Назив културе

Хаићански

Оријентација

Идентификација. Хаити, име које значи „планинска земља“, потиче из језика Таино Индијанаца који су насељавали острво пре европске колонизације. Након стицања независности 1804. године, име су усвојили војни генерали, многи од њих бивши робови, који су протерали Французе и заузели колонију тада познату као Саинт Домингуе. Године 2000. 95 одсто становништва било је афричког порекла, а преосталих 5 одсто мулата и белаца. Неки богати грађани себе сматрају Французима, али већина становника себе идентификује као Хаићане и постоји снажан осећај национализма.

Локација и географија. Хаити се простире на 10.714 квадратних миља (27.750 квадратних километара). Налази се у суптропским подручјима на западној трећини Хиспањоле, другог највећег острва на Карибима, које дели са Доминиканском Републиком која говори шпански. Суседна острва укључују Кубу, Јамајку и Порторико. Три четвртине терена је планинско; највиши врх је Морне де Сел. Клима је блага, варира у зависности од надморске висине. Планине су кречњачке, а не вулканске и уступају место веома различитим микроклиматским условима и условима земљишта. Кроз земљу пролази тектонска раседна линија, изазивајући повремене, а понекад и разорне земљотресе. Острво је такођеХемисфера и једна од најсиромашнијих на свету. То је нација малих фармера, који се обично називају сељацима, који раде на малим приватним поседама и зависе првенствено од сопственог рада и рада чланова породице. Нема савремених плантажа и мало концентрације земљишта. Иако се само 30 одсто земљишта сматра погодним за пољопривреду, више од 40 одсто се обрађује. Ерозија је тешка. Реални приходи за просечну породицу нису порасли више од двадесет година и нагло су опали у руралним областима. У већини руралних подручја, просечна шесточлана породица зарађује мање од 500 долара годишње.

Од 1960-их, земља је постала у великој мери зависна од увоза хране — пре свега пиринча, брашна и пасуља — из иностранства, посебно из Сједињених Држава. Други велики увоз из Сједињених Држава су коришћена материјална добра као што су одећа, бицикли и моторна возила. Хаићанин је постао првенствено домаћи, а производња је скоро у потпуности за домаћу потрошњу. Снажан систем интерног маркетинга доминира привредом и укључује трговину не само пољопривредним производима и стоком, већ и домаћим занатима.

Земљиште и имовина. Земљиште је релативно равномерно распоређено. Већина поседа је мала (отприлике три хектара), а има врло мало домаћинстава без земље. Већина имовине је у приватном власништву, иако постоји категорија земљиштапознато као државно земљиште које се, ако је пољопривредно продуктивно, издаје под дугорочни закуп појединцима или породицама и за све практичне сврхе је приватно. Незаузето земљиште често преузимају сквотери. Постоји снажно тржиште земље, јер сеоска домаћинства купују и продају земљу. Продавцима земље генерално је потребна готовина за финансирање догађаја у животној кризи (ритуал лечења или сахране) или миграторног подухвата. Земљиште се обично купује, продаје и наслеђује без званичне документације (ниједна влада никада није извршила катастарски премер). Иако постоји мало права на власништво над земљиштем, постоје неформална правила о власништву која пољопривредницима дају релативну сигурност на њиховим имањима. До недавно, већина сукоба око земље била је између чланова исте сродничке групе. Одласком династије Дувалије и појавом политичког хаоса, неки сукоби око земље довели су до крвопролића између припадника различитих заједница и друштвених класа.

Комерцијалне делатности. Постоји напредно унутрашње тржиште које на већини нивоа карактеришу путујуће жене трговке које су специјализоване за домаће производе као што су производи, дуван, сушена риба, половна одећа и стока.

Главне индустрије. Постоје мале резерве злата и бакра. Кратко време је компанија Реинолдс Металс управљала рудником боксита, али је затворен 1983. због сукоба савлада. Оффсхоре монтажне индустрије које су углавном у власништву америчких предузетника запошљавале су преко шездесет хиљада људи средином 1980-их, али су опадале у каснијим 1980-им и раним 1990-им као резултат политичких немира. Постоји једна фабрика цемента — већина цемента који се користи у земљи је из увоза — и један млин за брашно.

Трговина. У 1800-им, земља је извозила дрво, шећерну трску, памук и кафу, али до 1960-их, чак је и производња кафе, која је дуго била главни извозни производ, готово угушена прекомерним опорезивањем, недостатком улагања у ново дрвеће и лоши путеви. Недавно је кафа уступила манго као примарни извоз. Остали извози укључују какао и етерична уља за козметичку и фармацеутску индустрију. Хаити је постао главно претоварно место за илегалну трговину дрогом.

Увоз долази претежно из Сједињених Држава и укључује половну одећу, душеке, аутомобиле, пиринач, брашно и пасуљ. Цемент се увози са Кубе и Јужне Америке.

