Όνομα πολιτισμού

Αϊτινή

Προσανατολισμός

Αναγνώριση. Το όνομα Αϊτή, που σημαίνει "ορεινή χώρα", προέρχεται από τη γλώσσα των Ινδιάνων Τάινου που κατοικούσαν στο νησί πριν από τον ευρωπαϊκό αποικισμό. Μετά την ανεξαρτησία το 1804, το όνομα υιοθετήθηκε από τους στρατιωτικούς στρατηγούς, πολλοί από τους οποίους ήταν πρώην σκλάβοι, οι οποίοι εκδίωξαν τους Γάλλους και κατέλαβαν την αποικία που τότε ήταν γνωστή ως Σεν Ντομινγκέ. Το 2000, το 95% του πληθυσμού ήταν Αφρικανοί.καταγωγή, και το υπόλοιπο 5% μιγάδες και λευκοί. Ορισμένοι πλούσιοι πολίτες θεωρούν τους εαυτούς τους Γάλλους, αλλά οι περισσότεροι κάτοικοι αυτοπροσδιορίζονται ως Αϊτινοί και υπάρχει έντονο αίσθημα εθνικισμού.

Τοποθεσία και γεωγραφία. Η Αϊτή καλύπτει 10.714 τετραγωνικά μίλια (27.750 τετραγωνικά χιλιόμετρα). Βρίσκεται στους υποτροπικούς στο δυτικό τρίτο της Ισπανιόλας, του δεύτερου μεγαλύτερου νησιού της Καραϊβικής, το οποίο μοιράζεται με την ισπανόφωνη Δομινικανή Δημοκρατία. Τα γειτονικά νησιά περιλαμβάνουν την Κούβα, την Τζαμάικα και το Πουέρτο Ρίκο. Τα τρία τέταρτα του εδάφους είναι ορεινά- η ψηλότερη κορυφή είναι το Morne de Selle. Το κλίμα είναιΤα βουνά είναι ασβεστολιθικά και όχι ηφαιστειακά και δημιουργούν πολύ διαφορετικές μικροκλιματικές και εδαφικές συνθήκες. Ένα τεκτονικό ρήγμα διασχίζει τη χώρα, προκαλώντας περιστασιακούς και μερικές φορές καταστροφικούς σεισμούς. Το νησί βρίσκεται επίσης εντός της ζώνης τυφώνων της Καραϊβικής.

Δημογραφία. Ο πληθυσμός αυξήθηκε σταθερά από 431.140 άτομα κατά την ανεξαρτησία το 1804 σε 6,9 έως 7,2 εκατομμύρια το 2000. Η Αϊτή είναι μία από τις πιο πυκνοκατοικημένες χώρες στον κόσμο. Μέχρι τη δεκαετία του 1970, πάνω από το 80% του πληθυσμού κατοικούσε σε αγροτικές περιοχές και σήμερα, πάνω από το 60% εξακολουθεί να ζει σε επαρχιακά χωριά, χωριουδάκια και αγροικίες διάσπαρτες στο αγροτικό τοπίο.Η πρωτεύουσα είναι το Πορτ-ο-Πρενς, η οποία είναι πέντε φορές μεγαλύτερη από την αμέσως μεγαλύτερη πόλη, το Ακρωτήριο της Αϊτής.

Πάνω από ένα εκατομμύριο γεννημένοι Αϊτινοί ζουν στο εξωτερικό- επιπλέον πενήντα χιλιάδες εγκαταλείπουν τη χώρα κάθε χρόνο, κυρίως για τις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά και για τον Καναδά και τη Γαλλία. Περίπου το 80% των μόνιμων μεταναστών προέρχεται από τη μορφωμένη μεσαία και ανώτερη τάξη, αλλά πολύ μεγάλος αριθμός Αϊτινών της κατώτερης τάξης μεταναστεύει προσωρινά στη Δομινικανή Δημοκρατία και το Νασάου Μπαχάμες για να εργαστεί σεΆγνωστος αριθμός μεταναστών με χαμηλό εισόδημα παραμένει στο εξωτερικό.

