ວັດທະນະທໍາຂອງ Haiti - ປະຫວັດສາດ, ປະຊາຊົນ, ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ, ປະເພນີ, ແມ່ຍິງ, ຄວາມເຊື່ອ, ອາຫານ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ຄອບຄົວ
ສາລະບານ
ຊື່ວັດທະນະທໍາ
Haitian
ປະຖົມນິເທດ
ການລະບຸຕົວຕົນ. Haiti, ຊື່ທີ່ຫມາຍຄວາມວ່າ "ປະເທດພູເຂົາ," ແມ່ນມາຈາກພາສາຂອງຊາວອິນເດຍ Taino ຜູ້ທີ່ອາໃສຢູ່ໃນເກາະກ່ອນທີ່ຈະເປັນອານານິຄົມເອີຣົບ. ຫຼັງຈາກເອກະລາດໃນປີ 1804, ຊື່ໄດ້ຖືກຮັບຮອງເອົາໂດຍນາຍພົນທະຫານ, ຫຼາຍຄົນໃນນັ້ນແມ່ນອະດີດສໍາລອງ, ຜູ້ທີ່ຂັບໄລ່ຊາວຝຣັ່ງແລະໄດ້ຄອບຄອງອານານິຄົມຫຼັງຈາກນັ້ນເອີ້ນວ່າ Saint Domingue. ໃນປີ 2000, 95 ເປີເຊັນຂອງປະຊາກອນແມ່ນເຊື້ອສາຍອາຟຣິກາ, ແລະສ່ວນທີ່ເຫຼືອ 5 ເປີເຊັນ mulatto ແລະສີຂາວ. ພົນລະເມືອງທີ່ຮັ່ງມີບາງຄົນຄິດວ່າຕົນເອງເປັນຊາວຝຣັ່ງ, ແຕ່ປະຊາຊົນສ່ວນໃຫຍ່ລະບຸຕົນເອງວ່າເປັນຄົນ Haitian ແລະມີຄວາມຮູ້ສຶກແຫ່ງຊາດທີ່ເຂັ້ມແຂງ.
ທີ່ຕັ້ງ ແລະພູມສາດ. ປະເທດເຮຕີກວມເອົາ 10,714 ຕາລາງໄມລ໌ (27,750 ຕາລາງກິໂລແມັດ). ມັນຕັ້ງຢູ່ໃນເຂດເຂດຮ້ອນໃນເຂດພາກຕາເວັນຕົກທີສາມຂອງ Hispaniola, ເກາະທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດທີສອງໃນ Caribbean, ເຊິ່ງມັນແບ່ງປັນກັບສາທາລະນະລັດ Dominican ທີ່ເວົ້າພາສາສະເປນ. ໝູ່ເກາະໃກ້ຄຽງລວມມີກູບາ, ຈາໄມກາ, ແລະ ປໍໂຕຣິໂກ. ສາມສ່ວນສີ່ຂອງພູມສັນຖານເປັນພູດອຍ; ຍອດສູງສຸດແມ່ນ Morne de Selle. ສະພາບອາກາດບໍ່ຮຸນແຮງ, ແຕກຕ່າງກັນໄປຕາມລະດັບຄວາມສູງ. ພູເຂົາແມ່ນມີຄວາມລະມັດລະວັງຫຼາຍກວ່າພູເຂົາໄຟແລະໃຫ້ວິທີການ microclimatic ແລະດິນທີ່ແຕກຕ່າງກັນຢ່າງກວ້າງຂວາງ. ເສັ້ນຄວາມບົກຜ່ອງ tectonic ແລ່ນຜ່ານປະເທດ, ເຮັດໃຫ້ເກີດແຜ່ນດິນໄຫວເປັນບາງໂອກາດແລະບາງຄັ້ງກໍ່ຄວາມເສຍຫາຍ. ເກາະແມ່ນHemisphere ແລະຫນຶ່ງໃນທຸກຍາກທີ່ສຸດໃນໂລກ. ເປັນປະເທດຂອງຊາວກະສິກອນຂະໜາດນ້ອຍ, ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວແມ່ນຊາວກະສິກອນ, ເຮັດວຽກງານທຳມະດາສ່ວນຕົວຂະໜາດນ້ອຍ ແລະ ອີງໃສ່ແຮງງານຂອງຕົນເອງ ແລະ ສະມາຊິກໃນຄອບຄົວ. ບໍ່ມີສວນປູກໃນຍຸກປະຈຸບັນ ແລະຄວາມເຂັ້ມຂຸ້ນຂອງດິນໜ້ອຍ. ເຖິງວ່າດິນທີ່ມີພຽງ 30 ເປີເຊັນຖືກຖືວ່າເໝາະສົມແກ່ການກະສີກຳ, ແຕ່ຍັງມີການເຮັດວຽກຫຼາຍກວ່າ 40%. ການເຊາະເຈື່ອນແມ່ນຮ້າຍແຮງ. ລາຍຮັບຕົວຈິງຂອງຄອບຄົວສະເລ່ຍບໍ່ໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນໃນໄລຍະ 20 ປີແລະໄດ້ຫຼຸດລົງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນເຂດຊົນນະບົດ. ໃນເຂດຊົນນະບົດສ່ວນໃຫຍ່, ຄອບຄົວ 6 ຄົນ ສະເລ່ຍລາຍຮັບໄດ້ຕໍ່າກວ່າ 500 ໂດລາຕໍ່ປີ.
ຕັ້ງແຕ່ຊຸມປີ 1960 ເປັນຕົ້ນມາ, ປະເທດດັ່ງກ່າວໄດ້ເພິ່ງພາອາໄສການນຳເຂົ້າສະບຽງອາຫານຫຼາຍສົມຄວນ, ຕົ້ນຕໍແມ່ນເຂົ້າ, ແປ້ງ, ແລະຖົ່ວຈາກຕ່າງປະເທດ, ໂດຍສະເພາະຈາກສະຫະລັດ. ສິນຄ້ານໍາເຂົ້າທີ່ສໍາຄັນອື່ນໆຈາກສະຫະລັດແມ່ນສິນຄ້າທີ່ໃຊ້ແລ້ວເຊັ່ນ: ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ, ລົດຖີບ, ແລະຍານພາຫະນະ. Haitian ໄດ້ ກາຍ ເປັນ ຕົ້ນ ຕໍ ພາຍ ໃນ ປະ ເທດ, ແລະ ການ ຜະ ລິດ ແມ່ນ ເກືອບ ທັງ ຫມົດ ສໍາ ລັບ ການ ບໍ ລິ ໂພກ ພາຍ ໃນ ປະ ເທດ. ລະບົບການຕະຫຼາດພາຍໃນຢ່າງແຂງແຮງຄອບງຳເສດຖະກິດ ແລະ ລວມເຖິງການຄ້າບໍ່ພຽງແຕ່ຜະລິດຕະພັນກະເສດ ແລະ ການລ້ຽງສັດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຢູ່ໃນເຄື່ອງຫັດຖະກຳທີ່ເຮັດເອງ.
ການຄອບຄອງທີ່ດິນ ແລະ ຊັບສິນ. ທີ່ດິນແມ່ນມີການແຈກຢາຍເທົ່າທຽມກັນ. ການຖືຄອງສ່ວນຫຼາຍແມ່ນມີຂະໜາດນ້ອຍ (ປະມານສາມເຮັກຕ້າ), ແລະມີຄອບຄົວທີ່ບໍ່ມີທີ່ດິນໜ້ອຍຫຼາຍ. ຊັບສິນສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຖືເປັນເອກະຊົນ, ເຖິງແມ່ນວ່າມີປະເພດທີ່ດິນເອີ້ນວ່າທີ່ດິນຂອງລັດ, ຖ້າຫາກວ່າການຜະລິດກະສິກໍາ, ແມ່ນໃຫ້ເຊົ່າພາຍໃຕ້ການເຊົ່າໄລຍະຍາວໃຫ້ແກ່ບຸກຄົນຫຼືຄອບຄົວແລະສໍາລັບຈຸດປະສົງປະຕິບັດທັງຫມົດເອກະຊົນ. ທີ່ດິນທີ່ບໍ່ມີອາຊີບມັກຈະຖືກຍຶດຄອງໂດຍ squatters. ມີຕະຫຼາດທີ່ດິນທີ່ແຂງແຮງ, ຍ້ອນວ່າຄອບຄົວຊົນນະບົດຊື້ແລະຂາຍທີ່ດິນ. ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ ຜູ້ຂາຍທີ່ດິນຕ້ອງການເງິນສົດເພື່ອສະໜອງທຶນໃຫ້ແກ່ເຫດການວິກິດການຊີວິດ (ການປິ່ນປົວ ຫຼືພິທີຝັງສົບ) ຫຼືທຸລະກິດຍົກຍ້າຍຖິ່ນຖານ. ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ, ທີ່ດິນແມ່ນຊື້, ຂາຍ, ແລະສືບທອດໂດຍບໍ່ມີເອກະສານຢ່າງເປັນທາງການ (ບໍ່ມີລັດຖະບານໃດທີ່ຈະດໍາເນີນການສໍາຫຼວດ cadastral). ເຖິງວ່າມີໃບຕາດິນໜ້ອຍ, ແຕ່ກໍມີກົດລະບຽບການຄອບຄອງທີ່ບໍ່ເປັນທາງການທີ່ໃຫ້ຄວາມໝັ້ນຄົງຂອງຊາວກະສິກອນໃນການຄອບຄອງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຈົນກ່ວາບໍ່ດົນມານີ້, ຄວາມຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບທີ່ດິນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນລະຫວ່າງສະມາຊິກຂອງກຸ່ມພີ່ນ້ອງດຽວກັນ. ດ້ວຍການຈາກໄປຂອງລາຊະວົງ Duvalier ແລະການປະກົດຕົວຂອງຄວາມວຸ່ນວາຍທາງດ້ານການເມືອງ, ຄວາມຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບທີ່ດິນໄດ້ນໍາໄປສູ່ການນອງເລືອດລະຫວ່າງສະມາຊິກຂອງຊຸມຊົນທີ່ແຕກຕ່າງກັນແລະຊົນຊັ້ນສັງຄົມ.
ກິດຈະກຳທາງການຄ້າ. ມີຕະຫຼາດພາຍໃນທີ່ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງເຊິ່ງເປັນຈຸດເດັ່ນໃນຫຼາຍລະດັບໂດຍແມ່ຄ້າຍິງທີ່ເດີນທາງໄປມາທີ່ຊ່ຽວຊານດ້ານສິນຄ້າພາຍໃນເຊັ່ນ: ຜະລິດຕະພັນ, ຢາສູບ, ປາແຫ້ງ, ເຄື່ອງນຸ່ງທີ່ໃຊ້ແລ້ວ, ແລະສັດລ້ຽງ.
ອຸດສາຫະກຳໃຫຍ່. ມີສະຫງວນຄຳ ແລະທອງແດງຂະໜາດນ້ອຍ. ເປັນເວລາສັ້ນໆ ບໍລິສັດ Reynolds Metals ໄດ້ດຳເນີນງານບໍ່ແຮ່ bauxite, ແຕ່ໄດ້ປິດລົງໃນປີ 1983 ຍ້ອນມີຄວາມຂັດແຍ້ງກັບລັດຖະບານ. ອຸດສາຫະ ກຳ ປະກອບນອກຝັ່ງທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງໂດຍຜູ້ປະກອບການຂອງສະຫະລັດມີພະນັກງານຫຼາຍກວ່າ 6 ແສນຄົນໃນກາງຊຸມປີ 1980 ແຕ່ໄດ້ຫຼຸດລົງໃນຊຸມປີ 1980 ແລະຕົ້ນປີ 1990 ຍ້ອນຄວາມບໍ່ສະຫງົບທາງດ້ານການເມືອງ. ມີໂຮງງານຊີມັງແຫ່ງໜຶ່ງ—ຊີມັງສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ໃຊ້ໃນປະເທດແມ່ນນໍາເຂົ້າ-ແລະໂຮງງານຜະລິດແປ້ງດຽວ.
ການຄ້າ. ໃນຊຸມປີ 1800, ປະເທດໄດ້ສົ່ງອອກໄມ້, ອ້ອຍ, ຝ້າຍ ແລະ ກາເຟ, ແຕ່ໃນຊຸມປີ 1960, ເຖິງແມ່ນວ່າການຜະລິດກາເຟ, ດົນນານແລ້ວ, ການສົ່ງອອກຕົ້ນຕໍລ້ວນແຕ່ຖືກເຄັ່ງຄັດດ້ວຍການເກັບພາສີຫຼາຍເກີນໄປ, ການຂາດການລົງທຶນໃນ. ຕົ້ນໄມ້ໃຫມ່, ແລະຖະຫນົນຫົນທາງທີ່ບໍ່ດີ. ຫວ່າງມໍ່ໆມານີ້, ກາເຟໄດ້ໃຫ້ໝາກມ່ວງເປັນການສົ່ງອອກຕົ້ນຕໍ. ການສົ່ງອອກອື່ນໆລວມມີໂກໂກ້ແລະນໍ້າມັນທີ່ຈໍາເປັນສໍາລັບອຸດສາຫະກໍາເຄື່ອງສໍາອາງແລະຢາ. ເຮຕີໄດ້ກາຍເປັນຈຸດຂ້າມຜ່ານທີ່ສຳຄັນຂອງການຄ້າຢາເສບຕິດທີ່ຜິດກົດໝາຍ.