Подела рада. Постоји велики степен неформалне специјализације иу руралним и у урбаним подручјима. На највишем нивоу су занатлије познате као шефови, укључујући столаре, зидаре, електричаре, завариваче, механичаре и пилаче дрвећа. Стручњаци праве већину занатских предмета, а има и других који кастрирају животиње и пењу се на кокосово дрвеће. У оквиру сваке трговине постојеодељења специјалиста.

Друштвена стратификација

Класа и касте. Увек је постојао широк економски јаз између маса и мале, богате елите, а однедавно и растуће средње класе. Друштвени статус је добро обележен на свим нивоима друштва степеном француских речи и фраза који се користе у говору, западним обрасцима одевања и исправљањем косе.

Симболи друштвене стратификације. Најбогатији људи имају тенденцију да буду светлије пути или белци. Неки научници ову очигледну дихотомију боја виде као доказ расистичке друштвене поделе, али се она такође може објаснити историјским околностима и имиграцијом и мешањем елите светле пути са белим трговцима из Либана, Сирије, Немачке, Холандије, Русије, итд. Карипске земље и, у далеко мањој мери, Сједињене Државе. Многи председници су били тамнопути, а тамнопути појединци су преовладали у војсци.

И музика и сликарство су популарни облици уметничког изражавања на Хаитију.

Политички живот

Влада. Хаити је република са дводомним законодавством. Подељен је на одељења која се деле на арондисмане, комуне, комуналне одсеке и насеља. Постојали су бројни устави. Правни систем је заснован на Наполеоновом кодексу који је искључионаследне привилегије и имале за циљ да обезбеде једнака права становништву, без обзира на веру или статус.

Руководство и политички званичници. Политичким животом је између 1957. и 1971. доминирао првобитно популарни, али касније брутални диктатор Франсоа „Папа Док“ Дувалије, кога је наследио његов син Жан-Клод („Беба Док“). Дувалиерова владавина је окончана након народног устанка широм земље. 1991. године, пет година и осам привремених влада касније, народни лидер Жан Бертран Аристид освојио је председничку функцију са огромном већином гласова. Аристид је свргнут седам месеци касније у војном удару. Уједињене нације су тада увеле ембарго на сву међународну трговину са Хаитијем. Године 1994, под претњом инвазије снага Сједињених Држава, војна хунта је препустила контролу међународним мировним снагама. Аристидова влада је поново успостављена, а од 1995. Аристидов савезник, Рене Превал, влада владом која је у великој мери постала неефикасна због политичког застоја.

Друштвени проблеми и контрола. Од независности, осветничка правда је била упадљив неформални механизам правосудног система. Мафије су често убијале криминалце и насилне власти. Са сломом државне власти који се догодио у последњих четрнаест година политичког хаоса, и злочина и будностиповећало. Безбедност живота и имовине, посебно у урбаним срединама, постала је најизазовније питање са којим се суочавају људи и влада.

Војна делатност. Војску су распустиле снаге Уједињених нација 1994. године и замениле су је Полис Насионал д'Аиити (ПНХ).

Програми социјалне заштите и промена

Инфраструктура је у веома лошем стању. Међународни напори да се ова ситуација промени од 1915. године, али земља је можда данас неразвијенија него што је била пре сто година. Међународна помоћ у храни, претежно из Сједињених Држава, обезбеђује преко десет одсто потреба земље.

Невладине организације и друга удружења

По глави становника, на Хаитију има више страних невладиних организација и верских мисија (претежно са седиштем у САД) него у било којој другој земљи на свету.

Родне улоге и статуси

Подела рада према полу. И у руралним и у урбаним срединама, мушкарци монополизују тржиште рада. Само мушкарци раде као златари, грађевински радници, општи радници, механичари и шофери. Већина доктора, наставника и политичара су мушкарци, иако су жене ушле у елитне професије, посебно у медицину. Практично сви свештеници су мушкарци, као и већина директора школа. Мушкарци такође преовлађују, мада не у потпуности, узанимања духовног исцелитеља и практичара трава. У домаћој сфери мушкарци су првенствено одговорни за бригу о стоци и баштама.

Такође видети: Друштвенополитичка организација – Јевреји Израела

Жене су одговорне за кућне активности као што су кување, чишћење куће и ручно прање веша. Сеоске жене и деца су одговорни за обезбеђивање воде и огрева, жене помажу у садњи и берби. Малобројни Хаићани који зарађују

очекују да ће се цењкати приликом куповине. могућности отворене за жене су у здравственој заштити, у којој је медицинска сестра искључиво женско занимање и, у далеко мањој мери, настава. У маркетингу, жене доминирају у већини сектора, посебно у роби као што су дуван, баштенски производи и риба. Економски најактивније жене су веште предузетнице од којих друге жене на тржишту у великој мери зависе. Обично стручњаци за одређену робу, ови марцханн путују између руралних и урбаних подручја, купују на велико на једној пијаци и редистрибуирају робу, често на кредит, нижим женским трговцима на мало на другим тржиштима.