Γλωσσική ένταξη. Για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του έθνους η επίσημη γλώσσα ήταν τα γαλλικά. Ωστόσο, η γλώσσα που ομιλείται από τη συντριπτική πλειονότητα του λαού είναι kreyol, της οποίας η προφορά και το λεξιλόγιο προέρχονται σε μεγάλο βαθμό από τα γαλλικά, αλλά η σύνταξη είναι παρόμοια με εκείνη των άλλων κρεολικών. Με την υιοθέτηση ενός νέου συντάγματος το 1987, kreyol δόθηκε επίσημο καθεστώς ως κύρια επίσημη γλώσσα. Τα γαλλικά υποβιβάστηκαν στο καθεστώς δευτερεύουσας επίσημης γλώσσας, αλλά συνεχίζουν να επικρατούν μεταξύ της ελίτ και στην κυβέρνηση, λειτουργώντας ως δείκτης κοινωνικής τάξης και ως εμπόδιο για τους λιγότερο μορφωμένους και τους φτωχούς. Υπολογίζεται ότι το 5-10% του πληθυσμού μιλάει άπταιστα γαλλικά, αλλά τις τελευταίες δεκαετίες η μαζική μετανάστευση προς τις Ηνωμένες ΠολιτείεςΠολιτείες και η διαθεσιμότητα της καλωδιακής τηλεόρασης από τις Ηνωμένες Πολιτείες βοήθησαν τα αγγλικά να αντικαταστήσουν τα γαλλικά ως δεύτερη γλώσσα σε πολλά τμήματα του πληθυσμού.

Συμβολισμός. Οι κάτοικοι αποδίδουν τεράστια σημασία στην εκδίωξη των Γάλλων το 1804, ένα γεγονός που έκανε την Αϊτή το πρώτο ανεξάρτητο έθνος στον κόσμο με μαύρη διακυβέρνηση και μόλις τη δεύτερη χώρα στο δυτικό ημισφαίριο που πέτυχε την ανεξαρτησία της από την αυτοκρατορική Ευρώπη. Τα πιο γνωστά εθνικά σύμβολα είναι η σημαία, η ακρόπολη του Ανρί Κριστόφ και το άγαλμα του "άγνωστου καρακάξα" ( Maroon inconnu ), ένας γυμνόστηθος επαναστάτης

Αϊτή Το προεδρικό μέγαρο αποτελεί επίσης σημαντικό εθνικό σύμβολο.

Ιστορία και εθνοτικές σχέσεις

Ανάδυση ενός έθνους. Η Ισπανιόλα ανακαλύφθηκε από τον Χριστόφορο Κολόμβο το 1492 και ήταν το πρώτο νησί του Νέου Κόσμου που κατοικήθηκε από τους Ισπανούς. Μέχρι το 1550, ο πολιτισμός των ιθαγενών Ινδιάνων Taino είχε εξαφανιστεί από το νησί και η Ισπανιόλα έγινε ένα παραμελημένο υπογάστριο της ισπανικής αυτοκρατορίας. Στα μέσα της δεκαετίας του 1600, το δυτικό τρίτο του νησιού κατοικείται από αναζητητές της τύχης, ναυαγούς και δύστροπους αποίκους,κατά κύριο λόγο Γάλλοι, οι οποίοι έγιναν πειρατές και πειρατές, κυνηγώντας άγρια βοοειδή και χοίρους που εξαπέλυσαν οι πρώτοι Ευρωπαίοι επισκέπτες και πουλώντας το καπνιστό κρέας στα διερχόμενα πλοία. Στα μέσα της δεκαετίας του 1600, οι Γάλλοι χρησιμοποίησαν τους πειρατές ως μισθοφόρους (freebooters) σε έναν ανεπίσημο πόλεμο εναντίον των Ισπανών. Στη Συνθήκη του Ράισγουικ του 1697, η Γαλλία ανάγκασε την Ισπανία να παραχωρήσει το δυτικό τρίτο της Ισπανιόλας. Η περιοχή αυτήΈως το 1788, η αποικία είχε γίνει το "κόσμημα των Αντιλλών", η πλουσιότερη αποικία στον κόσμο.