ການນຳເຂົ້າສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນມາຈາກສະຫະລັດອາເມລິກາ ແລະ ລວມມີເຄື່ອງນຸ່ງໃຊ້ແລ້ວ, ທີ່ນອນ, ລົດຍົນ, ເຂົ້າ, ແປ້ງ, ແລະຖົ່ວ. ຊີມັງແມ່ນນໍາເຂົ້າຈາກຄິວບາແລະອາເມລິກາໃຕ້.
ພະແນກແຮງງານ. ມີຄວາມຊ່ຽວຊານທີ່ບໍ່ເປັນທາງການເປັນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ ທັງຢູ່ໃນເຂດຊົນນະບົດ ແລະ ຕົວເມືອງ. ໃນລະດັບສູງສຸດແມ່ນຊ່າງຫັດຖະກໍາທີ່ຮູ້ຈັກເປັນນາຍຈ້າງ, ລວມທັງຊ່າງໄມ້, ຊ່າງກໍ່ສ້າງ, ຊ່າງໄຟຟ້າ, ຊ່າງເຊື່ອມໂລຫະ, ກົນຈັກ, ແລະຊ່າງຕັດຕົ້ນໄມ້. ຜູ້ຊ່ຽວຊານເຮັດເຄື່ອງຫັດຖະກໍາສ່ວນໃຫຍ່, ແລະຍັງມີຄົນອື່ນທີ່ໂຍນສັດແລະປີນຕົ້ນຫມາກພ້າວ. ພາຍໃນແຕ່ລະການຄ້າມີພະແນກຍ່ອຍຂອງຜູ້ຊ່ຽວຊານ.
ການຈັດແບ່ງສັງຄົມ
ໝວດ ແລະ ຊັ້ນວັນນະ. ເຄີຍມີອ່າວເສດຖະກິດກ້ວາງຂວາງລະຫວ່າງຝູງຊົນກັບຊົນຊັ້ນສູງທີ່ຮັ່ງມີ ແລະ ຫວ່າງມໍ່ໆມານີ້, ເປັນຊົນຊັ້ນກາງທີ່ເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນ. ສະຖານະພາບທາງດ້ານສັງຄົມແມ່ນເປັນເຄື່ອງຫມາຍທີ່ດີໃນທຸກລະດັບຂອງສັງຄົມໂດຍລະດັບຂອງຄໍາສັບພາສາຝຣັ່ງແລະປະໂຫຍກທີ່ໃຊ້ໃນການປາກເວົ້າ, ຮູບແບບການແຕ່ງຕົວຂອງຕາເວັນຕົກ, ແລະການຍືດຜົມ.
ສັນຍາລັກຂອງການແບ່ງຂັ້ນສັງຄົມ. ຄົນຮັ່ງມີທີ່ສຸດມັກຈະມີຜິວໜັງອ່ອນກວ່າ ຫຼື ສີຂາວ. ນັກວິຊາການບາງຄົນເບິ່ງ dichotomy ສີທີ່ປາກົດຂື້ນນີ້ເປັນຫຼັກຖານຂອງການແບ່ງແຍກທາງດ້ານສັງຄົມ racist, ແຕ່ວ່າມັນຍັງສາມາດອະທິບາຍໄດ້ໂດຍສະຖານະການປະຫວັດສາດແລະການເຂົ້າເມືອງແລະການແຕ່ງງານຂອງພວກຄົນຊັ້ນສູງທີ່ມີຜິວຫນັງອ່ອນກັບພໍ່ຄ້າສີຂາວຈາກເລບານອນ, ຊີເຣຍ, ເຢຍລະມັນ, ເນເທີແລນ, ຣັດເຊຍ, ອື່ນໆ. ບັນດາປະເທດ Caribbean, ແລະ, ໃນຂອບເຂດຫນ້ອຍທີ່ສຸດ, ສະຫະລັດ. ປະທານາທິບໍດີຫຼາຍຄົນມີຜິວ ໜັງ ດຳ, ແລະບຸກຄົນທີ່ມີຜິວ ໜັງ ດຳ ໄດ້ຊະນະການທະຫານ.
ທັງດົນຕີ ແລະ ການແຕ້ມຮູບແມ່ນຮູບແບບການສະແດງອອກທາງດ້ານສິລະປະທີ່ນິຍົມໃນປະເທດເຮຕີ.
ຊີວິດການເມືອງ
ລັດຖະບານ. ເຮຕີແມ່ນສາທາລະນະລັດທີ່ມີສະພານິຕິບັນຍັດ bicameral. ແບ່ງອອກເປັນພະແນກທີ່ແບ່ງອອກເປັນເຂດອ້ອມແອ້ມ, ຕາແສງ, ຕາແສງພາກສ່ວນ, ແລະທີ່ຢູ່ອາໄສ. ມີລັດຖະທໍາມະນູນຈໍານວນຫລາຍ. ລະບົບກົດຫມາຍແມ່ນອີງໃສ່ລະຫັດ Napoleonic, ເຊິ່ງຍົກເວັ້ນສິດທິພິເສດທາງເຊື້ອສາຍແລະມີຈຸດປະສົງເພື່ອສະຫນອງສິດເທົ່າທຽມກັບປະຊາກອນ, ບໍ່ວ່າຈະສາສະຫນາຫຼືສະຖານະພາບ.
ຜູ້ນຳ ແລະ ພະນັກງານການເມືອງ. ຊີວິດການເມືອງຖືກຄອບງຳລະຫວ່າງປີ 1957 ແລະ 1971 ໂດຍຜູ້ນິຍົມໃນເບື້ອງຕົ້ນ, ແຕ່ຕໍ່ມາກໍ່ໂຫດຮ້າຍ, ຜູ້ບັນຊາການ François "Papa Doc" Duvalier, ຜູ້ທີ່ໄດ້ສືບທອດໂດຍລູກຊາຍຂອງລາວ Jean-Claude ("Baby Doc"). ການປົກຄອງ Duvalier ສິ້ນສຸດລົງຫຼັງຈາກການລຸກຮືຂຶ້ນໃນທົ່ວປະເທດ. ໃນປີ 1991, ຫ້າປີແລະແປດລັດຖະບານຊົ່ວຄາວຕໍ່ມາ, ຜູ້ນໍາທີ່ມີຄວາມນິຍົມ, ທ່ານ Jean Bertrand Aristide, ໄດ້ຊະນະການເລືອກຕັ້ງປະທານາທິບໍດີດ້ວຍຄະແນນນິຍົມສ່ວນໃຫຍ່. Aristide ໄດ້ຖືກປົດຈາກຕຳແໜ່ງໃນເຈັດເດືອນຕໍ່ມາໃນການກໍ່ລັດຖະປະຫານທາງທະຫານ. ຈາກນັ້ນ, ສະຫະປະຊາຊາດໄດ້ວາງມາດຕະການຫ້າມການຄ້າສາກົນທັງໝົດກັບເຮຕີ. ໃນປີ 1994, ໂດຍຖືກນາບຂູ່ຈາກການບຸກໂຈມຕີຂອງກອງກຳລັງຂອງສະຫະລັດ, ລັດຖະບານທະຫານໄດ້ຍົກເລີກການຄວບຄຸມໃຫ້ກຳລັງຮັກສາສັນຕິພາບສາກົນ. ລັດຖະບານ Aristide ໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຄືນໃຫມ່, ແລະນັບຕັ້ງແຕ່ປີ 1995 ພັນທະມິດຂອງ Aristide, Rene Preval, ໄດ້ປົກຄອງລັດຖະບານທີ່ບໍ່ມີປະສິດຕິຜົນສ່ວນໃຫຍ່ໂດຍການປິດລ້ອມທາງດ້ານການເມືອງ.
ບັນຫາສັງຄົມ ແລະການຄວບຄຸມ. ນັບຕັ້ງແ ຕ່ເປັນເອກະລາດ, ຄວາມຍຸຕິທໍາ vigilante ເປັນກົນໄກທີ່ບໍ່ເປັນທາງການທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດຂອງລະບົບຍຸຕິທໍາ. ພວກຫົວຮຸນແຮງໄດ້ສັງຫານພວກກໍ່ອາຊະຍາກຳ ແລະເຈົ້າໜ້າທີ່ທີ່ລ່ວງລະເມີດຢູ່ເລື້ອຍໆ. ດ້ວຍການແບ່ງແຍກອຳນາດການປົກຄອງລັດທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນຮອບ 14 ປີທີ່ຜ່ານມາຂອງຄວາມວຸ່ນວາຍທາງການເມືອງ, ທັງອາດຊະຍາກຳແລະການລະມັດລະວັງ.ໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນ. ຄວາມປອດໄພຂອງຊີວິດ ແລະ ຊັບສິນ ໂດຍສະເພາະຢູ່ໃນຕົວເມືອງ ໄດ້ກາຍເປັນບັນຫາທ້າທາຍທີ່ສຸດຂອງປະຊາຊົນ ແລະ ລັດຖະບານ.
ການເຄື່ອນໄຫວທາງທະຫານ. ທະຫານໄດ້ຖືກປົດໂດຍກຳລັງສະຫະປະຊາຊາດໃນປີ 1994 ແລະປ່ຽນແທນໂດຍ Polis Nasyonal d'Ayiti (PNH).
ໂຄງການສະຫວັດດີການສັງຄົມ ແລະການປ່ຽນແປງ
ພື້ນຖານໂຄງລ່າງຢູ່ໃນສະພາບທີ່ທຸກຍາກຫຼາຍ. ຄວາມພະຍາຍາມຂອງສາກົນເພື່ອປ່ຽນສະຖານະການດັ່ງກ່າວໄດ້ດຳເນີນມາແຕ່ປີ 1915, ແຕ່ປະເທດນີ້ອາດຈະດ້ອຍພັດທະນາກວ່າເມື່ອໜຶ່ງຮ້ອຍປີກ່ອນ. ການຊ່ວຍເຫຼືອດ້ານສະບຽງອາຫານສາກົນ, ສ່ວນໃຫຍ່ມາຈາກສະຫະລັດ, ສະຫນອງຫຼາຍກວ່າສິບສ່ວນຮ້ອຍຂອງຄວາມຕ້ອງການຂອງປະເທດ.
ອົງການຈັດຕັ້ງຂອງລັດ ແລະ ສະມາຄົມອື່ນໆ
ຕໍ່ຫົວຄົນ, ມີອົງການຈັດຕັ້ງທີ່ບໍ່ຂຶ້ນກັບລັດຖະບານ ແລະ ພາລະກິດທາງສາດສະໜາຂອງຕ່າງປະເທດ (ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຢູ່ໃນສະຫະລັດ) ໃນເຮຕີຫຼາຍກວ່າປະເທດອື່ນໆໃນໂລກ.
ບົດບາດຍິງ-ຊາຍ ແລະ ສະຖານະ
ການແບ່ງແຮງງານຕາມເພດ. ທັງໃນເຂດຊົນນະບົດ ແລະຕົວເມືອງ, ຜູ້ຊາຍຜູກຂາດຕະຫຼາດວຽກ. ມີພຽງແຕ່ຜູ້ຊາຍເຮັດວຽກເປັນຊ່າງເພັດ, ແຮງງານກໍ່ສ້າງ, ແຮງງານທົ່ວໄປ, ຊ່າງກົນຈັກ, ແລະຄົນຂັບລົດ. ທ່ານໝໍ, ຄູສອນ, ແລະນັກການເມືອງສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຜູ້ຊາຍ, ເຖິງແມ່ນວ່າແມ່ຍິງໄດ້ເຂົ້າໄປໃນອາຊີບຊັ້ນສູງ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນຢາປົວພະຍາດ. ເກືອບທັງຫມົດສິດຍາພິບານແມ່ນຜູ້ຊາຍ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຜູ້ອໍານວຍການໂຮງຮຽນສ່ວນໃຫຍ່. ຜູ້ຊາຍຍັງຊະນະ, ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ແມ່ນທັງຫມົດ, ໃນປະກອບອາຊີບຂອງການປິ່ນປົວທາງວິນຍານແລະຜູ້ປະຕິບັດຢາສະຫມຸນໄພ. ໃນຂອບເຂດພາຍໃນປະເທດ, ຜູ້ຊາຍແມ່ນຮັບຜິດຊອບຕົ້ນຕໍສໍາລັບການລ້ຽງສັດແລະສວນ.