Такође видети: Сродство, брак и породица - Манк

Релативни статус жена и мушкараца. Странци обично сматрају да су жене на селу озбиљно потиснуте. Жене из урбане средње класе и елита имају статус еквивалентан статусу жена у развијеним земљама, али међу осиромашеном урбаном већином, недостатак послова и ниске плате за кућне услуге жена имајудовело до широко распрострањеног промискуитета и злостављања жена. Међутим, жене на селу имају истакнуту економску улогу у домаћинству и породици. У већини области мушкарци саде баште, али жене се сматрају власницима жетве и, пошто су трговци, обично контролишу мужевљеву зараду.

Брак, породица и сродство

Брак. Очекује се брак међу елитом и средњом класом, али мање од четрдесет процената неелитне популације ступа у брак (повећање у поређењу са прошлошћу које је резултат недавних протестантских конверзија). Међутим, са или без законског брака, заједница се обично сматра потпуном и добија поштовање заједнице када мушкарац изгради кућу за жену и након што се роди прво дете. Када дође до брака, то је обично касније у вези пара, дуго након што је домаћинство успостављено и деца су почела да одрастају. Парови обично живе на имању које припада родитељима мушкарца. Живот на имању женине породице или близу њега је уобичајен у рибарским заједницама и областима где је миграција мушкараца веома висока.

Иако то није легално, у било ком тренутку око 10 одсто мушкараца има више од једне жене, а ове везе су признате као легитимне од стране заједнице. Жене живе са децом у одвојеним имањима које обезбеђује мушкарац.

Односи парења ван стамбеног простора који не укључују оснивање независних домаћинстава уобичајени су међу богатим сеоским и урбаним мушкарцима и мање срећним женама. Ограничења инцеста се односе на прве рођаке. Нема мираза или мираза, иако се од жена углавном очекује да донесу одређене кућне ствари у синдикат, а мушкарци морају да обезбеде кућу и окућнице.

Домаћа јединица. Домаћинства обично чине чланови нуклеарне породице и усвојена деца или млади рођаци. Старије удовице и удовци могу да живе са својом децом и унуцима. Муж се сматра власником куће и мора садити баште и чувати стоку. Међутим, кућа се обично повезује са женом, а сексуално верна жена не може бити протерана из домаћинства и сматра се управником имовине и доносиоцем одлука о коришћењу средстава од продаје баштенских производа и домаћих животиња.

Наследство. Мушкарци и жене подједнако наслеђују оба родитеља. Након смрти земљопоседника, земља се дели на једнаке делове међу преживелом децом. У пракси се земљиште често уступа одређеној деци у облику продајне трансакције пре него што родитељ умре.

Родбинске групе. Сродство се заснива на билатералној припадности: Једнако је члан и очевог и мајчиног сродствагрупе. Организација сродства се разликује од оне у индустријском свету по прецима и кумству. Велика подскупина људи који служе лва посвећује ритуалну пажњу прецима. Верује се да имају моћ да утичу на животе живих, а постоје и одређене ритуалне обавезе које морају бити испуњене да би их умирили. Кумство је свеприсутно и потиче из католичке традиције. Родитељи позову пријатеља или познаника да спонзоришу крштење детета. Ово спонзорство ствара однос не само између детета и кумова већ и између родитеља детета и кумова. Ове особе имају ритуалне обавезе једни према другима и обраћају се једни другима терминима специфичним за пол конпе (ако је особа којој се обраћају мушко) и коме , или макоме (ако је особа којој се обраћа женско), што значи „мој суродник“.

Социјализација

Брига о бебама. У неким областима новорођенчади се дају пургативи одмах по рођењу, ау неким регионима се новорођенчад не дојку у првих дванаест до четрдесет осам сати, што је пракса која је повезана са упутствима од дезинформисаних западњака медицинске сестре. Течни суплементи се обично уводе у прве две недеље живота, а додаци исхрани се често почињу тридесет дана након рођења, а понекад и раније. Одојчад се потпуно одбијаналази унутар карипског појаса урагана.

Демографија. Становништво је стално расло са 431.140 у време стицања независности 1804. године на процену од 6,9 милиона до 7,2 милиона у 2000. Хаити је једна од најгушће насељених земаља на свету. До седамдесетих година 20. века преко 80 одсто становништва живело је у руралним подручјима, а данас преко 60 одсто и даље живи у провинцијским селима, засеоцима и имањима раштрканим по руралном пределу. Главни град је Порт-о-Пренс, који је пет пута већи од следећег највећег града, Кејп Хаитија.

Преко милион рођених Хаићана живи у иностранству; додатних педесет хиљада напусти земљу сваке године, углавном у Сједињене Државе, али и у Канаду и Француску. Отприлике 80 одсто сталних миграната долази из образованих средњих и виших класа, али веома велики број Хаићана ниже класе привремено мигрира у Доминиканску Републику и Насау Бахаме да би радили на пословима са ниским примањима у неформалној економији. Непознат број миграната са нижим примањима остаје у иностранству.