Το 1789, η επανάσταση στη Γαλλία πυροδότησε τη διχόνοια στην αποικία, η οποία είχε πληθυσμό μισό εκατομμύριο σκλάβους (τους μισούς από όλους τους σκλάβους στην Καραϊβική), είκοσι οκτώ χιλιάδες μιγάδες και ελεύθερους μαύρους, πολλοί από τους οποίους ήταν πλούσιοι γαιοκτήμονες, και τριάντα έξι χιλιάδες λευκούς καλλιεργητές, τεχνίτες, οδηγούς σκλάβων και μικροϊδιοκτήτες. Το 1791, τριάντα πέντε χιλιάδες σκλάβοι ξεσηκώθηκαν σε εξέγερση, ισοπέδωσαν έναχιλιάδες φυτείες και κατέβηκαν στους λόφους. Ακολούθησαν δεκατρία χρόνια πολέμου και λοιμού. Ισπανικά, αγγλικά και γαλλικά στρατεύματα σύντομα μάχονταν μεταξύ τους για τον έλεγχο της αποικίας. Οι αυτοκρατορικές δυνάμεις στρατιωτικοποίησαν τους σκλάβους, εκπαιδεύοντάς τους στις τέχνες του "σύγχρονου" πολέμου. Grands blancs (πλούσιοι λευκοί άποικοι), petits blancs (μικροί αγρότες και λευκοί της εργατικής τάξης), mulatres (μιγάδες), και noirs (ελεύθεροι μαύροι) πολεμούσαν, συνωμοτούσαν και δολοπλοκούσαν. Κάθε τοπική ομάδα συμφερόντων εκμεταλλευόταν τη θέση της σε κάθε ευκαιρία για να επιτύχει τους πολιτικούς και οικονομικούς της στόχους. Από το χάος αναδείχθηκαν μερικοί από τους μεγαλύτερους μαύρους στρατιωτικούς στην ιστορία, συμπεριλαμβανομένου του Toussaint Louverture. Το 1804, τα τελευταία ευρωπαϊκά στρατεύματα ηττήθηκαν και εκδιώχθηκαν από το νησί από έναν συνασπισμό πρώην σκλάβων καιΤον Ιανουάριο του 1804 οι επαναστάτες στρατηγοί ανακήρυξαν την ανεξαρτησία τους, εγκαινιάζοντας την Αϊτή ως την πρώτη κυρίαρχη "μαύρη" χώρα στον σύγχρονο κόσμο και τη δεύτερη αποικία στο δυτικό ημισφαίριο που κέρδισε την ανεξαρτησία της από την αυτοκρατορική Ευρώπη.

Από τότε που απέκτησε την ανεξαρτησία της, η Αϊτή είχε φευγαλέες στιγμές δόξας. Ένα βασίλειο των αρχών του δέκατου όγδοου αιώνα που κυβερνούσε ο Ανρί Κριστόφ ευημερούσε και ακμάζει στο βορρά, και από το 1822 έως το 1844 η Αϊτή κυβέρνησε ολόκληρο το νησί. Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα ήταν μια περίοδος έντονου εσωτερικού πολέμου, κατά την οποία στρατοί ρακένδυτοι που υποστηρίζονταν από αστούς πολιτικούς και συνωμότες δυτικούς επιχειρηματίες λεηλάτησαν επανειλημμένα το νησί.Το 1915, έτος κατά το οποίο οι Αμερικανοί πεζοναύτες ξεκίνησαν μια δεκαεννιάχρονη κατοχή της χώρας, η Αϊτή ήταν ένα από τα φτωχότερα έθνη στο δυτικό ημισφαίριο.

Εθνική ταυτότητα. Κατά τη διάρκεια του αιώνα της σχετικής απομόνωσης που ακολούθησε την ανεξαρτησία, οι αγρότες ανέπτυξαν ξεχωριστές παραδόσεις στην κουζίνα, τη μουσική, το χορό, το ντύσιμο, τις τελετουργίες και τη θρησκεία. Ορισμένα στοιχεία των αφρικανικών πολιτισμών επιβιώνουν, όπως συγκεκριμένες προσευχές, μερικές λέξεις και δεκάδες πνευματικές οντότητες, αλλά ο πολιτισμός της Αϊτής είναι διαφορετικός από τους αφρικανικούς και άλλους πολιτισμούς του Νέου Κόσμου.

Εθνοτικές σχέσεις. Η μόνη εθνοτική υποδιαίρεση είναι αυτή των Σύριοι , οι λεβαντίνοι μετανάστες των αρχών του εικοστού αιώνα, οι οποίοι έχουν απορροφηθεί από την εμπορική ελίτ, αλλά συχνά αυτοπροσδιορίζονται από την προγονική τους καταγωγή. Οι Αϊτινοί αναφέρονται σε όλους τους ξένους, ακόμη και τους σκουρόχρωμους ξένους αφρικανικής καταγωγής, ως blan ("λευκό").