ແມ່ຍິງມີໜ້າທີ່ຮັບຜິດຊອບວຽກງານພາຍໃນປະເທດ ເຊັ່ນ: ການແຕ່ງກິນ, ການອະນາໄມເຮືອນ ແລະ ການຊັກເຄື່ອງນຸ່ງດ້ວຍມື. ແມ່ຍິງແລະເດັກຢູ່ຊົນນະບົດມີຄວາມຮັບຜິດຊອບສໍາລັບການປະກັນນ້ໍາແລະຟືນ, ແມ່ຍິງຊ່ວຍໃນການປູກແລະການເກັບກ່ຽວ. ການໄດ້ຮັບຄ່າຈ້າງຈໍານວນຫນ້ອຍ
ຊາວ Haitians ຄາດວ່າຈະ haggle ໃນເວລາທີ່ເຮັດການຊື້. ໂອກາດທີ່ເປີດໃຫ້ແມ່ຍິງແມ່ນຢູ່ໃນການດູແລສຸຂະພາບ, ໃນນັ້ນການພະຍາບານແມ່ນສະເພາະອາຊີບຂອງແມ່ຍິງ, ແລະ, ໃນຂອບເຂດຫນ້ອຍ, ການສິດສອນ. ທາງດ້ານການຕະຫຼາດ, ແມ່ຍິງຄອບຄອງຂະແໜງການສ່ວນໃຫຍ່, ໂດຍສະເພາະສິນຄ້າເຊັ່ນ: ຢາສູບ, ຜະລິດຕະພັນສວນ, ແລະປາ. ແມ່ຍິງທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວທາງດ້ານເສດຖະກິດຫຼາຍທີ່ສຸດແມ່ນຜູ້ປະກອບການທີ່ມີທັກສະທີ່ແມ່ຍິງຕະຫຼາດອື່ນໆເພິ່ງພາອາໄສຫຼາຍ. ປົກກະຕິແລ້ວຜູ້ຊ່ຽວຊານໃນສິນຄ້າສະເພາະໃດຫນຶ່ງ, ເຫຼົ່ານີ້ marchann ການເດີນທາງລະຫວ່າງເຂດຊົນນະບົດແລະຕົວເມືອງ, ການຊື້ເປັນຈໍານວນຫຼາຍຢູ່ໃນຕະຫຼາດຫນຶ່ງແລະ redistributing ສິນຄ້າ, ມັກຈະເປັນສິນເຊື່ອ, ກັບຮ້ານຂາຍຍ່ອຍແມ່ຍິງໃນລະດັບຕ່ໍາໃນຕະຫຼາດອື່ນໆ.
ສະຖານະພາບຍາດຕິພີ່ນ້ອງຂອງແມ່ຍິງ ແລະ ຜູ້ຊາຍ. ແມ່ຍິງຊົນນະບົດຖືກຄົນພາຍນອກຄິດວ່າຖືກກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງຢ່າງຮ້າຍແຮງ. ແມ່ຍິງຊົນຊັ້ນກາງ ແລະຊົນຊັ້ນສູງໃນຕົວເມືອງ ມີຖານະທຽບເທົ່າກັບແມ່ຍິງໃນປະເທດທີ່ພັດທະນາແລ້ວ, ແຕ່ໃນບັນດາຕົວເມືອງທີ່ທຸກຍາກສ່ວນໃຫຍ່, ການຂາດແຄນວຽກເຮັດງານທຳ ແລະ ເງິນເດືອນຕໍ່າສຳລັບການບໍລິການຮັບໃຊ້ພາຍໃນຂອງແມ່ຍິງມີໜ້ອຍ.ໄດ້ພາໃຫ້ເກີດຄວາມຫຼົງໄຫຼຢ່າງແຜ່ຫຼາຍ ແລະການລ່ວງລະເມີດແມ່ຍິງ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ແມ່ຍິງຊົນນະບົດມີບົດບາດສຳຄັນດ້ານເສດຖະກິດໃນຄອບຄົວ ແລະ ຄອບຄົວ. ໃນພື້ນທີ່ສ່ວນໃຫຍ່, ຜູ້ຊາຍປູກສວນ, ແຕ່ແມ່ຍິງຄິດວ່າເປັນເຈົ້າຂອງການເກັບກ່ຽວແລະ, ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາເປັນນັກກາລະຕະຫຼາດ, ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວຈະຄວບຄຸມລາຍໄດ້ຂອງຜົວ.
ການແຕ່ງງານ, ຄອບຄົວ, ແລະຍາດພີ່ນ້ອງ
ການແຕ່ງງານ. ການແຕ່ງງານແມ່ນຄາດວ່າຈະຢູ່ໃນບັນດາຊົນຊັ້ນສູງ ແລະຊົນຊັ້ນກາງ, ແຕ່ໜ້ອຍກວ່າສີ່ສິບເປີເຊັນຂອງປະຊາກອນທີ່ບໍ່ແມ່ນຊົນຊັ້ນສູງແຕ່ງງານ (ການເພີ່ມຂຶ້ນເມື່ອທຽບກັບອະດີດທີ່ເປັນຜົນມາຈາກການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສຂອງພວກປະທ້ວງ). ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມີຫຼືບໍ່ມີການແຕ່ງງານຕາມກົດຫມາຍ, ສະຫະພັນໂດຍທົ່ວໄປແມ່ນຖືວ່າສົມບູນແລະໄດ້ຮັບການເຄົາລົບຈາກຊຸມຊົນໃນເວລາທີ່ຜູ້ຊາຍໄດ້ສ້າງເຮືອນໃຫ້ແມ່ຍິງແລະຫຼັງຈາກເກີດລູກທໍາອິດ. ເມື່ອການແຕ່ງງານເກີດຂຶ້ນ, ມັນມັກຈະເປັນຄວາມສໍາພັນຂອງຄູ່ຜົວເມຍຕໍ່ມາ, ດົນນານຫຼັງຈາກຄອບຄົວໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນແລະເດັກນ້ອຍໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະເປັນຜູ້ໃຫຍ່. ຄູ່ຜົວເມຍປົກກະຕິແລ້ວອາໄສຢູ່ໃນຊັບສິນທີ່ເປັນຂອງພໍ່ແມ່ຂອງຜູ້ຊາຍ. ການດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນຫຼືຢູ່ໃກ້ກັບຊັບສິນຂອງຄອບຄົວຂອງພັນລະຍາແມ່ນເປັນເລື່ອງປົກກະຕິໃນຊຸມຊົນການຫາປາແລະເຂດທີ່ມີການຍົກຍ້າຍຂອງຜູ້ຊາຍຫຼາຍ.
ເຖິງແມ່ນວ່າມັນບໍ່ຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍ, ໃນເວລາໃດນຶ່ງ ປະມານ 10 ເປີເຊັນຂອງຜູ້ຊາຍມີຫຼາຍກວ່າເມຍດຽວ, ແລະຄວາມສໍາພັນເຫຼົ່ານີ້ຖືກຮັບຮູ້ໂດຍຊຸມຊົນ. ແມ່ຍິງອາໄສຢູ່ກັບລູກຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນບ້ານທີ່ແຍກຕ່າງຫາກທີ່ຜູ້ຊາຍສະຫນອງໃຫ້.
ການພົວພັນການຫາຄູ່ທີ່ຢູ່ອາໄສແບບພິເສດທີ່ບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການສ້າງຕັ້ງຄອບຄົວເອກະລາດແມ່ນເປັນເລື່ອງທຳມະດາຂອງຜູ້ຊາຍໃນຊົນນະບົດ ແລະຕົວເມືອງທີ່ຮັ່ງມີ ແລະແມ່ຍິງທີ່ໂຊກດີໜ້ອຍກວ່າ. ຂໍ້ຈໍາກັດ Incest ຂະຫຍາຍໄປຫາ cousins ທໍາອິດ. ບໍ່ມີຄ່າຈ້າງເຈົ້າສາວຫຼືຄ່າສິນຈ້າງ, ເຖິງແມ່ນວ່າໂດຍທົ່ວໄປແມ່ຍິງຄາດວ່າຈະນໍາເອົາຂອງພາຍໃນສະຫະພາບແລະຜູ້ຊາຍຕ້ອງໄດ້ສະຫນອງເຮືອນແລະດິນສວນ.
ຫົວໜ່ວຍພາຍໃນ. ໂດຍປົກກະຕິແລ້ວ ຄົວເຮືອນແມ່ນປະກອບດ້ວຍສະມາຊິກໃນຄອບຄົວນິວເຄລຍ ແລະ ເດັກນ້ອຍທີ່ເປັນລູກລ້ຽງ ຫຼືຍາດພີ່ນ້ອງໄວໜຸ່ມ. ແມ່ຫມ້າຍຜູ້ສູງອາຍຸແລະແມ່ຫມ້າຍອາດຈະຢູ່ກັບລູກແລະຫລານຂອງພວກເຂົາ. ຜົວຄິດວ່າເປັນເຈົ້າຂອງເຮືອນ ແລະຕ້ອງເຮັດສວນ ແລະລ້ຽງສັດ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ, ເຮືອນແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງກັບແມ່ຍິງ, ແລະແມ່ຍິງທີ່ສັດຊື່ທາງເພດບໍ່ສາມາດຖືກຂັບໄລ່ອອກຈາກຄົວເຮືອນແລະຄິດວ່າເປັນຜູ້ຈັດການຊັບສິນແລະຜູ້ຕັດສິນໃຈກ່ຽວກັບການນໍາໃຊ້ເງິນຈາກການຂາຍຜົນຜະລິດສວນແລະສັດໃນຄົວເຮືອນ.
ມໍລະດົກ. ຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງໄດ້ຮັບມໍລະດົກເທົ່າທຽມກັນຈາກພໍ່ແມ່ທັງສອງ. ເມື່ອເຈົ້າຂອງທີ່ດິນເສຍຊີວິດ, ທີ່ດິນໄດ້ຖືກແບ່ງອອກເປັນສ່ວນເທົ່າທຽມກັນລະຫວ່າງເດັກນ້ອຍທີ່ຍັງມີຊີວິດຢູ່. ໃນທາງປະຕິບັດ, ທີ່ດິນມັກຈະຖືກມອບໃຫ້ເດັກນ້ອຍສະເພາະໃນຮູບແບບຂອງການຊື້ຂາຍກ່ອນພໍ່ແມ່ເສຍຊີວິດ.
ກຸ່ມ Kin. ຍາດຕິພີ່ນ້ອງແມ່ນອີງໃສ່ຄວາມຜູກພັນສອງຝ່າຍ: ຄົນຫນຶ່ງແມ່ນສະມາຊິກຂອງຍາດພີ່ນ້ອງຂອງພໍ່ແລະແມ່ເທົ່າທຽມກັນ.ກຸ່ມ. ອົງການຈັດຕັ້ງຂອງຄອບຄົວແຕກຕ່າງຈາກທີ່ຂອງໂລກອຸດສາຫະກໍາກ່ຽວກັບບັນພະບຸລຸດແລະ godparentage. ບັນພະບຸລຸດໄດ້ຮັບຄວາມສົນໃຈທາງດ້ານພິທີການໂດຍກຸ່ມຍ່ອຍໃຫຍ່ຂອງຜູ້ຮັບໃຊ້ lwa . ພວກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອກັນວ່າມີອໍານາດທີ່ຈະມີອິດທິພົນຂອງຊີວິດຂອງຊີວິດ, ແລະມີພາລະກິດກໍານົດບາງຢ່າງທີ່ຕ້ອງໄດ້ຮັບການພໍໃຈເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. Godparentage ແມ່ນຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງແລະມາຈາກປະເພນີຂອງກາໂຕລິກ. ພໍ່ແມ່ເຊີນໝູ່ຫຼືຄົນຮູ້ຈັກມາໃຫ້ການສະໜັບສະໜູນການຮັບບັບເຕມາຂອງລູກ. ການສະໜັບສະໜຸນນີ້ສ້າງຄວາມສໍາພັນບໍ່ພຽງແຕ່ລະຫວ່າງເດັກກັບພໍ່ແມ່ຜູ້ປົກຄອງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງລະຫວ່າງພໍ່ແມ່ຂອງເດັກນ້ອຍກັບພໍ່ແມ່ຜູ້ປົກຄອງອີກດ້ວຍ. ບຸກຄົນເຫຼົ່ານີ້ມີພັນທະທາງພິທີກໍາຕໍ່ກັນແລະກັນ ແລະເວົ້າຕໍ່ກັນດ້ວຍເງື່ອນໄຂສະເພາະເພດ konpè (ຖ້າຜູ້ກ່າວເປັນເພດຊາຍ) ແລະ komè , ຫຼື makomè (ຖ້າຜູ້ທີ່ຖືກກ່າວເຖິງເປັນເພດຍິງ), ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າ "ຄູ່ຮ່ວມງານຂອງຂ້ອຍ."