Језичка припадност. Током већег дела историје нације службени језик је био француски. Међутим, језик којим говори велика већина људи је креиол, чији су изговор и речник углавном изведени из француског, али чија је синтакса слична оној другихса осамнаест месеци.

Одгајање и образовање деце. Веома мала деца су угађана, али се већина сеоске деце до седме или осме године бави озбиљним послом. Деца су важна у преузимању воде и огревног дрвета за домаћинство и помагању у кувању и чишћењу по кући. Деца чувају стоку, помажу родитељима у башти и обављају послове. Родитељи и старатељи су често оштри дисциплинари, а радно способна деца могу бити жестоко бичевана. Од деце се очекује да поштују одрасле и послушне према члановима породице, чак и према браћи и сестрама која су само неколико година старија од њих самих. Није им дозвољено да узвраћају или буље у одрасле када их грде. Од њих се очекује да кажу хвала и молим. Ако се детету да комад воћа или хлеба, оно мора одмах да почне да ломи храну и дели је другој деци. Потомци елитних породица су озлоглашени размажени и одгајани су од малих ногу да би господарили својим мање срећним сународницима.

Образовању се придаје огроман значај и престиж. Већина сеоских родитеља покушава да пошаље своју децу барем у основну школу, а дете које је одлично и чији родитељи могу да приуште трошкове брзо је ослобођено радних захтева који се намећу другој деци.

Хранитељство ( реставек ) је систем у којем се деца дају другим појединцима или породицамаради обављања домаћих услуга. Очекује се да ће дете бити послато у школу и да ће хранитељство имати користи за дете. Најважнији обредни догађаји у животу детета су крштење и прво причешће, што је чешће међу средњом класом и елитом. Оба догађаја су обележена прославом која укључује хаићанску колу, торту или заслађене пециве, заслађене напитке од рума и, ако породица може да приушти, топли оброк који укључује месо.

Високо образовање. Традиционално, постојала је врло мала, образована урбана елита, али у последњих тридесет година велики број образованих грађана који се брзо повећавао долази из релативно скромног руралног порекла, иако ретко из најсиромашнијих друштвених слојева. слојева. Ови људи похађају медицинске и инжењерске школе и могу студирати на универзитетима у иностранству.

Постоји приватни универзитет и мали државни универзитет у Порт-о-Пренсу, укључујући и медицинску школу. Оба имају упис од свега неколико хиљада ученика. Многи потомци средње класе и

Карневал који претходи Великом посту је најпопуларнији хаићански фестивал. елитне породице похађају универзитете у Сједињеним Државама, Мексико Ситију, Монтреалу, Доминиканској Републици и, у много мањој мери, Француској и Немачкој.

Етикета

Приликом уласка у двориште Хаићани вичу оне ("част"), а од домаћина се очекује да одговори респе ("поштовање"). Посетиоци из домаћинства никада не одлазе празних руку или без кафе, или бар не без извињења. Ненајављивање одласка сматра се непристојним.

Људи веома снажно осећају поздраве, чија је важност посебно изражена у руралним срединама, где људи који се сретну на стази или у селу често поздраве неколико пута пре него што се упусте у даљи разговор или наставе својим путем. Мушкарци се рукују при сусрету и одласку, мушкарци и жене се љубе у образ када се поздрављају, жене се љубе у образ, а сеоске жене љубе пријатељице у усне као израз пријатељства.

Младе жене не пуше и не пију алкохол било које врсте осим у свечаним приликама. Мушкарци обично пуше и пију на борбама петлова, сахранама и прославама, али нису претерани у конзумирању алкохола. Како жене старе и постају укључене у путујући маркетинг, често почињу да пију клерен (рум) и користе дуван за бурмут и/или пуше у лули или цигари. Мушкарци су склонији да пуше дуван, посебно цигарете, него да користе бурмут.

Од мушкараца, а посебно од жена, очекује се да седе у скромним положајима. Чак и људи који су интимни једни са другима сматрају да је крајње непристојно давати гас у присуству других. Хаићани кажу извините ме ( ескизе-м ) при уласкупростор друге особе. Прање зуба је универзална пракса. Људи се такође много труде да се окупају пре уласка у јавне аутобусе, а сматра се да је прикладно купати се пре путовања, чак и ако се то ради на врелом сунцу.

Жене, а посебно мушкарци, обично се држе за руке у јавности у знак пријатељства; ово странци обично погрешно схватају као хомосексуалност. Жене и мушкарци ретко показују јавну наклоност према супротном полу, али су нежни приватно.

Људи се цјенкају око свега што има везе са новцем, чак и ако новац није проблем и цијена је већ одлучена или је позната. Меркурно понашање се сматра нормалним, а свађе су уобичајене, живахне и гласне. Од људи више класе или већег имовинског стања се очекује да се према онима испод њих односе са извесним степеном нестрпљења и презира. У интеракцији са појединцима нижег статуса или чак једнаког друштвеног ранга, људи имају тенденцију да буду искрени у погледу изгледа, недостатака или хендикепа. Насиље је ретко, али када једном почне, често брзо ескалира у крвопролиће и озбиљне повреде.