Στη γειτονική Δομινικανή Δημοκρατία, παρά την παρουσία πάνω από ένα εκατομμύριο Αϊτινών εργατών γης, υπαλλήλων και αστικών εργατών, υπάρχει έντονη προκατάληψη κατά των Αϊτινών. Το 1937, ο Δομινικανός δικτάτορας Ραφαέλ Τρουχίγιο διέταξε τη σφαγή περίπου δεκαπέντε έως τριάντα πέντε χιλιάδων Αϊτινών που ζούσαν στη Δομινικανή Δημοκρατία.

Πολεοδομία, αρχιτεκτονική και χρήση του χώρου

Τα πιο διάσημα αρχιτεκτονικά επιτεύγματα είναι το ανάκτορο San Souci του βασιλιά Henri Christophe μετά την ανεξαρτησία, το οποίο καταστράφηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου από σεισμό στις αρχές της δεκαετίας του 1840, και το οχυρό του στην κορυφή του βουνού, η Citadelle Laferrière, το οποίο σώζεται σε μεγάλο βαθμό άθικτο.

Το σύγχρονο αγροτικό τοπίο κυριαρχείται από σπίτια που ποικίλλουν σε στυλ από περιοχή σε περιοχή. Τα περισσότερα είναι μονώροφα, δίχωρα παραπήγματα, συνήθως με μπροστινή βεράντα. Στις ξηρές, άδενδρες περιοχές, τα σπίτια είναι κατασκευασμένα από βράχο ή από πλέγμα με λάσπη ή ασβέστη εξωτερικά. Σε άλλες περιοχές, οι τοίχοι είναι κατασκευασμένοι από τον εύκολα λαξευμένο ντόπιο φοίνικα- σε άλλες πάλι περιοχές, ιδιαίτερα στο νότο, τα σπίτιαΌταν ο ιδιοκτήτης μπορεί να το αντέξει οικονομικά, το εξωτερικό του σπιτιού είναι βαμμένο σε μια σειρά από παστέλ χρώματα, μυστικιστικά σύμβολα είναι συχνά ζωγραφισμένα στους τοίχους και οι τέντες είναι πλαισιωμένες με πολύχρωμα χειροποίητα σκαλιστά στολίδια.

Στις πόλεις, οι αστοί των αρχών του εικοστού αιώνα, οι ξένοι επιχειρηματίες και ο καθολικός κλήρος ανακάτεψαν τα γαλλικά και τα νότια βικτωριανά αρχιτεκτονικά στυλ των Ηνωμένων Πολιτειών και απογείωσαν το αγροτικό μελομακάρονο σπίτι στο καλλιτεχνικό του ύψος, χτίζοντας φανταστικά πολύχρωμα αρχοντικά από τούβλα και ξύλο με ψηλές διπλές πόρτες, απότομες στέγες, πυργίσκους, γείσα, εκτεταμένα μπαλκόνια και περίτεχνα σκαλισμένα διακοσμητικά στοιχεία.Σήμερα συναντά κανείς ολοένα και περισσότερο σύγχρονα σπίτια από κυβόλιθους και τσιμέντο τόσο στα επαρχιακά χωριά όσο και στις αστικές περιοχές. Οι τεχνίτες έχουν δώσει στα νέα αυτά σπίτια παραδοσιακές μελομακάρονες ιδιότητες χρησιμοποιώντας ενσωματωμένα βότσαλα, κομμένες πέτρες, προσχηματισμένο ανάγλυφο από τσιμέντο, σειρές από διαμορφωμένα κάγκελα, πυργίσκους από σκυρόδεμα, περίτεχνα διαμορφωμένες τσιμεντένιες στέγες,μεγάλα μπαλκόνια, καθώς και καλλιτεχνικά συγκολλημένα σφυρήλατα σιδερένια διακοσμητικά και μπάρες παραθύρων που θυμίζουν τα σκαλιστά κρόσσια που κοσμούσαν τα κλασικά μελομακάρονα σπίτια.

Οι κάτοικοι της Αϊτής στη Γκοναίβ γιορτάζουν την αποπομπή του προέδρου Ζαν-Κλοντ Ντιβαλιέ τον Φεβρουάριο του 1986.

Τρόφιμα και οικονομία

Το φαγητό στην καθημερινή ζωή. Οι διατροφικές ελλείψεις δεν οφείλονται σε ανεπαρκείς γνώσεις αλλά στη φτώχεια. Οι περισσότεροι κάτοικοι έχουν μια εκλεπτυσμένη κατανόηση των διατροφικών αναγκών και υπάρχει ένα ευρέως γνωστό σύστημα κατηγοριών τροφίμων των ιθαγενών που προσεγγίζει κατά πολύ τη σύγχρονη, επιστημονικά τεκμηριωμένη διατροφική κατηγοριοποίηση. Οι κάτοικοι της αγροτικής Αϊτής δεν είναι αγρότες που ζουν από τη διατροφή τους. Οι αγρότισσες συνήθως πωλούν μεγάλο μέρος της οικογενειακής συγκομιδής σεπεριφερειακές υπαίθριες αγορές και χρησιμοποιούν τα χρήματα για να αγοράσουν τρόφιμα για το νοικοκυριό.