ສັງຄົມ
ການດູແລເດັກ. ໃນບາງພື້ນທີ່ເດັກນ້ອຍໄດ້ຮັບຢາ purgatives ທັນທີຫຼັງຈາກເກີດ, ແລະໃນບາງພາກພື້ນແມ່ນຖືເຕົ້ານົມຈາກເດັກເກີດໃຫມ່ສໍາລັບສິບສອງຫາສີ່ສິບແປດຊົ່ວໂມງທໍາອິດ, ການປະຕິບັດທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັບຄໍາແນະນໍາຈາກຊາວຕາເວັນຕົກທີ່ໄດ້ຮັບການຝຶກອົບຮົມທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ພະຍາບານ. ການເສີມຂອງແຫຼວມັກຈະຖືກນໍາສະເຫນີພາຍໃນສອງອາທິດທໍາອິດຂອງຊີວິດ, ແລະການເສີມອາຫານມັກຈະເລີ່ມຕົ້ນສາມສິບມື້ຫຼັງຈາກເກີດແລະບາງຄັ້ງກ່ອນຫນ້ານັ້ນ. ເດັກນ້ອຍໄດ້ຫົດລູກຢ່າງເຕັມທີ່ຕັ້ງຢູ່ພາຍໃນສາຍແອວເຮີຣິເຄນ Caribbean.
ປະຊາກອນ. ປະຊາກອນໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຈາກ 431,140 ຄົນເມື່ອໄດ້ຮັບເອກະລາດໃນປີ 1804 ມາເປັນ 6,9 ລ້ານຫາ 7,2 ລ້ານຄົນໃນປີ 2000. Haiti ເປັນປະເທດໜຶ່ງທີ່ມີປະຊາກອນໜາແໜ້ນທີ່ສຸດໃນໂລກ. ມາຮອດຊຸມປີ 1970, 80% ຂອງປະຊາກອນອາໄສຢູ່ເຂດຊົນນະບົດ, ແລະໃນທຸກມື້ນີ້, 60 ກວ່າເປີເຊັນຍັງຄົງອາໄສຢູ່ບ້ານ, ບ້ານ, ບ້ານຂອງແຂວງ, ກະແຈກກະຈາຍຢູ່ໃນເຂດຊົນນະບົດ. ນະຄອນຫຼວງແມ່ນ Port-au-Prince, ເຊິ່ງໃຫຍ່ກວ່າ 5 ເທົ່າຂອງນະຄອນທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດຕໍ່ໄປ, Cape Haitian.
ຊາວເຮຕີທີ່ມີຖິ່ນກຳເນີດຫຼາຍກວ່າໜຶ່ງລ້ານຄົນອາໄສຢູ່ຕ່າງປະເທດ; ອີກຫ້າສິບພັນຄົນອອກຈາກປະເທດໃນແຕ່ລະປີ, ສ່ວນໃຫຍ່ສໍາລັບສະຫະລັດແຕ່ຍັງໄປການາດາແລະຝຣັ່ງ. ປະມານ 80 ເປີເຊັນຂອງຜູ້ອົບພະຍົບຖາວອນແມ່ນມາຈາກຊົນຊັ້ນກາງ ແລະຊັ້ນສູງທີ່ມີການສຶກສາ, ແຕ່ຊາວເຮຕີຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍໄດ້ຍ້າຍໄປຢູ່ສາທາລະນະລັດໂດມິນິກັນຊົ່ວຄາວ ແລະ Nassau Bahamas ເພື່ອເຮັດວຽກທີ່ມີລາຍໄດ້ຕໍ່າໃນເສດຖະກິດບໍ່ເປັນທາງການ. ຈຳນວນຜູ້ອົບພະຍົບທີ່ມີລາຍຮັບຕ່ຳທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກຍັງຢູ່ຕ່າງປະເທດ.
ຄວາມກ່ຽວຂ້ອງທາງດ້ານພາສາສາດ. ສໍາລັບປະຫວັດສາດຂອງຊາດສ່ວນໃຫຍ່ ພາສາທາງການແມ່ນພາສາຝຣັ່ງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພາສາທີ່ເວົ້າໂດຍປະຊາຊົນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນ kreyol, ເຊິ່ງການອອກສຽງແລະຄໍາສັບແມ່ນມາຈາກພາສາຝຣັ່ງສ່ວນໃຫຍ່ແຕ່ syntax ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບພາສາອື່ນໆ.ໃນສິບແປດເດືອນ.
ການລ້ຽງດູ ແລະ ການສຶກສາເດັກ. ເດັກນ້ອຍຫຼາຍຖືກປ່ອຍຕົວ, ແຕ່ເມື່ອອາຍຸເຈັດຫາແປດປີ ເດັກນ້ອຍຊົນນະບົດສ່ວນໃຫຍ່ເຮັດວຽກໜັກ. ເດັກນ້ອຍມີຄວາມສຳຄັນໃນການເອົານ້ຳໃຊ້ໃນເຮືອນ ແລະ ຟືນ ແລະ ຊ່ວຍແຕ່ງກິນ ແລະ ອະນາໄມອ້ອມເຮືອນ. ເດັກນ້ອຍເບິ່ງແຍງການລ້ຽງສັດ, ຊ່ວຍພໍ່ແມ່ໃນສວນ, ແລະເຮັດທຸລະກິດ. ພໍ່ແມ່ແລະຜູ້ປົກຄອງມັກຈະມີວິໄນຮ້າຍແຮງ, ແລະເດັກນ້ອຍໃນອາຍຸການເຮັດວຽກອາດຈະຖືກຕີຢ່າງຮຸນແຮງ. ເດັກນ້ອຍຄາດວ່າຈະມີຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ຜູ້ໃຫຍ່ ແລະເຊື່ອຟັງສະມາຊິກໃນຄອບຄົວ, ແມ່ນແຕ່ອ້າຍເອື້ອຍນ້ອງທີ່ມີອາຍຸຫຼາຍກວ່າຕົນເອງສອງສາມປີເທົ່ານັ້ນ. ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຮັບອະນຸຍາດໃຫ້ເວົ້າກັບຄືນໄປບ່ອນຫຼືເບິ່ງຜູ້ໃຫຍ່ໃນເວລາທີ່ໄດ້ຮັບການດ່າ. ພວກເຂົາເຈົ້າຄາດວ່າຈະເວົ້າວ່າຂໍຂອບໃຈທ່ານແລະກະລຸນາ. ຖ້າເດັກໄດ້ຮັບໝາກໄມ້ ຫຼື ເຂົ້າຈີ່, ລາວຕ້ອງເລີ່ມແຍກອາຫານທັນທີ ແລະ ແຈກຢາຍໃຫ້ເດັກນ້ອຍຄົນອື່ນໆ. ເຊື້ອສາຍຂອງຄອບຄົວຊັ້ນສູງແມ່ນເສຍຊື່ສຽງໂດ່ງດັງ ແລະໄດ້ຮັບການລ້ຽງດູຕັ້ງແຕ່ອາຍຸຍັງນ້ອຍເພື່ອປົກຄອງມັນເໜືອພີ່ນ້ອງຊາດທີ່ດ້ອຍໂອກາດຂອງເຂົາເຈົ້າ.
ຄວາມສຳຄັນ ແລະ ກຽດສັກສີອັນໃຫຍ່ຫຼວງແມ່ນຕິດກັບການສຶກສາ. ພໍ່ແມ່ປະຊາຊົນໃນເຂດຊົນນະບົດສ່ວນໃຫຍ່ພະຍາຍາມສົ່ງລູກໄປຮຽນຊັ້ນປະຖົມຢ່າງນ້ອຍ, ແລະເດັກນ້ອຍທີ່ເກັ່ງ ແລະ ພໍ່ແມ່ສາມາດຈ່າຍຄ່າໃຊ້ຈ່າຍໄດ້ໄວແມ່ນໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກວຽກທີ່ຮຽກເກັບໃຫ້ກັບເດັກນ້ອຍຄົນອື່ນ.
ການລ້ຽງດູ ( restavek ) ແມ່ນລະບົບທີ່ເດັກນ້ອຍຖືກມອບໃຫ້ບຸກຄົນ ຫຼືຄອບຄົວອື່ນ.ສໍາລັບຈຸດປະສົງຂອງການປະຕິບັດການບໍລິການພາຍໃນ. ມີຄວາມຄາດຫວັງວ່າເດັກຈະຖືກສົ່ງໄປໂຮງຮຽນແລະການລ້ຽງດູຈະເປັນປະໂຫຍດຕໍ່ເດັກ. ເຫດການພິທີກໍາທີ່ສໍາຄັນທີ່ສຸດໃນຊີວິດຂອງເດັກນ້ອຍແມ່ນການບັບຕິສະມາແລະການຮ່ວມທໍາອິດ, ເຊິ່ງແມ່ນທົ່ວໄປໃນບັນດາຊົນຊັ້ນກາງແລະຊັ້ນສູງ. ທັງສອງເຫດການແມ່ນຫມາຍເຖິງການສະເຫຼີມສະຫຼອງລວມທັງ colas Haitian, ເຄັກຫຼືມ້ວນເຂົ້າຈີ່ຫວານ, ເຄື່ອງດື່ມ rum ຫວານ, ແລະ, ຖ້າຄອບຄົວສາມາດຈ່າຍໄດ້, ອາຫານຮ້ອນທີ່ປະກອບມີຊີ້ນ.
ການສຶກສາຊັ້ນສູງ. ຕາມປະເພນີ, ມີຊົນຊັ້ນຜູ້ສູງອາຍຸໃນຕົວເມືອງທີ່ມີການສຶກສາໜ້ອຍຫຼາຍ, ແຕ່ໃນສາມສິບປີຜ່ານມາ, ພົນລະເມືອງທີ່ມີການສຶກສາຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ ແລະ ເພີ່ມຂຶ້ນຢ່າງໄວວາແມ່ນມາຈາກເຂດຊົນນະບົດທີ່ຂ້ອນຂ້າງຕໍ່າ, ເຖິງວ່າບໍ່ຄ່ອຍຈະມາຈາກສັງຄົມທີ່ທຸກຍາກທີ່ສຸດກໍຕາມ. ຊັ້ນ. ຄົນເຫຼົ່ານີ້ເຂົ້າໂຮງຮຽນການແພດ ແລະວິສະວະກຳ, ແລະອາດຈະຮຽນຢູ່ມະຫາວິທະຍາໄລຕ່າງປະເທດ.
ມີມະຫາວິທະຍາໄລເອກະຊົນ ແລະ ມະຫາວິທະຍາໄລຂອງລັດຂະໜາດນ້ອຍຢູ່ Port-au-Prince, ລວມທັງໂຮງຮຽນການແພດ. ທັງສອງມີນັກສຶກສາພຽງແຕ່ສອງສາມພັນຄົນ. ລູກຫຼານຫຼາຍຄົນຂອງຊົນຊັ້ນກາງ ແລະ
ງານລ້ຽງທີ່ກ່ອນເຂົ້າພັນສາແມ່ນງານບຸນທີ່ເປັນທີ່ນິຍົມທີ່ສຸດຂອງຊາວ Haitian. ຄອບຄົວຊັ້ນສູງເຂົ້າຮຽນຢູ່ມະຫາວິທະຍາໄລໃນສະຫະລັດອາເມລິກາ, ເມັກຊິໂກຊີຕີ, ມອນເທຣລ, ສາທາລະນະລັດໂດມິນິກັນ, ແລະໃນຂອບເຂດທີ່ໜ້ອຍກວ່າ, ປະເທດຝຣັ່ງ ແລະ ເຢຍລະມັນ.
ມາລະຍາດ
ເມື່ອເຂົ້າໄປໃນເດີ່ນບ້ານ ຊາວເຮຕີຮ້ອງອອກມາ onè ("ກຽດ"), ແລະເຈົ້າພາບຄາດວ່າຈະຕອບ respè ("ຄວາມເຄົາລົບ"). ຜູ້ມາຢ້ຽມຢາມຄອບຄົວບໍ່ເຄີຍປະຖິ້ມມືເປົ່າຫຼືບໍ່ດື່ມກາເຟ, ຫຼືຢ່າງຫນ້ອຍບໍ່ແມ່ນໂດຍບໍ່ມີການຂໍໂທດ. ການບໍ່ປະກາດການອອກເດີນທາງແມ່ນຖືວ່າເປັນການຫຍາບຄາຍ.
ປະຊາຊົນຮູ້ສຶກດີໃຈຫຼາຍຕໍ່ການທັກທາຍ ເຊິ່ງຄວາມສຳຄັນແມ່ນມີຄວາມໜັກແໜ້ນ ໂດຍສະເພາະໃນເຂດຊົນນະບົດ, ເຊິ່ງຜູ້ທີ່ພົບກັນຕາມເສັ້ນທາງ ຫຼື ໃນໝູ່ບ້ານມັກເວົ້າທັກທາຍຫຼາຍຄັ້ງກ່ອນຈະສົນທະນາຕໍ່ ຫຼື ສືບຕໍ່ໄປ. ຜູ້ຊາຍຈັບມືໃນການພົບປະແລະຈາກໄປ, ຜູ້ຊາຍແລະຜູ້ຍິງຈູບແກ້ມເມື່ອທັກທາຍ, ຜູ້ຍິງຈູບແກ້ມ, ແລະຜູ້ຍິງຊົນນະບົດຈູບເພື່ອນຍິງທີ່ປາກເປັນການສະແດງຄວາມມິດຕະພາບ.