Религија

Религијска веровања. Званична државна религија је католицизам, али у последње четири деценије протестантска мисионарска активност смањила је удео људи који се изјашњавају као католици са преко 90 процената у 1960. на мање од 70 процената у 2000.

Хаити јепознат по својој популарној религији, познат својим практикантима као „служи лва , али је у литератури и спољашњем свету називан вуду ( водоун ). Овај верски комплекс је синкретичка мешавина афричких и католичких веровања, ритуала и верских стручњака, а његови практичари ( севите ) и даље су чланови католичке парохије. Дуго стереотипизирана од стране спољног света као „црна магија“, водоун је заправо религија чији стручњаци већину свог прихода остварују од лечења болесника, а не од напада на циљане жртве.

Многи људи су одбацили вуду, постајући уместо њих католик фран („немешани католици“ који не комбинују католицизам са служењем лва ) или левањил , (протестанти). Уобичајена тврдња да сви Хаићани тајно практикују вуду је нетачна. Католици и протестанти генерално верују у постојање лва, али их сматрају демонима које треба избегавати, а не породичним духовима којима треба служити. Проценат оних који експлицитно служе породици лва је непознат, али вероватно висок.

Верски практичари. Осим свештеника Католичке цркве и хиљада протестантских свештеника, од којих су многи обучени и подржани од стране евангеличких мисија из Сједињених Држава, све више неформалних религиозних стручњака. Најпознатији су вудуспецијалисти познати под различитим именима у различитим регионима ( хоунган, боко, ганган ) и који се називају манбо у случају жена специјалиста. (Сматра се да жене имају исте духовне моћи као и мушкарци, иако у пракси има више хоунган него манбо .) Постоје и бусх свештеници ( пе саванн ) који читају одређене католичке молитве на сахранама и другим церемонијалним приликама, и хоунси , инициране жене које служе као церемонијалне помоћнице хоунган или манбо .

Ритуали и света места. Људи ходочасте на низ светих места. Та места су постала популарна у вези са манифестацијама одређених светаца и обележена су необичним географским обележјима као што је водопад у Саут д'Еау, најпознатије свето место. Водопади и одређене врсте великих дрвећа посебно су свети јер се верује да су домови духова и канали кроз које духови улазе у свет живих људи.

Смрт и загробни живот. Веровања у вези са загробним животом зависе од религије појединца. Строги католици и протестанти верују у постојање награде или казне након смрти. Практиканти вудуа претпостављају да душе свих преминулих одлазе у пребивалиште „испод воде“, што се често повезује са лафрик гине ("Л'Африкуе Гуинее" или Африка). Концепти награде и казне у загробном животу су страни водоун .

Тренутак смрти је обележен ритуалним нарицањем међу члановима породице, пријатељима и комшијама. Сахране су важни друштвени догађаји и укључују неколико дана друштвене интеракције, укључујући гозбу и конзумацију рума. Чланови породице долазе из далека да спавају у кући, а пријатељи и комшије се окупљају у дворишту. Мушкарци играју домине док жене кувају. Обично у року од недељу дана, али понекад и неколико година касније, сахране прате прие, девет ноћи дружења и ритуала. Погребни споменици и други мртвачки ритуали често су скупи и разрађени. Људи се све више оклевају да буду сахрањени под земљом, више воле да буду сахрањени изнад земље у кав , сложеној гробници са више комора која може коштати више од куће у којој је појединац живео док је жив. Издаци на обред мртвачнице су у порасту и тумачени су као механизам нивелације који прераспоређује ресурсе у руралној економији.

Медицина и здравствена нега

Маларија, тифус, туберкулоза, цревни паразити и полно преносиве болести узимају данак у становништву. Процене ХИВ-а код оних узраста од двадесет две до четрдесет четири године су чак 11 одсто, а међу проституткама у престоници су каочак 80 одсто. На осам хиљада људи долази мање од једног лекара. Медицинске установе су слабо финансиране и недовољно особља, а већина здравствених радника је некомпетентна. Очекивани животни век 1999. био је испод педесет и једну годину.

У недостатку модерне медицинске неге, развио се разрађен систем аутохтоних исцелитеља, укључујући

Жене су обично одговорне за одржавање домаћинства и продају баштенских производа. специјалисти за биљке знају као лекари за листове ( медсин феи ), бабице бабице ( фам сај ), масерке ( мание ), специјалисте за ињекције ( шарлатан ), и духовни исцелитељи. Људи имају огромно поверење у неформалне процедуре лечења и обично верују да се ХИВ може излечити. Са ширењем пентекосталног евангелизма, исцељење хришћанске вере се брзо ширило.