Το ρύζι και τα φασόλια θεωρούνται το εθνικό πιάτο και είναι το πιο συχνά καταναλισκόμενο γεύμα στις αστικές περιοχές. Παραδοσιακά βασικά αγροτικά είδη διατροφής είναι οι γλυκοπατάτες, το μανιόκ, οι γλυκοπατάτες, το καλαμπόκι, το ρύζι, τα μπιζέλια, τα κουκιά, το ψωμί και ο καφές. Πιο πρόσφατα, ένα μείγμα σιταριού-σογιας από τις Ηνωμένες Πολιτείες έχει ενσωματωθεί στη διατροφή.

Σημαντικές λιχουδιές είναι το ζαχαροκάλαμο, τα μάνγκο, το γλυκόψωμο, τα συμπλέγματα φυστικιών και σησαμιού από λιωμένη καστανή ζάχαρη και οι καραμέλες από αλεύρι bittermanioc. Οι άνθρωποι φτιάχνουν μια ακατέργαστη αλλά εξαιρετικά θρεπτική ζαχαρόπαστα που ονομάζεται rapadou .

Οι Αϊτινοί τρώνε γενικά δύο γεύματα την ημέρα: ένα μικρό πρωινό με καφέ και ψωμί, χυμό ή ένα αυγό και ένα μεγάλο απογευματινό γεύμα στο οποίο κυριαρχεί μια πηγή υδατανθράκων, όπως μανιόκα, γλυκοπατάτες ή ρύζι. Το απογευματινό γεύμα περιλαμβάνει πάντα φασόλια ή μια σάλτσα φασολιών, και συνήθως υπάρχει μια μικρή ποσότητα πουλερικών, ψαριών, κατσίκας ή, σπανιότερα, μοσχαρίσιο ή αρνίσιο κρέας, συνήθως παρασκευασμένο ως σάλτσα με ντομάτα.Τα φρούτα εκτιμώνται ως σνακ μεταξύ των γευμάτων. Οι μη ελίτ δεν έχουν απαραίτητα κοινοτικά ή οικογενειακά γεύματα και τα άτομα τρώνε όπου αισθάνονται άνετα. Ένα σνακ τρώγεται συνήθως το βράδυ πριν κοιμηθεί κανείς.

Διατροφικά έθιμα σε τελετουργικές περιστάσεις. Οι εορταστικές εκδηλώσεις, όπως τα πάρτι βάπτισης, η πρώτη κοινωνία και οι γάμοι, περιλαμβάνουν την υποχρεωτική αϊτινή κόλα, κέικ, ένα καρυκευμένο παρασκεύασμα από εγχώριο ρούμι ( kleren ), και ένα παχύρρευστο ποτό που παρασκευάζεται με συμπυκνωμένο γάλα και ονομάζεται kremass Η μεσαία τάξη και η ελίτ σηματοδοτούν τις ίδιες γιορτές με δυτικά αναψυκτικά, αϊτινό ρούμι (Babouncourt), την εθνική μπύρα (Prestige) και εισαγόμενες μπύρες. Η κολοκυθόσουπα ( bouyon )τρώγεται την ημέρα της Πρωτοχρονιάς.

Βασική οικονομία. Η Αϊτή είναι η φτωχότερη χώρα στο δυτικό ημισφαίριο και μία από τις φτωχότερες στον κόσμο. Είναι ένα έθνος μικροκαλλιεργητών, που συνήθως αναφέρονται ως αγρότες, οι οποίοι καλλιεργούν μικρές ιδιωτικές εκτάσεις γης και εξαρτώνται κυρίως από τη δική τους εργασία και την εργασία των μελών της οικογένειας. Δεν υπάρχουν σύγχρονες φυτείες και λίγες συγκεντρώσεις γης. Αν και μόνο το 30% της γης θεωρείται κατάλληλο γιαγεωργία, περισσότερο από το 40% εργάζεται. Η διάβρωση είναι σοβαρή. Το πραγματικό εισόδημα της μέσης οικογένειας δεν έχει αυξηθεί εδώ και είκοσι και πλέον χρόνια και έχει μειωθεί κατακόρυφα στις αγροτικές περιοχές. Στις περισσότερες αγροτικές περιοχές, η μέση εξαμελής οικογένεια κερδίζει λιγότερα από 500 δολάρια ετησίως.