ຍິງໜຸ່ມບໍ່ສູບຢາ ຫຼືດື່ມເຫຼົ້າທຸກຊະນິດ ຍົກເວັ້ນໃນໂອກາດງານບຸນ. ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວຜູ້ຊາຍສູບຢາ ແລະດື່ມເຫຼົ້າໃນງານລ້ຽງໄກ່ຕີ, ງານສົບ, ແລະງານບຸນຕ່າງໆ ແຕ່ບໍ່ແມ່ນການບໍລິໂພກເຫຼົ້າຫຼາຍເກີນໄປ. ເມື່ອແມ່ຍິງອາຍຸ ແລະມີສ່ວນຮ່ວມໃນການຕະຫຼາດແບບເລັ່ງລັດ, ເຂົາເຈົ້າມັກຈະເລີ່ມດື່ມ kleren (rum) ແລະ ໃຊ້ເຄື່ອງດູດ ແລະ/ຫຼື ສູບຢາໃນທໍ່ ຫຼື ຊິກາ. ຜູ້ຊາຍມັກສູບຢາ, ໂດຍສະເພາະຢາສູບ, ຫຼາຍກວ່າການໃຊ້ເຄື່ອງດັບກິ່ນ.
ຜູ້ຊາຍ ແລະ ໂດຍສະເພາະແມ່ນແມ່ຍິງຄາດວ່າຈະນັ່ງຢູ່ໃນທ່າທີ່ອ່ອນໂຍນ. ແມ່ນແຕ່ຄົນທີ່ສະໜິດສະໜິດກັບກັນແລະກັນຖືວ່າມັນຫຍາບຄາຍທີ່ສຸດທີ່ຈະສົ່ງອາຍແກັສຕໍ່ຫນ້າຄົນອື່ນ. ຊາວເຮຕີເວົ້າວ່າຂໍໂທດ ( eskize-m ) ເມື່ອເຂົ້າໄປພື້ນທີ່ຂອງຄົນອື່ນ. ການຖູແຂ້ວແມ່ນການປະຕິບັດທົ່ວໄປ. ປະຊາຊົນກໍ່ພາກັນໄປອາບນໍ້າຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງກ່ອນຂຶ້ນລົດໂດຍສານສາທາລະນະ, ຖືວ່າເໝາະສົມກັບການອາບນໍ້າກ່ອນອອກເດີນທາງ, ເຖິງແມ່ນວ່າຈະເຮັດໃນຍາມແດດຮ້ອນກໍຕາມ.
ແມ່ຍິງ ແລະ ໂດຍສະເພາະຜູ້ຊາຍມັກຈະຈັບມືກັນຢູ່ບ່ອນສາທາລະນະ ເພື່ອເປັນການສະແດງມິດຕະພາບ; ອັນນີ້ມັກຈະຖືກຄົນພາຍນອກເຂົ້າໃຈຜິດວ່າເປັນການຮັກຮ່ວມເພດ. ຜູ້ຍິງແລະຜູ້ຊາຍບໍ່ຄ່ອຍສະແດງຄວາມຮັກແພງຕໍ່ເພດກົງກັນຂ້າມແຕ່ມີຄວາມຮັກແພງໃນສ່ວນຕົວ.
ຄົນເຮົາຫຍຸ້ງກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບເງິນ, ເຖິງແມ່ນວ່າເງິນຈະບໍ່ເປັນບັນຫາແລະລາຄາໄດ້ຖືກຕັດສິນໃຈຫຼືເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ. ພຶດຕິກຳ mercurial ຖືວ່າເປັນເລື່ອງທຳມະດາ, ແລະການໂຕ້ຖຽງເປັນເລື່ອງທຳມະດາ, ມີການເຄື່ອນໄຫວ, ແລະດັງ. ຜູ້ຄົນທີ່ຢູ່ຊັ້ນສູງຫຼືວິທີການຄາດວ່າຈະປະຕິບັດຕໍ່ຜູ້ທີ່ຢູ່ລຸ່ມເຂົາເຈົ້າດ້ວຍລະດັບຂອງຄວາມອົດທົນແລະດູຖູກ. ໃນການພົວພັນກັບບຸກຄົນທີ່ມີສະຖານະພາບຕ່ໍາຫຼືແມ່ນແຕ່ລະດັບສັງຄົມເທົ່າທຽມກັນ, ປະຊາຊົນມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະກົງໄປກົງມາໃນການອ້າງອີງເຖິງຮູບລັກສະນະ, ຂໍ້ບົກຜ່ອງ, ຫຼືພິການ. ຄວາມຮຸນແຮງແມ່ນຫາຍາກ ແຕ່ເມື່ອເລີ່ມຕົ້ນແລ້ວມັກຈະແຜ່ລາມອອກໄປຢ່າງວ່ອງໄວເຖິງການນອງເລືອດ ແລະບາດເຈັບສາຫັດ.
ສາດສະໜາ
ຄວາມເຊື່ອທາງສາດສະໜາ. ສາສະໜາຂອງລັດຢ່າງເປັນທາງການແມ່ນສາສະໜາກາໂຕລິກ, ແຕ່ໃນໄລຍະ 4 ທົດສະວັດທີ່ຜ່ານມາ ກິດຈະກຳເຜີຍແຜ່ສາສະໜາໂປແຕສແຕນໄດ້ຫຼຸດອັດຕາສ່ວນຂອງຜູ້ທີ່ລະບຸຕົນເອງວ່າເປັນກາໂຕລິກຈາກຫຼາຍກວ່າ 90 ເປີເຊັນໃນປີ 1960 ລົງເຫຼືອໜ້ອຍກວ່າ 70 ເປີເຊັນໃນປີ 2000.
ເຮຕີແມ່ນມີຊື່ສຽງໂດ່ງດັງທາງດ້ານສາສະໜາ, ຮູ້ຈັກກັບນັກປະຕິບັດທັມວ່າ "ຮັບໃຊ້ ລວາ " ແຕ່ຖືກເອີ້ນໂດຍວັນນະຄະດີ ແລະໂລກພາຍນອກວ່າ ວູູດ ( ໂວໂດນ ). ສະລັບສັບຊ້ອນທາງສາດສະຫນານີ້ເປັນການປະສົມ syncretic ຂອງອາຟຣິກາແລະກາໂຕລິກຄວາມເຊື່ອ, rituals, ແລະຜູ້ຊ່ຽວຊານທາງສາດສະຫນາ, ແລະຜູ້ປະຕິບັດ ( sèvitè ) ສືບຕໍ່ເປັນສະມາຊິກຂອງ parish ກາໂຕລິກ. ນິໄສທີ່ຍາວນານຈາກໂລກພາຍນອກເປັນ " magic ສີດໍາ," vodoun ຕົວຈິງແລ້ວແມ່ນສາສະຫນາທີ່ຜູ້ຊ່ຽວຊານໄດ້ຮັບລາຍໄດ້ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງພວກເຂົາຈາກການປິ່ນປົວຄົນເຈັບແທນທີ່ຈະໂຈມຕີຜູ້ຖືກເຄາະຮ້າຍເປົ້າຫມາຍ.
ຫຼາຍຄົນໄດ້ປະຕິເສດ voodoo, ກາຍເປັນແທນ katolik fran ("ກາໂຕລິກທີ່ບໍ່ປະສົມ" ຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ລວມເອົາລັດທິກາໂຕລິກກັບການບໍລິການກັບ lwa ) ຫຼື levanjil , (ພວກປະທ້ວງ). ການຮຽກຮ້ອງທົ່ວໄປທີ່ຊາວ Haitians ປະຕິບັດ voodoo ຢ່າງລັບໆແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ກາໂຕລິກແລະພວກປະທ້ວງໂດຍທົ່ວໄປເຊື່ອໃນການມີຢູ່ຂອງ lwa, ແຕ່ຖືວ່າພວກຜີປີສາດຖືກຫລີກລ້ຽງແທນທີ່ຈະເປັນວິນຍານຂອງຄອບຄົວທີ່ຈະຮັບໃຊ້. ເປີເຊັນຂອງຜູ້ທີ່ຮັບໃຊ້ຄອບຄົວຢ່າງຊັດເຈນ lwa ແມ່ນບໍ່ຮູ້ຈັກ ແຕ່ອາດຈະສູງ.
ຜູ້ປະຕິບັດສາດສະໜາ. ນອກເໜືອໄປຈາກພວກປະໂລຫິດຂອງໂບດກາໂຕລິກ ແລະຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພວກປະທ້ວງຫຼາຍພັນຄົນແລ້ວ, ເຂົາເຈົ້າຫຼາຍຄົນໄດ້ຮັບການຝຶກອົບຮົມ ແລະສະໜັບສະໜູນໂດຍພາລະກິດການປະກາດຂ່າວປະເສີດຈາກສະຫະລັດອາເມຣິກາ, ຜູ້ຊ່ຽວຊານດ້ານສາສະໜາທີ່ບໍ່ເປັນທາງການກໍມີການຂະຫຍາຍຕົວ. ໂດດເດັ່ນທີ່ສຸດແມ່ນ voodoo ໄດ້ຜູ້ຊ່ຽວຊານທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍຊື່ຕ່າງໆໃນພາກພື້ນຕ່າງໆ ( houngan, bokò, gangan ) ແລະເອີ້ນວ່າ manbo ໃນກໍລະນີຂອງຜູ້ຊ່ຽວຊານເພດຍິງ. (ເພດຍິງຖືກເບິ່ງວ່າມີອຳນາດທາງວິນຍານຄືກັນກັບເພດຊາຍ, ເຖິງວ່າໃນພາກປະຕິບັດມີ houngan ຫຼາຍກວ່າ manbo .) ຍັງມີພວກບວດ ( pè savann ). ) ຜູ້ທີ່ອ່ານຄໍາອະທິຖານຂອງກາໂຕລິກສະເພາະໃນງານສົບແລະພິທີການອື່ນໆ, ແລະ hounsi , ໄດ້ລິເລີ່ມແມ່ຍິງຜູ້ທີ່ເຮັດຫນ້າທີ່ເປັນຜູ້ຊ່ວຍພິທີຂອງ houngan ຫຼື manbo .
ພິທີກຳ ແລະ ສະຖານທີ່ສັກສິດ. ຜູ້ຄົນໄປສະແຫວງຫາສະຖານທີ່ສັກສິດ. ສະຖານທີ່ເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ກາຍເປັນທີ່ນິຍົມໃນການເຊື່ອມໂຍງກັບການສະແດງອອກຂອງໄພ່ພົນໂດຍສະເພາະແລະຖືກຫມາຍໂດຍລັກສະນະທາງພູມສາດທີ່ຜິດປົກກະຕິເຊັ່ນ: ນ້ໍາຕົກຢູ່ Saut d'Eau, ສະຖານທີ່ສັກສິດທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດ. ນ້ຳຕົກຕາດ ແລະ ຕົ້ນໄມ້ໃຫຍ່ບາງຊະນິດແມ່ນມີຄວາມສັກສິດໂດຍສະເພາະ ເພາະເຊື່ອວ່າເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສຂອງວິນຍານ ແລະ ເປັນທໍ່ສົ່ງວິນຍານເຂົ້າມາສູ່ໂລກຂອງມະນຸດ.
ຄວາມຕາຍ ແລະ ຊີວິດຫຼັງ. ຄວາມເຊື່ອກ່ຽວກັບຊີວິດຫຼັງເກີດແມ່ນຂຶ້ນກັບສາດສະໜາຂອງບຸກຄົນ. ກາໂຕລິກແລະພວກປະທ້ວງທີ່ເຂັ້ມງວດເຊື່ອໃນການມີຢູ່ຂອງລາງວັນຫຼືການລົງໂທດຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດ. ຜູ້ປະຕິບັດ voodoo ສົມມຸດວ່າຈິດວິນຍານຂອງຜູ້ຕາຍທັງຫມົດໄປຫາບ່ອນຢູ່ "ລຸ່ມນ້ໍາ", ເຊິ່ງມັກຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບ lafrik gine .("L'Afrique Guinee," ຫຼືອາຟຣິກາ). ແນວຄວາມຄິດຂອງລາງວັນແລະການລົງໂທດໃນ afterlife ແມ່ນມະນຸດຕ່າງດາວກັບ vodoun .