Световне прославе

Повезан са почетком верске сезоне Великог поста, карневал је најпопуларнији и најактивнији фестивал, са световном музиком, парадама, играњем на улицама и обиљем конзумирања алкохола . Карневалу претходи неколико дана рара бендова, традиционалних ансамбала са великим групама посебно обучених људи који плешу уз музику вакцина (бамбусове трубе) и бубњева под вођством редитеља који дува у звиждаљку и маше бич. Остали фестивали укључују Дан независности (1јануар), Дан Боис Кајмана (14. августа, прослављајући легендарну церемонију на којој су робови планирали револуцију 1791), Дан заставе (18. мај) и убиство Десалина, првог владара независног Хаитија (17. октобар).

Уметност и хуманистичке науке

Подршка уметности. Банкротирана влада пружа повремену симболичну подршку уметности, типично за плесне трупе.

Књижевност. Хаићанска књижевност је писана првенствено на француском језику. Елита је произвела неколико писаца међународног угледа, укључујући Жана Прајс-Марса, Жака Румена и Жака-Стивена Алексиса.

Графика. Хаићани имају склоност према декорацији и јарким бојама. Дрвени чамци звани канте , половни амерички школски аутобуси камион и мали затворени камиони таптап украшени су мозаицима јарких боја и дати им лична имена као што су крис капаб (Христ способан) и грас а диеу (Хвала Богу). Хаићанско сликарство постало је популарно 40-их година прошлог века када је у Порт-о-Пренсу почела школа "примитивних" уметника које је подстицала Епископална црква. Од тада се из ниже средње класе појавио сталан прилив талентованих сликара. Међутим, од међународног признања највише су профитирали елитни универзитетски школовани сликари и власници галерија. Постоји и напредна индустријаслике лошег квалитета, таписерије и рукотворине од дрвета, камена и метала које снабдевају већину уметничких дела продатих туристима на другим карипским острвима.

Перформанс Артс. Постоји богата музичка и плесна традиција, али мало наступа је јавно финансирано.

Библиографија

Цаиемиттес, Мицхел, Антонио Ривал, Бернард Баррере, Гералд Леребоурс и Мицхаеле Амедее Гедеон. Енкуете Морталите, Морбидите ет Утилизатион дес Сервицес, 1994–95.

ЦИА. ЦИА Ворлд Фацт Боок, 2000.

Цоурландер, Харолд. Мотика и бубањ: живот и знање хаићанског народа, 1960.

Цроусе, Неллис М. Француска борба за Западну Индију 1665–1713, 1966.

ДеВинд, Јосх, анд Давид Х. Кинлеи ИИИ. Помагање у миграцији: Утицај међународне развојне помоћи на Хаитију, 1988.

Фармер, Пол. Употреба Хаитија, 1994.

——. „Помоћ и оптужбе: Хаити и географија кривице“. Др. дисертација. Универзитет Харвард, 1990.

Фас, Симон. Политичка економија на Хаитију: Драма преживљавања, л988.

Гегус, Дејвид Патрик. Ропство, рат и револуција: британска окупација Саинт Домингуеа 1793–1798, 1982.

Хајнл, Роберт Дебс и Ненси Гордон Хајнл. Вриттен ин Блоод: Тхе Стори оф тхе Хаитиан Пеопле, 1978.

Херсковитс, Мелвилле Ј. Живот укреоли. Усвајањем новог устава 1987. године, креиол је добио званични статус примарног службеног језика. Француски је гурнут у статус секундарног службеног језика, али и даље преовлађује међу елитом и у влади, функционишући као маркер друштвене класе и препрека за мање образоване и сиромашне. Процењује се да 5–10 процената становништва говори течно француски, али последњих деценија масовно исељавање у Сједињене Државе и доступност кабловске телевизије из Сједињених Држава помогли су да енглески замени француски као други језик у многим секторима становништва.

Симболика. Становници придају огроман значај протјеривању Француза 1804. године, догађају који је Хаити учинио првом независном црном нацијом на свијету и тек другом земљом на западној хемисфери која је постигла независност од империјалне Европе . Најпознатији национални симболи су застава, цитадела Хенрија Кристофа и статуа „непознатог кестењака“ ( Мароон инцонну ), револуционара голих груди

Хаити трубе шкољке у позиву на оружје. Председничка палата је такође важан национални симбол.

Историја и етнички односи

Појава нације. Хиспањолу је открио Кристофор Колумбо 1492. и било је прво острво у НовомХаићанска долина, 1937.

Џејмс, Ц. Л. Р. Црни јакобинци, 1963.

Лејбурн, Џејмс Г. Хаићански народ, 1941, 1966.

Ловентхал, Ира. „Брак има 20, деца 21: Културна конструкција брачне заједнице у руралном Хаитију.“ Др. дисертација. Универзитет Џонс Хопкинс, Балтимор, 1987.

Лундахл, Матс. Хаићанска економија: човек, земља и тржишта, 1983.