Από τη δεκαετία του 1960, η χώρα έχει εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από τις εισαγωγές τροφίμων -κυρίως ρύζι, αλεύρι και φασόλια- από το εξωτερικό, ιδίως από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Άλλες σημαντικές εισαγωγές από τις Ηνωμένες Πολιτείες είναι χρησιμοποιημένα υλικά αγαθά, όπως ρούχα, ποδήλατα και αυτοκίνητα. Η Αϊτή έχει γίνει κυρίως εγχώρια και η παραγωγή είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου για εσωτερική κατανάλωση. Μια έντονη εσωτερικήσύστημα εμπορίας κυριαρχεί στην οικονομία και περιλαμβάνει το εμπόριο όχι μόνο γεωργικών προϊόντων και ζώων αλλά και χειροποίητων ειδών χειροτεχνίας.

Γαιοκτησία και ιδιοκτησία. Η γη είναι σχετικά ομοιόμορφα κατανεμημένη. Οι περισσότερες εκμεταλλεύσεις είναι μικρές (περίπου τρία στρέμματα) και υπάρχουν πολύ λίγα νοικοκυριά χωρίς γη. Η περισσότερη ιδιοκτησία είναι ιδιωτική, αν και υπάρχει μια κατηγορία γης γνωστή ως κρατική γη που, αν είναι γεωργικά παραγωγική, ενοικιάζεται με μακροχρόνια μίσθωση σε άτομα ή οικογένειες και είναι για όλους τους πρακτικούς σκοπούς ιδιωτική. Η μη κατοικημένη γη συχνά καταλαμβάνεταιΥπάρχει μια έντονη αγορά γης, καθώς τα αγροτικά νοικοκυριά αγοράζουν και πωλούν γη. Οι πωλητές γης χρειάζονται συνήθως μετρητά για να χρηματοδοτήσουν είτε ένα γεγονός κρίσης ζωής (θεραπεία ή τελετουργία ταφής) είτε ένα μεταναστευτικό εγχείρημα. Η γη συνήθως αγοράζεται, πωλείται και κληρονομείται χωρίς επίσημη τεκμηρίωση (καμία κυβέρνηση δεν έχει πραγματοποιήσει ποτέ κτηματογράφηση). Αν και υπάρχουν λίγοι τίτλοι ιδιοκτησίας γης, υπάρχουνάτυπους κανόνες ιδιοκτησίας που παρέχουν στους αγρότες σχετική ασφάλεια στις εκμεταλλεύσεις τους. Μέχρι πρόσφατα, οι περισσότερες συγκρούσεις για τη γη γίνονταν μεταξύ μελών της ίδιας συγγενικής ομάδας. Με την αποχώρηση της δυναστείας Duvalier και την εμφάνιση πολιτικού χάους, ορισμένες συγκρούσεις για τη γη οδήγησαν σε αιματοχυσία μεταξύ μελών διαφορετικών κοινοτήτων και κοινωνικών τάξεων.

Εμπορικές δραστηριότητες. Υπάρχει μια ακμάζουσα εσωτερική αγορά που χαρακτηρίζεται στα περισσότερα επίπεδα από πλανόδιες γυναίκες εμπόρους που ειδικεύονται σε οικιακά είδη όπως προϊόντα, καπνό, αποξηραμένα ψάρια, μεταχειρισμένα ρούχα και ζώα.

Κύριες βιομηχανίες. Υπάρχουν μικρά αποθέματα χρυσού και χαλκού. Για ένα σύντομο χρονικό διάστημα η Reynolds Metals Company λειτούργησε ένα ορυχείο βωξίτη, αλλά έκλεισε το 1983 λόγω συγκρούσεων με την κυβέρνηση. Οι υπεράκτιες βιομηχανίες συναρμολόγησης που ανήκαν κυρίως σε Αμερικανούς επιχειρηματίες απασχολούσαν πάνω από εξήντα χιλιάδες άτομα στα μέσα της δεκαετίας του 1980, αλλά μειώθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990 ως αποτέλεσμα των πολιτικών αναταραχών. Υπάρχει έναεργοστάσιο τσιμέντου -το μεγαλύτερο μέρος του τσιμέντου που χρησιμοποιείται στη χώρα εισάγεται- και έναν αλευρόμυλο.

