVIINA S EE B OSNIA JA H ERZEGOVIINA