Метраук, Алфред. Воодоо на Хаитију, превео Хуго Цхартерис, 1959,1972.

Метраук, Рхода. „Китх анд Кин: Студија креолске друштвене структуре у Марбијалу, Хаити“. Др. дисертација: Универзитет Колумбија, Њујорк, 1951.

Морал, Пол. Ле Паисан Хаитиен, 1961.

Мореау, Ст. Мери. Десцриптион де ла Партие Францаисе де Саинт-Домингуе, 1797, 1958.

Мурраи, Гералд Ф. "Еволуција хаићанског сељачког земљишног посједа: Аграрно прилагођавање расту становништва." Др. дисертација. Цолумбиа Университи, 1977.

Ницхоллс, Давид. Од Дессалинеса до Дувалиера, 1974.

Ротберг, Роберт И., са Цхристопхером А. Цлагуеом. Хаити: Тхе Политицс оф Скуалор, 1971.

Роусе, Ирвинг. Таинос: Успон и пад народа који је поздравио Колумба, 1992.

Шварц, Тимоти Т. „Деца су богатство сиромашних“: Висока плодност и сеоска привреда Жана Рабел, Хаити.“ Докторска дисертација. Универзитет Флориде,Гаинесвилле, 2000.

Симпсон, Георге Еатон. „Сексуалне и породичне институције на северном Хаитију“. Америцан Антхропологист, 44: 655–674, 1942.

Смуцкер, Гленн Рицхард. „Сељаци и развојна политика: студија у класи и култури“. Др. дисертација. Нова школа за друштвена истраживања, 1983.

—Т ИМОТХИ Т. С ЦХВАРТЗ

Х ЕРЦЕГОВИНА СЕЕ БОСНА И Х ЕРЦЕГОВИНА

Такође прочитајте чланак о Хаитијуса ВикипедијеСвет су населили Шпанци. До 1550. године, домородачка култура Индијанаца Таино је нестала са острва, а Хиспањола је постала занемарена бекство Шпанског царства. Средином 1600-их, западну трећину острва су насељавали трагачи за богатством, одметници и својеглави колонисти, претежно Французи, који су постали пирати и буканири, ловили дивљу стоку и свиње које су пустили први европски посетиоци и продавали димљено месо пролазећи бродови. Средином 1600-их, Французи су користили буканере као плаћенике (фреебоотерс) у незваничном рату против Шпанаца. Уговором из Рисвика из 1697. Француска је приморала Шпанију да уступи западну трећину Хиспањоле. Ова област је постала француска колонија Саинт Домингуе. До 1788. колонија је постала „драгуљ Антила“, најбогатија колонија на свету.

Године 1789. револуција у Француској изазвала је неслогу у колонији, која је имала популацију од пола милиона робова (половина свих робова на Карибима); двадесет осам хиљада мулата и слободних црнаца, од којих су многи били богати земљопоседници; и тридесет шест хиљада белих плантажера, занатлија, возача робова и малих земљопоседника. Године 1791. тридесет пет хиљада робова подигло се у побуни, срушило хиљаду плантажа и однело у брда. Уследило је тринаест година рата и пошасти. Шпанске, енглеске и француске трупе су се убрзо бориле са једнимдруги за контролу колоније. Империјалне силе су милитаризовале робове, обучавајући их вештини „модерног“ ратовања. Грандс бланцс (богати бели колонисти), петитс бланцс (мали фармери и белци из радничке класе), мулатрес (мулати) и ноирс (слободни црнци) су се борили, сплеткарили и интригирали. Свака локална интересна група је користила свој положај у свакој прилици да постигне своје политичке и економске циљеве. Из хаоса су изашли неки од највећих црних војних људи у историји, укључујући Тоуссаинт Лоувертуре. Године 1804, последње европске трупе су снажно поражене и протеране са острва од стране коалиције бивших робова и мулата. У јануару 1804. побуњенички генерали су прогласили независност, инаугуришући Хаити као прву суверену „црну“ земљу у модерном свету и другу колонију на западној хемисфери која је стекла независност од империјалне Европе.

Од стицања независности, Хаити је имао пролазне тренутке славе. Краљевство из раног осамнаестог века којим је владао Анри Кристоф је напредовало и напредовало на северу, а од 1822. до 1844. Хаити је владао целим острвом. Касни деветнаести век био је период интензивног међусобног ратовања у којем су отрцане армије које су подржавали урбани политичари и заверени западни бизнисмени више пута отпуштали Порт-о-Пренс. До 1915, године у којој су амерички маринци започели деветнаест годинаокупацијом земље, Хаити је био међу најсиромашнијим нацијама на западној хемисфери.

Национални идентитет. Током века релативне изолације који је уследио након независности, сељаштво је развило различите традиције у кухињи, музици, плесу, одевању, ритуалу и религији. Неки елементи афричких култура су преживели, као што су специфичне молитве, неколико речи и десетине духовних ентитета, али хаићанска култура се разликује од афричких и других култура Новог света.