Εμπόριο. Τη δεκαετία του 1800, η χώρα εξήγαγε ξύλο, ζαχαροκάλαμο, βαμβάκι και καφέ, αλλά μέχρι τη δεκαετία του 1960, ακόμη και η παραγωγή του καφέ, που επί μακρόν αποτελούσε το σημαντικότερο εξαγωγικό προϊόν, είχε σχεδόν στραγγαλιστεί λόγω της υπερβολικής φορολογίας, της έλλειψης επενδύσεων σε νέα δέντρα και των κακών δρόμων. Πρόσφατα, ο καφές έδωσε τη θέση του στο μάνγκο ως κύριο εξαγωγικό προϊόν. Άλλες εξαγωγές περιλαμβάνουν το κακάο και τα αιθέρια έλαια για τα καλλυντικά και τα φαρμακευτικά προϊόντα.Η Αϊτή έχει καταστεί σημαντικό σημείο μεταφόρτωσης για την παράνομη διακίνηση ναρκωτικών.

Οι εισαγωγές προέρχονται κυρίως από τις Ηνωμένες Πολιτείες και περιλαμβάνουν μεταχειρισμένα ρούχα, στρώματα, αυτοκίνητα, ρύζι, αλεύρι και φασόλια. Τσιμέντο εισάγεται από την Κούβα και τη Νότια Αμερική.

Καταμερισμός εργασίας. Υπάρχει μεγάλος βαθμός άτυπης εξειδίκευσης τόσο στις αγροτικές όσο και στις αστικές περιοχές. Στο υψηλότερο επίπεδο βρίσκονται οι τεχνίτες που είναι γνωστοί ως αφεντικά, συμπεριλαμβανομένων των ξυλουργών, των μαστόρων, των ηλεκτρολόγων, των συγκολλητών, των μηχανικών και των πριονιστών δέντρων. Οι ειδικοί κατασκευάζουν τα περισσότερα είδη χειροτεχνίας, ενώ υπάρχουν και άλλοι που ευνουχίζουν ζώα και σκαρφαλώνουν σε καρύδες. Μέσα σε κάθε επάγγελμα υπάρχουν υποδιαιρέσεις ειδικών.

Κοινωνική διαστρωμάτωση

Τάξεις και κάστες. Υπήρχε πάντοτε ένα μεγάλο οικονομικό χάσμα μεταξύ των μαζών και μιας μικρής, πλούσιας ελίτ και, πιο πρόσφατα, μιας αυξανόμενης μεσαίας τάξης. Το κοινωνικό στάτους σηματοδοτείται καλά σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας από το βαθμό των γαλλικών λέξεων και φράσεων που χρησιμοποιούνται στην ομιλία, τα δυτικά πρότυπα ντυσίματος και το ίσιωμα των μαλλιών.

Σύμβολα κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Οι πλουσιότεροι άνθρωποι τείνουν να είναι πιο ανοιχτόχρωμοι ή λευκοί. Ορισμένοι μελετητές θεωρούν αυτή την προφανή χρωματική διχοτόμηση ως απόδειξη ρατσιστικής κοινωνικής διαίρεσης, αλλά μπορεί επίσης να εξηγηθεί από τις ιστορικές συνθήκες και τη μετανάστευση και τον συγκερασμό της ανοιχτόχρωμης ελίτ με λευκούς εμπόρους από τον Λίβανο, τη Συρία, τη Γερμανία, τις Κάτω Χώρες, τη Ρωσία, άλλες χώρες της Καραϊβικής και, σε πολύ μικρότερο βαθμό,Πολλοί πρόεδροι ήταν σκουρόχρωμοι και οι σκουρόχρωμοι επικράτησαν στο στρατό.

Τόσο η μουσική όσο και η ζωγραφική είναι δημοφιλείς μορφές καλλιτεχνικής έκφρασης στην Αϊτή.

Πολιτική ζωή

Κυβέρνηση. Η Αϊτή είναι μια δημοκρατία με διθάλαμο νομοθετικό σώμα. Χωρίζεται σε διαμερίσματα που υποδιαιρούνται σε αρμονισμούς, κοινότητες, κοινοτικά τμήματα και οικισμούς. Έχουν εκδοθεί πολλά συντάγματα. Το νομικό σύστημα βασίζεται στον ναπολεόντειο κώδικα, ο οποίος απέκλειε τα κληρονομικά προνόμια και αποσκοπούσε στην παροχή ίσων δικαιωμάτων στον πληθυσμό, ανεξαρτήτως θρησκείας ή ιδιότητας.