ຊ່ວງເວລາແຫ່ງຄວາມຕາຍຖືກໝາຍໄວ້ໂດຍການຮ້ອງຄາງໃນພິທີການຂອງສະມາຊິກໃນຄອບຄົວ, ໝູ່ເພື່ອນ ແລະເພື່ອນບ້ານ. ງານສົບແມ່ນກິດຈະກໍາທາງສັງຄົມທີ່ສໍາຄັນແລະມີສ່ວນຮ່ວມຫຼາຍມື້ຂອງການພົວພັນທາງສັງຄົມ, ລວມທັງການລ້ຽງແລະການບໍລິໂພກຂອງ rum. ສະມາຊິກໃນຄອບຄົວມາແຕ່ໄກມານອນຢູ່ເຮືອນ, ໝູ່ເພື່ອນແລະເພື່ອນບ້ານມາເຕົ້າໂຮມກັນຢູ່ເດີ່ນ. ຜູ້ຊາຍຫຼິ້ນ dominoes ໃນຂະນະທີ່ແມ່ຍິງແຕ່ງກິນ. ປົກກະຕິແລ້ວພາຍໃນອາທິດແຕ່ບາງຄັ້ງຫຼາຍປີຕໍ່ມາ, ງານສົບແມ່ນປະຕິບັດຕາມໂດຍ priè, ເກົ້າຄືນຂອງສັງຄົມແລະພິທີກໍາ. ອະນຸສາວະລີຝັງສົບ ແລະພິທີຝັງສົບອື່ນໆ ມັກຈະມີຄ່າໃຊ້ຈ່າຍ ແລະລະອຽດລະອໍ. ຄົນເຮົານັບມື້ນັບລັງເລທີ່ຈະຝັງຢູ່ໃຕ້ດິນ, ມັກຖືກຝັງຢູ່ເທິງພື້ນດິນໃນ kav , ເປັນອຸບມຸງຫຼາຍຫ້ອງທີ່ລະອຽດລະອໍ ເຊິ່ງອາດມີລາຄາຫຼາຍກວ່າເຮືອນທີ່ບຸກຄົນນັ້ນມີຊີວິດຢູ່. ການໃຊ້ຈ່າຍໃນພິທີຝັງສົບນັບມື້ນັບເພີ່ມຂຶ້ນ ແລະ ໄດ້ຮັບການຕີລາຄາວ່າເປັນກົນໄກລະດັບການແຈກຢາຍຊັບພະຍາກອນໃນພື້ນຖານເສດຖະກິດຊົນນະບົດ.
ການແພດ ແລະ ການດູແລສຸຂະພາບ
ໄຂ້ຍຸງ, ໄຂ້ທໍລະພິດ, ວັນນະໂລກ, ກາຝາກໃນລໍາໄສ້, ແລະພະຍາດຕິດຕໍ່ທາງເພດສໍາພັນເຮັດໃຫ້ປະຊາກອນເສຍຫາຍ. ການຄາດຄະເນຜູ້ຕິດເຊື້ອເອດສໃນກຸ່ມອາຍຸຊາວສອງຫາສີ່ສິບສີ່ປີແມ່ນສູງເຖິງ 11 ເປີເຊັນ, ແລະການຄາດຄະເນຂອງຜູ້ຄ້າປະເວນີໃນນະຄອນຫຼວງແມ່ນ.ສູງເຖິງ 80 ເປີເຊັນ. ມີທ່ານຫມໍຫນ້ອຍກວ່າຫນຶ່ງຄົນຕໍ່ແປດພັນຄົນ. ສະຖານທີ່ທາງການແພດແມ່ນຂາດທຶນຮອນ ແລະ ມີພະນັກງານໜ້ອຍ, ແລະພະນັກງານຮັກສາສຸຂະພາບສ່ວນຫຼາຍແມ່ນບໍ່ມີຄວາມສາມາດ. ອາຍຸຍືນໃນປີ 1999 ແມ່ນຕໍ່າກວ່າຫ້າສິບປີ.
ໃນເມື່ອບໍ່ມີການດູແລທາງການແພດທີ່ທັນສະ ໄໝ, ລະບົບການແພດພື້ນເມືອງໄດ້ພັດທະນາຢ່າງເລິກເຊິ່ງ, ລວມທັງ
ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວແມ່ຍິງມີຄວາມຮັບຜິດຊອບໃນການບຳລຸງຮັກສາຄົວເຮືອນ ແລະ ການຕະຫຼາດຜະລິດຕະພັນສວນ. ຜູ້ຊ່ຽວຊານດ້ານຢາສະຫມຸນໄພຮູ້ຈັກເປັນຫມໍໃບ ( medsin fey ), ຫມໍຕໍາແຍ ( fam saj ), ນວດ ( manyè ), ຜູ້ຊ່ຽວຊານດ້ານການສັກຢາ ( charlatan ), ແລະຜູ້ປິ່ນປົວທາງວິນຍານ. ປະຊາຊົນມີຄວາມເຊື່ອຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງໃນຂັ້ນຕອນການປິ່ນປົວແບບບໍ່ເປັນທາງການ ແລະເຊື່ອກັນທົ່ວໄປວ່າ HIV ສາມາດປິ່ນປົວໄດ້. ດ້ວຍການແຜ່ກະຈາຍຂອງ evangelicalism Pentecostal, ການປິ່ນປົວສາດສະຫນາຄຣິສຕຽນໄດ້ແຜ່ຂະຫຍາຍຢ່າງໄວວາ.
ການສະເຫລີມສະຫລອງທາງໂລກ
ກ່ຽວຂ້ອງກັບການເລີ່ມຕົ້ນຂອງລະດູການທາງສາສະຫນາ, ງານບຸນ Carnival ເປັນງານບຸນທີ່ນິຍົມແລະມີການເຄື່ອນໄຫວຫຼາຍທີ່ສຸດ, ມີດົນຕີທາງໂລກ, ຂະບວນແຫ່, ເຕັ້ນລໍາຕາມຖະຫນົນ, ແລະການບໍລິໂພກເຫຼົ້າເປັນອຸດົມສົມບູນ. . ງານ Carnival ແມ່ນນຳໜ້າໂດຍວົງດົນຕີ rara ຫຼາຍໆມື້, ຊຸດປະເພນີທີ່ມີກຸ່ມຄົນໃຫຍ່ທີ່ນຸ່ງຊຸດພິເສດທີ່ເຕັ້ນລຳກັບເພງ ວັກຊີນ (ໄມ້ໄຜ່) ແລະກອງຕີພາຍໃຕ້ການນຳພາຂອງກຳມະການທີ່ເປົ່າແກ ແລະ ແກວ່ງແກ whip ເປັນ. ງານບຸນອື່ນໆລວມມີວັນເອກະລາດ (1ມັງກອນ), ວັນ Bois Cayman (14 ສິງຫາ, ສະເຫຼີມສະຫຼອງພິທີ legendary ທີ່ຂ້າທາດວາງແຜນການປະຕິວັດໃນປີ 1791), ວັນທຸງ (18 ພຶດສະພາ), ແລະການລອບສັງຫານຂອງ Dessalines, ຜູ້ປົກຄອງທໍາອິດຂອງເອກະລາດ Haiti (17 ຕຸລາ).
ສິລະປະ ແລະ ມະນຸດສາດ
ສະໜັບສະໜູນສິລະປະ. ລັດຖະບານທີ່ລົ້ມລະລາຍໃຫ້ການສະໜັບສະໜຸນໂທເຄັນເປັນບາງໂອກາດສຳລັບສິລະປະ, ໂດຍປົກກະຕິແມ່ນສຳລັບຄະນະເຕັ້ນ.
ວັນນະຄະດີ. ວັນນະຄະດີເຮຕີແມ່ນຂຽນເປັນພາສາຝຣັ່ງເປັນຫຼັກ. elite ໄດ້ຜະລິດນັກຂຽນທີ່ມີຊື່ສຽງລະຫວ່າງປະເທດຈໍານວນຫນຶ່ງ, ລວມທັງ Jean Price-Mars, Jacques Roumain, ແລະ Jacques-Stephen Alexis.
ສິລະປະກາຟິກ. ຊາວເຮຕີມີທ່າອ່ຽງໃນການຕົບແຕ່ງ ແລະສີສັນສົດໃສ. ເຮືອໄມ້ເອີ້ນວ່າ kantè , ລົດເມໂຮງຮຽນມືສອງຂອງສະຫະລັດເອີ້ນວ່າ kamion , ແລະລົດກະບະຂະໜາດນ້ອຍທີ່ມີຊື່ວ່າ taptap ຖືກປະດັບດ້ວຍ mosaics ທີ່ມີສີສັນສົດໃສ ແລະໃຫ້ຊື່ສ່ວນຕົວເຊັ່ນ: kris kapab (ພຣະຄຣິດມີຄວາມສາມາດ) ແລະ gras a dieu (ຂໍຂອບໃຈພະເຈົ້າ). ຮູບແຕ້ມ Haitian ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ນິຍົມໃນຊຸມປີ 1940 ໃນເວລາທີ່ໂຮງຮຽນຂອງນັກສິລະປິນ "primitive" ທີ່ໄດ້ຮັບການຊຸກຍູ້ຈາກໂບດ Episcopal ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນ Port-au-Prince. ນັບຕັ້ງແຕ່ເວລານັ້ນ, ການໄຫຼເຂົ້າຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງນັກແຕ້ມທີ່ມີພອນສະຫວັນໄດ້ເກີດຂື້ນຈາກຊົນຊັ້ນກາງຕ່ໍາ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ນັກແຕ້ມຮູບໃນມະຫາວິທະຍາໄລຊັ້ນສູງ ແລະເຈົ້າຂອງຫ້ອງວາງສະແດງໄດ້ຮັບຜົນກໍາໄລຫຼາຍທີ່ສຸດຈາກການຮັບຮູ້ຂອງສາກົນ. ນອກຈາກນີ້ຍັງມີອຸດສາຫະກໍາທີ່ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຂອງຮູບແຕ້ມຄຸນນະພາບຕ່ຳ, ຜ້າປູ, ແລະເຄື່ອງຫັດຖະກຳໄມ້, ຫີນ, ແລະໂລຫະທີ່ສະໜອງເຄື່ອງສິລະປະທີ່ຂາຍໃຫ້ນັກທ່ອງທ່ຽວຢູ່ເກາະ Caribbean ອື່ນໆ.
ສິລະປະການສະແດງ. ມີດົນຕີ ແລະ ການເຕັ້ນປະເພນີອັນອຸດົມສົມບູນ, ແຕ່ມີການສະແດງໜ້ອຍໜຶ່ງທີ່ໄດ້ຮັບທຶນຈາກສາທາລະນະ.
ບັນນານຸກົມ
Cayemittes, Michel, Antonio Rival, Bernard Barrere, Gerald Lerebours, ແລະ Michaele Amedee Gedeon. Enquete Mortalite, Morbidite et Utilization des Services, 1994–95.
CIA. CIA World Fact Book, 2000.
Courlander, Harold. The Hoe and the Drum: ຊີວິດ ແລະ ຄວາມຫຼົງໄຫຼຂອງປະຊາຊົນ Haitian, 1960.
Crouse, Nellis M. The French Struggle for the West Indies 1665–1713, 1966.
DeWind, Josh, ແລະ David H. Kinley III. ການຊ່ວຍເຫຼືອການເຄື່ອນຍ້າຍ: ຜົນກະທົບຂອງການຊ່ວຍເຫຼືອດ້ານການພັດທະນາສາກົນໃນເຮຕີ, 1988.
ຊາວກະສິກອນ, Paul. ການນຳໃຊ້ຂອງ Haiti, 1994.
——. "ການຊ່ວຍເຫຼືອແລະການກ່າວຫາ: Haiti ແລະພູມສາດຂອງການຕໍານິ." ປະລິນຍາເອກ ສາຂາວິຊາ. ມະຫາວິທະຍາໄລ Harvard, 1990.
Fass, Simon. ເສດຖະກິດການເມືອງໃນເຮຕີ: ລະຄອນແຫ່ງຄວາມຢູ່ລອດ, l988.
Geggus, David Patrick. ການເປັນຂ້າທາດ, ສົງຄາມ, ແລະການປະຕິວັດ: ການຍຶດຄອງຂອງອັງກິດຂອງ Saint Domingue 1793–1798, 1982.
Heinl, Robert Debs, ແລະ Nancy Gordon Heinl. ຂຽນໃນເລືອດ: ເລື່ອງຂອງຊາວ Haitian, 1978.
Herskovits, Melville J. ຊີວິດໃນຄຣີໂອ. ດ້ວຍການຮັບຮອງເອົາລັດຖະທໍາມະນູນສະບັບໃຫມ່ໃນປີ 1987, kreyol ໄດ້ຮັບສະຖານະພາບທາງການເປັນພາສາທາງການຕົ້ນຕໍ. ພາສາຝຣັ່ງຖືກຍົກໃຫ້ຢູ່ໃນສະຖານະພາບຂອງພາສາທາງການມັດທະຍົມແຕ່ຍັງສືບຕໍ່ຊະນະໃນບັນດາຊົນຊັ້ນສູງແລະລັດຖະບານ, ປະຕິບັດຫນ້າທີ່ເປັນເຄື່ອງຫມາຍຂອງຊົນຊັ້ນສັງຄົມແລະເປັນອຸປະສັກຕໍ່ຄົນທີ່ມີການສຶກສາຫນ້ອຍແລະຜູ້ທຸກຍາກ. ປະມານ 5-10 ເປີເຊັນຂອງປະຊາກອນເວົ້າພາສາຝຣັ່ງໄດ້ຢ່າງຄ່ອງແຄ້ວ, ແຕ່ໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້ ການອົບພະຍົບຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍໄປສະຫະລັດອາເມຣິກາ ແລະການມີໂທລະທັດເຄເບິນຈາກສະຫະລັດໄດ້ຊ່ວຍໃຫ້ພາສາອັງກິດປ່ຽນແທນພາສາຝຣັ່ງເປັນພາສາທີສອງໃນຫຼາຍຂະແໜງການຂອງປະຊາກອນ.