Етнички односи. Једина етничка подела је она Сиријаца , левантинских емигранта раног двадесетог века који су апсорбовани у комерцијалну елиту, али се често сами идентификују по свом пореклу. Хаићани називају све аутсајдере, чак и тамнопуте аутсајдере афричког порекла, као блан („бели”).

У суседној Доминиканској Републици, упркос присуству преко милион хаићанских пољопривредника, слуге и градских радника, постоје интензивне предрасуде према Хаићанима. Године 1937. доминикански диктатор Рафаел Трухиљо наредио је масакр око петнаест до тридесет пет хиљада Хаићана који живе у Доминиканској Републици.

Урбанизам, архитектура и коришћење простора

Најпознатија архитектонска достигнућа су палата Сан Соуци након проглашења независности краља Хенрија Кристофа, која је скоро у потпуности уништеназемљотрес раних 1840-их и његову тврђаву на врху планине, Цитаделле Лаферриере, која је преживела углавном нетакнута.

Савременим руралним пејзажом доминирају куће које се разликују по стилу од региона до региона. Већина су једноспратне, двособне колибе, обично са предњим тремом. У сувим областима без дрвећа, куће су изграђене од камена или плетера са спољашњим површинама од блата или креча. У другим крајевима зидови се праве од лако тесане домаће палме; у другим областима, посебно на југу, куће су направљене од хиспаниола бора и локалног тврдог дрвета. Када власник то може да приушти, спољашњост куће је офарбана у низ пастелних боја, мистични симболи су често осликани на зидовима, а тенде су обрубљене шареним ручно резбареним украсима.

У градовима, буржоазија раног двадесетог века, страни предузетници и католичко свештенство мешали су француски и јужни викторијански архитектонски стил Сједињених Држава и подигли сеоску кућу од медењака до њене уметничке висине, градећи фантастичне разнобојне виле од цигле и дрвета са високим двострука врата, стрми кровови, торњеви, вијенци, пространи балкони и замршено изрезбарени украси. Ове изузетне структуре брзо нестају као резултат занемаривања и пожара. Данас се све више сусрећу модерне блоковске и цементне куће како у провинцијским селима тако и у урбаним срединама. Занатлије су дале ове новесадржи традиционалне квалитете медењака користећи уграђене каменчиће, резано камење, претходно обликовани цементни рељеф, редове обликованих балустера, бетонске куполе, детаљно обликоване цементне кровове, велике балконе и уметнички заварене украсе од кованог гвожђа и прозорске решетке које подсећају на изрезбарене класичне ресе кућице од медењака.

Хаићани у Гонаивима славе смену председника Жан-Клода Дувалијеа у фебруару 1986.

Храна и привреда

Храна у свакодневном животу. Нутритивни дефицити нису узроковани неадекватним знањем већ сиромаштвом. Већина становника има софистицирано разумевање прехрамбених потреба, а постоји и широко познат систем аутохтоних категорија хране који се блиско приближава модерној, научно заснованој категоризацији исхране. Рурални Хаићани нису самостални фармери. Сељанке обично продају велики део породичне жетве на регионалним пијацама на отвореном и новац користе за куповину хране за домаћинство.

Пиринач и пасуљ сматрају се националним јелом и најчешће се једу у урбаним срединама. Традиционалне сеоске намирнице су слатки кромпир, маниока, јам, кукуруз, пиринач, голубљи грашак, крављи грашак, хлеб и кафа. Недавно је мешавина пшенице и соје из Сједињених Држава укључена у исхрану.

Важне посластице укључују шећерну трску, манго, слатки хлеб, кикирики и сусамгроздови од растопљеног смеђег шећера и бомбоне од горког брашна. Људи праве сирову, али веома хранљиву шећерну пасту која се зове рападоу .

Хаићани углавном једу два оброка дневно: мали доручак од кафе и хлеба, сока или јајета и велики поподневни оброк у којем доминирају извори угљених хидрата као што су маниока, слатки кромпир или пиринач. Поподневни оброк увек укључује пасуљ или сос од пасуља, а обично постоји мала количина живине, рибе, козе или, ређе, говедине или овчетине, која се обично припрема као сос на бази парадајз пасте. Воће се цени као ужина између оброка. Људи који нису елитни немају обавезно оброке у заједници или породице, а појединци једу где год им је удобно. Ужина се обично једе увече пре него што се оде на спавање.

Обичаји хране у свечаним приликама. Свечане прилике као што су крштења, прва причешћа и венчања укључују обавезну хаићанску колу, колач, зачињену мешавину домаћег рума ( клерен ) и густо пиће са шиљцима направљено од кондензованог млеко под називом кремасс . Средња класа и елита обележавају исте свечаности западним газираним пићем, хаићанским румом (Бабоунцоурт), националним пивом (Престиге) и увозним пивима. На Нову годину се једе супа од бундеве ( бујон ).

Основна економија. Хаити је најсиромашнија земља на Западу