ສັນຍາລັກ. ຜູ້ຢູ່ອາໄສໃຫ້ຄວາມສໍາຄັນຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງຕໍ່ການຂັບໄລ່ຂອງຝຣັ່ງໃນປີ 1804, ເຊິ່ງເປັນເຫດການທີ່ເຮັດໃຫ້ເຮຕີເປັນປະເທດທີ່ມີອິດສະລະພາບສີດໍາທໍາອິດໃນໂລກ, ແລະມີພຽງແຕ່ປະເທດທີສອງໃນຊີກໂລກຕາເວັນຕົກທີ່ບັນລຸເອກະລາດຈາກຈັກກະພັດເອີຣົບ. . ສັນຍາລັກແຫ່ງຊາດທີ່ໂດດເດັ່ນທີ່ສຸດແມ່ນທຸງຊາດ, ຫໍຄອຍຂອງ Henri Christophe ແລະຮູບປັ້ນຂອງ "ບໍ່ຮູ້ຈັກ maroon" ( Maroon inconnu ), ການປະຕິວັດທີ່ມີເອິກເປົ່າ
Haiti ແກວ່ງຫອຍ conch ໃນການໂທກັບແຂນ. ທຳນຽບປະທານາທິບໍດີ ຍັງເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງຊາດທີ່ສຳຄັນ.
ປະຫວັດສາດ ແລະ ການພົວພັນຊົນເຜົ່າ
ການປະກົດຕົວຂອງປະເທດຊາດ. Hispaniola ຖືກຄົ້ນພົບໂດຍ Christopher Columbus ໃນປີ 1492 ແລະເປັນເກາະທໍາອິດໃນ NewHaitian Valley, 1937.
ເບິ່ງ_ນຳ: ປະຫວັດສາດແລະວັດທະນະທໍາການພົວພັນ - Nandi ແລະປະຊາຊົນ Kalenjin ອື່ນໆJames, C. L. R. The Black Jacobins, 1963.
Leyburn, James G. The Haitian People, 1941, 1966.
Lowenthal, Ira. "ການແຕ່ງງານແມ່ນ 20, ເດັກນ້ອຍແມ່ນ 21: ການກໍ່ສ້າງວັດທະນະທໍາຂອງ conjugality ໃນຊົນນະບົດ Haiti." ປະລິນຍາເອກ ສາຂາວິຊາ. ມະຫາວິທະຍາໄລ Johns Hopkins, Baltimore, 1987.
Lundahl, Mats. ເສດຖະກິດ Haitian: ຜູ້ຊາຍ, ທີ່ດິນ, ແລະຕະຫຼາດ, 1983.
Metraux, Alfred. Voodoo in Haiti, ແປໂດຍ Hugo Charteris, 1959,1972.
Metraux, Rhoda. "Kith ແລະ Kin: ການສຶກສາໂຄງສ້າງສັງຄົມ Creole ໃນ Marbial, Haiti." ປະລິນຍາເອກ dissertation: Columbia University, New York, 1951.
Moral, Paul. Le Paysan Haitien, 1961.
Moreau, St. Mery. ລາຍລະອຽດ de la Partie Francaise de Saint-Domingue, 1797, 1958.
Murray, Gerald F. "ການວິວັດທະນາການຂອງການຄອບຄອງທີ່ດິນຊາວໄຮຕີ: ການປັບຕົວເຂົ້າກັບການຂະຫຍາຍຕົວຂອງປະຊາກອນ." ປະລິນຍາເອກ ສາຂາວິຊາ. ມະຫາວິທະຍາໄລ Columbia, 1977.
Nicholls, David. ຈາກ Dessalines ເຖິງ Duvalier, 1974.
Rotberg, Robert I., ກັບ Christopher A. Clague. Haiti: The Politics of Squalor, 1971.
Rouse, Irving. The Tainos: ການເພີ່ມຂຶ້ນ ແລະການຫຼຸດລົງຂອງປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ຊົມເຊີຍ Columbus, 1992.
Schwartz, Timothy T. "ເດັກນ້ອຍແມ່ນຄວາມຮັ່ງມີຂອງຄົນທຸກຍາກ": ຄວາມອຸດົມສົມບູນສູງ ແລະເສດຖະກິດຊົນນະບົດຂອງ Jean Rabel, Haiti." ປະລິນຍາເອກ, ມະຫາວິທະຍາໄລ Florida,Gainesville, 2000.
Simpson, George Eaton. "ສະຖາບັນທາງເພດແລະຄອບຄົວໃນພາກເຫນືອຂອງ Haiti." ນັກວິທະຍາສາດຄົນອາເມລິກາ, 44: 655–674, 1942.
Smucker, Glenn Richard. "ຊາວນາແລະການເມືອງການພັດທະນາ: ການສຶກສາໃນຫ້ອງຮຽນແລະວັດທະນະທໍາ." ປະລິນຍາເອກ ສາຂາວິຊາ. New School for Social Research, 1983.
—T IMOTHY T. S CHWARTZ
H ERZEGOVINA S EE B OSNIA ແລະ H ERZEGOVINA
ອ່ານບົດຄວາມກ່ຽວກັບ ເຮຕີນຳອີກ. ຈາກ Wikipediaໂລກໄດ້ຕົກລົງໂດຍແອສປາໂຍນ. ໃນປີ 1550, ວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງຂອງຊາວອິນເດຍ Taino ໄດ້ຫາຍໄປຈາກເກາະ, ແລະ Hispaniola ໄດ້ກາຍເປັນນ້ໍາຫລັງທີ່ຖືກລະເລີຍຂອງ Empire ສະເປນ. ໃນກາງຊຸມປີ 1600, ຕາເວັນຕົກທີສາມຂອງເກາະແມ່ນປະຊາກອນໂດຍຜູ້ສະແຫວງຫາໂຊກ, castaways, ແລະຜູ້ອານານິຄົມທີ່ຫຼົງໄຫຼ, ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຊາວຝຣັ່ງ, ຜູ້ທີ່ກາຍເປັນໂຈນສະຫລັດແລະພວກ buccaneers, ການລ່າສັດງົວປ່າແລະຫມູທີ່ຖືກປ່ອຍອອກມາໂດຍນັກທ່ອງທ່ຽວຊາວເອີຣົບທໍາອິດແລະຂາຍຊີ້ນຄວັນເພື່ອ. ເຮືອຜ່ານ. ໃນກາງຊຸມປີ 1600, ຊາວຝຣັ່ງໄດ້ໃຊ້ buccaneers ເປັນ mercenaries (freebooters) ໃນສົງຄາມທີ່ບໍ່ເປັນທາງການກັບແອສປາໂຍນ. ໃນສົນທິສັນຍາ Ryswick ຂອງປີ 1697, ປະເທດຝຣັ່ງໄດ້ບັງຄັບໃຫ້ແອສປາໂຍນມອບໃຫ້ພາກຕາເວັນຕົກທີສາມຂອງ Hispaniola. ພື້ນທີ່ນີ້ໄດ້ກາຍເປັນອານານິຄົມຂອງຝຣັ່ງ Saint Domingue. ໃນປີ 1788, ອານານິຄົມໄດ້ກາຍເປັນ "ເຄື່ອງປະດັບຂອງ Antilles," ເຊິ່ງເປັນອານານິຄົມທີ່ຮັ່ງມີທີ່ສຸດໃນໂລກ.ໃນປີ 1789, ການປະຕິວັດໃນປະເທດຝຣັ່ງໄດ້ກະຕຸ້ນໃຫ້ເກີດຄວາມແຕກຕ່າງກັນໃນອານານິຄົມ, ເຊິ່ງມີປະຊາກອນຂອງເຄິ່ງຫນຶ່ງລ້ານຂ້າໃຊ້ (ເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງຂ້າໃຊ້ທັງຫມົດໃນ Caribbean); ສອງສິບແປດພັນ mulattoes ແລະສີດໍາຟຣີ, ຫຼາຍຄົນເປັນເຈົ້າຂອງທີ່ຮັ່ງມີ; ແລະຊາວສວນສີຂາວສາມສິບຫົກພັນຄົນ, ຊ່າງຝີມື, ຄົນຂັບລົດ, ແລະເຈົ້າຂອງດິນນ້ອຍ. ໃນປີ 1791, ຂ້າໃຊ້ສາມສິບຫ້າພັນຄົນໄດ້ລຸກຂຶ້ນໃນການກະບົດ, ທຳລາຍສວນປູກຝັງໜຶ່ງພັນແຫ່ງ, ແລະໄດ້ໄປເຖິງເນີນພູ. ສິບສາມປີຂອງສົງຄາມແລະໂລກລະບາດຕິດຕາມມາ. ກອງທັບແອສປາໂຍນ, ອັງກິດ, ແລະຝຣັ່ງໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັນໃນໄວໆນີ້ອື່ນເພື່ອຄວບຄຸມອານານິຄົມ. ອໍານາດຂອງຈັກກະພັດໄດ້ militarized ທະຫານສໍາລອງ, ການຝຶກອົບຮົມໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນສິລະປະຂອງສົງຄາມ "ທີ່ທັນສະໄຫມ". Grands blancs (ນັກອານານິຄົມສີຂາວອຸດົມສົມບູນ), petits blancs (ຊາວກະສິກອນຂະຫນາດນ້ອຍ ແລະຄົນຊັ້ນຄົນສີຂາວ), mulatres (mulattoes), ແລະ noirs (ຄົນສີດໍາຟຣີ) ຕໍ່ສູ້, ວາງແຜນ, ແລະ intrigued. ແຕ່ລະກຸ່ມຜົນປະໂຫຍດທ້ອງຖິ່ນໄດ້ສວຍໃຊ້ທ່າທີຂອງຕົນໃນທຸກໂອກາດເພື່ອບັນລຸຈຸດປະສົງດ້ານການເມືອງແລະເສດຖະກິດ. ຈາກການປະທະກັນໄດ້ເກີດຂຶ້ນບາງຄົນຂອງທະຫານຜິວດຳທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນປະຫວັດສາດ, ລວມທັງ Toussaint Louverture. ໃນປີ 1804, ກອງທັບເອີຣົບສຸດທ້າຍໄດ້ຖືກເອົາຊະນະຢ່າງດີແລະຖືກຂັບໄລ່ອອກຈາກເກາະໂດຍພັນທະມິດຂອງອະດີດສໍາລອງແລະ mulattoes. ໃນເດືອນມັງກອນ 1804 ນາຍພົນກະບົດໄດ້ປະກາດເອກະລາດ, ເປີດຕົວ Haiti ເປັນປະເທດ "ສີດໍາ" ອະທິປະໄຕທໍາອິດໃນໂລກທີ່ທັນສະໄຫມແລະເປັນອານານິຄົມທີສອງໃນຊີກໂລກຕາເວັນຕົກໄດ້ຮັບເອກະລາດຈາກ imperial ເອີຣົບ.
ນັບຕັ້ງແຕ່ໄດ້ຮັບເອກະລາດ, Haiti ໄດ້ມີຊ່ວງເວລາຂອງລັດສະຫມີພາບ. ອານາຈັກຕົ້ນສະຕະວັດທີ XIX ທີ່ປົກຄອງໂດຍ Henri Christophe ມີຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງແລະຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຢູ່ໃນພາກເຫນືອ, ແລະຈາກ 1822 ຫາ 1844 Haiti ໄດ້ປົກຄອງເກາະທັງຫມົດ. ທ້າຍສະຕະວັດທີ XIX ແມ່ນໄລຍະຂອງສົງຄາມລະຫວ່າງປະເທດທີ່ຮຸນແຮງ ເຊິ່ງກອງທັບ ragtag ໄດ້ຮັບການໜູນຫຼັງໂດຍນັກການເມືອງໃນຕົວເມືອງ ແລະສົມຮູ້ຮ່ວມຄິດກັບນັກທຸລະກິດຕາເວັນຕົກໄດ້ຂັບໄລ່ Port-au-Prince ຊ້ຳແລ້ວຊ້ຳອີກ. ຮອດປີ 1915, ເປັນປີທີ່ທະຫານເຮືອສະຫະລັດເລີ່ມມີສິບເກົ້າປີອາຊີບຂອງປະເທດ, Haiti ແມ່ນປະເທດທີ່ທຸກຍາກທີ່ສຸດໃນຊີກໂລກຕາເວັນຕົກ.
ເອກະລັກແຫ່ງຊາດ. ໃນລະຫວ່າງສະຕະວັດແຫ່ງການແຍກຕົວອອກເປັນເອກະລາດ, ຊາວກະສິກອນໄດ້ພັດທະນາຮີດຄອງປະເພນີທີ່ແຕກຕ່າງກັນໃນອາຫານ, ດົນຕີ, ການເຕັ້ນ, ການນຸ່ງຖື, ພິທີກຳ, ສາສະໜາ. ບາງອົງປະກອບຂອງວັດທະນະທໍາອາຟຣິກາຢູ່ລອດ, ເຊັ່ນ: ຄໍາອະທິຖານສະເພາະ, ສອງສາມຄໍາ, ແລະຫຼາຍສິບຫນ່ວຍວິນຍານ, ແຕ່ວັດທະນະທໍາ Haitian ແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກອາຟຣິກາແລະວັດທະນະທໍາໂລກໃຫມ່ອື່ນໆ.
ການພົວພັນຊົນເຜົ່າ. ການແບ່ງແຍກຊົນເຜົ່າພຽງແຕ່ແມ່ນຂອງ syrians , ໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20 ຂອງ Levantine ອົບພະຍົບທີ່ໄດ້ຖືກດູດຊຶມເຂົ້າໄປໃນ elite ການຄ້າແຕ່ມັກຈະກໍານົດຕົນເອງໂດຍຕົ້ນກໍາເນີດຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຊາວເຮຕີໝາຍເຖິງຄົນພາຍນອກທັງໝົດ, ແມ່ນແຕ່ຄົນນອກຜິວໜັງສີດຳຂອງເຊື້ອສາຍອາຟຣິກາ, ເປັນ blan ("ສີຂາວ").
ໃນສາທາລະນະລັດໂດມິນິກັນໃກ້ຄຽງ, ເຖິງວ່າຈະມີພະນັກງານກະສິກຳ, ຄົນຮັບໃຊ້ ແລະຄົນງານໃນເມືອງຫຼາຍກວ່າໜຶ່ງລ້ານຄົນຂອງຊາວເຮຕີກໍ່ຕາມ, ແຕ່ຍັງມີຄວາມລຳອຽງຕໍ່ຊາວເຮຕີຢ່າງຮ້າຍແຮງ. ໃນປີ 1937, ຜູ້ບັນຊາການ Dominican ທ່ານ Rafael Trujillo ໄດ້ສັ່ງໃຫ້ສັງຫານປະຊາຊົນຊາວເຮຕີປະມານສິບຫ້າຫາສາມສິບຫ້າພັນຄົນຢູ່ໃນສາທາລະນະລັດ Dominican.
ນະຄອນ, ສະຖາປັດຕະຍະກໍາ, ແລະການນໍາໃຊ້ພື້ນທີ່
ຜົນສໍາເລັດທາງສະຖາປັດຕະຍະກໍາທີ່ມີຊື່ສຽງຫຼາຍທີ່ສຸດແມ່ນພະລາຊະວັງ San Souci ຂອງກະສັດ Henri Christophe, ເຊິ່ງຖືກທໍາລາຍເກືອບທັງຫມົດໂດຍການທໍາລາຍ.ແຜ່ນດິນໄຫວໃນຕົ້ນຊຸມປີ 1840, ແລະປ້ອມປາການເທິງພູຂອງລາວ, Citadelle Laferrière, ເຊິ່ງລອດຊີວິດຢ່າງແຂງແຮງ.
ພູມສັນຖານຊົນນະບົດໃນຍຸກສະໄໝນີ້ຖືກຄອບງຳໂດຍເຮືອນທີ່ມີລັກສະນະແຕກຕ່າງກັນຈາກພາກພື້ນໜຶ່ງໄປອີກ. ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຊັ້ນດຽວ, ສອງຫ້ອງ, ປົກກະຕິແລ້ວມີລະບຽງດ້ານຫນ້າ. ໃນເຂດທີ່ແຫ້ງແລ້ງ, ບໍ່ມີຕົ້ນໄມ້, ເຮືອນຖືກສ້າງດ້ວຍຫີນ ຫຼື ຂີ້ຫູດ ແລະ ດ້ານນອກດ້ວຍຕົມ ຫຼືປູນຂາວ. ໃນພາກພື້ນອື່ນໆ, ຝາແມ່ນເຮັດຈາກຕົ້ນປາມພື້ນເມືອງ hewn ໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ; ໃນເຂດອື່ນໆ, ໂດຍສະເພາະໃນພາກໃຕ້, ເຮືອນແມ່ນເຮັດດ້ວຍໄມ້ແປກ Hispaniola ແລະໄມ້ແຂງໃນທ້ອງຖິ່ນ. ເມື່ອເຈົ້າຂອງສາມາດຈ່າຍໄດ້, ດ້ານນອກຂອງເຮືອນໄດ້ຖືກທາສີເປັນແຖວຂອງສີ pastel, ສັນຍາລັກ mystic ມັກຈະຖືກທາສີຢູ່ເທິງຝາ, ແລະ awnings ແມ່ນ fringing ດ້ວຍການ trimming ມືທີ່ມີສີສັນ.
ໃນເມືອງຕ່າງໆ, ຍຸກຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20, ບັນດານັກທຸລະກິດຕ່າງປະເທດ, ແລະນັກບວດກາໂຕລິກໄດ້ຜະສົມຜະສານຮູບແບບສະຖາປັດຕະຍະກຳຂອງຝຣັ່ງ ແລະພາກໃຕ້ຂອງລັດວິກຕໍເຣຍ ແລະ ໄດ້ເອົາເຮືອນຂະໜົມຂີງຊົນນະບົດໃຫ້ມີຄວາມສູງທາງດ້ານສິລະປະ, ສ້າງເຮືອນດ້ວຍດິນຈີ່ຫຼາຍສີ ແລະ ເຮືອນໄມ້ທີ່ຍອດຢ້ຽມ. ປະຕູສອງຊັ້ນ, ຫລັງຄາສູງຊັນ, ປ້ອມ, ໂຄນ, ລະບຽງທີ່ກວ້າງຂວາງ, ແລະມີການແກະສະຫຼັກຢ່າງສະຫຼັບຊັບຊ້ອນ. ໂຄງສ້າງທີ່ສວຍງາມເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຫາຍໄປຢ່າງໄວວາຍ້ອນການລະເລີຍແລະໄຟໄຫມ້. ທຸກມື້ນີ້ມີເຮືອນທ່ອນໄມ້ ແລະຊີມັງທີ່ທັນສະໄໝ ເພີ່ມຂຶ້ນຢູ່ໃນບັນດາບ້ານໃນແຂວງ ແລະເຂດຕົວເມືອງ. ຊ່າງຫັດຖະກໍາໄດ້ໃຫ້ສິ່ງໃຫມ່ເຫຼົ່ານີ້ເຮືອນຊົງຂະໜົມຂີງແບບດັ້ງເດີມໂດຍການນຳໃຊ້ກ້ອນຫີນຝັງ, ຫີນຕັດ, ປູພື້ນຊີມັງ, ແຖວເປັນຮູບຊົງ, ປ້ອມສີມັງ, ມຸງດ້ວຍຊີມັງ, ລະບຽງຂະໜາດໃຫຍ່, ແລະການເຊື່ອມໂລຫະດ້ວຍເຫຼັກກ້າ ແລະ ແຖບປ່ອງຢ້ຽມທີ່ລະນຶກເຖິງການແກະສະຫຼັກແບບຄລາດສິກ. ເຮືອນເຂົ້າຈີ່.
ຊາວເຮຕີໃນເມືອງ Gonaïves ສະເຫຼີມສະຫຼອງການແຕ່ງຕັ້ງປະທານາທິບໍດີ Jean-Claude Duvalier ໃນເດືອນກຸມພາ, 1986.
ອາຫານ ແລະ ເສດຖະກິດ
ອາຫານໃນຊີວິດປະຈຳວັນ. ການຂາດສານອາຫານແມ່ນເກີດມາຈາກຄວາມຮູ້ບໍ່ພຽງພໍ ແຕ່ຍ້ອນຄວາມທຸກຍາກ. ຜູ້ຢູ່ອາໄສສ່ວນໃຫຍ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຊັບຊ້ອນກ່ຽວກັບຄວາມຕ້ອງການອາຫານ, ແລະມີລະບົບທີ່ຮູ້ຈັກຢ່າງກວ້າງຂວາງຂອງປະເພດອາຫານພື້ນເມືອງທີ່ໃກ້ຄຽງກັບການຈັດປະເພດໂພຊະນາການທີ່ທັນສະໄຫມ, ມີຂໍ້ມູນທາງວິທະຍາສາດ. ຊາວໄຮຕີຊົນນະບົດບໍ່ແມ່ນຊາວກະສິກອນທີ່ມີຊີວິດຊີວາ. ແມ່ຍິງຊາວກະສິກອນໂດຍປົກກະຕິຈະຂາຍການເກັບກ່ຽວຄອບຄົວຫຼາຍໃນສະຖານທີ່ຕະຫຼາດເປີດອາກາດພາກພື້ນແລະໃຊ້ເງິນເພື່ອຊື້ອາຫານຄົວເຮືອນ.
ເຂົ້າ ແລະ ຖົ່ວ ຖືວ່າເປັນອາຫານປະຈຳຊາດ ແລະ ເປັນອາຫານທີ່ກິນທົ່ວໄປທີ່ສຸດໃນຕົວເມືອງ. ອາຫານພື້ນເມືອງໃນຊົນນະບົດແມ່ນມັນຕົ້ນ, ມັນຕົ້ນ, ມັນຕົ້ນ, ມັນຕົ້ນ, ເຂົ້າ ໜົມ ປັງ, ເຂົ້າ ໜົມ ປັງ, ເຂົ້າ ໜົມ ປັງ, ເຂົ້າຈີ່, ກາເຟ. ຫວ່າງມໍ່ໆມານີ້, ການປະສົມເຂົ້າສາລີ-ຖົ່ວເຫຼືອງຈາກສະຫະລັດອາເມລິກາໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນອາຫານ.
ການປິ່ນປົວທີ່ສໍາຄັນປະກອບມີອ້ອຍ, ຫມາກມ່ວງ, ເຂົ້າຫນົມຫວານ, ຖົ່ວດິນແລະເມັດງາ.ກຸ່ມທີ່ເຮັດຈາກ້ໍາຕານ້ໍາຕານ, ແລະເຂົ້າຫນົມອົມທີ່ເຮັດຈາກແປ້ງຂົມ. ຄົນເຮັດນ້ຳຕານດິບແຕ່ມີທາດອາຫານສູງເອີ້ນວ່າ rapadou .
ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວຊາວ Haitians ກິນອາຫານສອງຄາບຕໍ່ມື້: ອາຫານເຊົ້ານ້ອຍໆຂອງກາເຟ ແລະ ເຂົ້າຈີ່, ນ້ໍາ, ຫຼືໄຂ່ແລະອາຫານຕອນບ່າຍຂະຫນາດໃຫຍ່ທີ່ຄອບງໍາໂດຍແຫຼ່ງຄາໂບໄຮເດດເຊັ່ນ manioc, ມັນຕົ້ນຫວານ, ຫຼືເຂົ້າ. ອາຫານຕອນບ່າຍມີຖົ່ວເຫຼືອງ, ຖົ່ວຫຼືຫມາກຖົ່ວ, ແລະປົກກະຕິແລ້ວມີສັດປີກ, ປາ, ແບ້, ຫຼື, ຫນ້ອຍ, ຊີ້ນງົວຫຼືຊີ້ນ, ປົກກະຕິແລ້ວກະກຽມເປັນຊອດທີ່ມີຖານຫມາກເລັ່ນ. ຫມາກໄມ້ແມ່ນໄດ້ຮັບລາງວັນເປັນອາຫານຫວ່າງລະຫວ່າງອາຫານ. ຄົນທີ່ບໍ່ມີຊັ້ນສູງບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງມີອາຫານຊຸມຊົນຫຼືຄອບຄົວ, ແລະບຸກຄົນກິນບ່ອນໃດກໍ່ຕາມທີ່ເຂົາເຈົ້າສະດວກສະບາຍ. ອາຫານວ່າງຕາມປະເພນີແມ່ນກິນໃນຕອນກາງຄືນກ່ອນທີ່ຈະນອນ.
ພາສີອາຫານໃນໂອກາດພິທີຕ່າງໆ. ເທດສະການຕ່າງໆເຊັ່ນ: ງານລ້ຽງ, ງານສັງສັນຄັ້ງທຳອິດ, ແລະການແຕ່ງງານລວມເຖິງການບັງຄັບຂອງເຮຕີໂຄລາ, ເຄັກ, ເຄື່ອງເທດທີ່ມີເຄື່ອງເທດຂອງ rum ພາຍໃນປະເທດ ( kleren ), ແລະເຄື່ອງດື່ມທີ່ມີລົດຊາດເຂັ້ມຂຸ້ນທີ່ເຮັດດ້ວຍຂົ້ນ. ນົມເອີ້ນວ່າ kremas . ຊັ້ນກາງແລະຊັ້ນສູງຫມາຍງານບຸນດຽວກັນກັບ sodas ຕາເວັນຕົກ, rum Haitian (Babouncourt), ເບຍແຫ່ງຊາດ (Prestige), ແລະເບຍນໍາເຂົ້າ. ແກງຜັກກາດ ( bouyon ) ກິນໃນມື້ປີໃຫມ່.
ເສດຖະກິດພື້ນຖານ. ເຮຕີເປັນປະເທດທີ່ທຸກຍາກທີ່ສຸດໃນພາກຕາເວັນຕົກ