Ηγεσία και πολιτικοί αξιωματούχοι. Στην πολιτική ζωή κυριάρχησε μεταξύ 1957 και 1971 ο αρχικά δημοφιλής, αλλά στη συνέχεια βίαιος δικτάτορας Φρανσουά "Papa Doc" Ντιβαλιέ, τον οποίο διαδέχθηκε ο γιος του Ζαν-Κλοντ ("Baby Doc"). Η βασιλεία του Ντιβαλιέ έληξε μετά από λαϊκή εξέγερση σε όλη τη χώρα. Το 1991, πέντε χρόνια και οκτώ προσωρινές κυβερνήσεις αργότερα, ένας δημοφιλής ηγέτης, ο Ζαν Μπερτράν Αριστίντ, κέρδισε την προεδρία με μιασυντριπτική πλειοψηφία της λαϊκής ψήφου. Ο Αριστείδης καθαιρέθηκε επτά μήνες αργότερα με στρατιωτικό πραξικόπημα. Τα Ηνωμένα Έθνη επέβαλαν τότε εμπάργκο σε κάθε διεθνές εμπόριο με την Αϊτή. Το 1994, υπό την απειλή της εισβολής των δυνάμεων των Ηνωμένων Πολιτειών, η στρατιωτική χούντα παραχώρησε τον έλεγχο σε μια διεθνή ειρηνευτική δύναμη. Η κυβέρνηση Αριστείδη επανιδρύθηκε και από το 1995 σύμμαχος τουΟ Αριστείδης, Ρενέ Πρεβάλ, κυβέρνησε μια κυβέρνηση που κατέστη σε μεγάλο βαθμό αναποτελεσματική λόγω του πολιτικού αδιεξόδου.

Κοινωνικά προβλήματα και έλεγχος. Από την εποχή της ανεξαρτησίας, η αυτοδικία ήταν ένας εμφανής άτυπος μηχανισμός του συστήματος δικαιοσύνης. Οι μαφίες συχνά σκότωναν εγκληματίες και καταχρηστικές αρχές. Με την κατάρρευση της κρατικής εξουσίας που συνέβη τα τελευταία δεκατέσσερα χρόνια του πολιτικού χάους, τόσο η εγκληματικότητα όσο και η αυτοδικία αυξήθηκαν. Η ασφάλεια της ζωής και της περιουσίας, ιδιαίτερα στις αστικές περιοχές, έχει γίνει το πιοπροκλητικό ζήτημα που αντιμετωπίζει ο λαός και η κυβέρνηση.

Στρατιωτική δραστηριότητα. Ο στρατός διαλύθηκε από τις δυνάμεις των Ηνωμένων Εθνών το 1994 και αντικαταστάθηκε από το Polis Nasyonal d'Ayiti (PNH).

Προγράμματα κοινωνικής πρόνοιας και αλλαγής

Οι υποδομές βρίσκονται σε πολύ κακή κατάσταση. Οι διεθνείς προσπάθειες για την αλλαγή αυτής της κατάστασης έχουν ξεκινήσει από το 1915, αλλά η χώρα μπορεί να είναι σήμερα πιο υπανάπτυκτη από ό,τι ήταν πριν από εκατό χρόνια. Η διεθνής επισιτιστική βοήθεια, κυρίως από τις Ηνωμένες Πολιτείες, καλύπτει πάνω από το δέκα τοις εκατό των αναγκών της χώρας.

Μη κυβερνητικές οργανώσεις και άλλες ενώσεις

Κατά κεφαλήν, υπάρχουν περισσότερες ξένες μη κυβερνητικές οργανώσεις και θρησκευτικές αποστολές (κυρίως με έδρα τις ΗΠΑ) στην Αϊτή από ό,τι σε οποιαδήποτε άλλη χώρα στον κόσμο.

Ρόλοι και καταστάσεις των φύλων

Καταμερισμός εργασίας ανά φύλο. Τόσο στις αγροτικές όσο και στις αστικές περιοχές, οι άνδρες μονοπωλούν την αγορά εργασίας. Μόνο άνδρες εργάζονται ως κοσμηματοπώλες, οικοδόμοι, γενικοί εργάτες, μηχανικοί και σοφέρ. Οι περισσότεροι γιατροί, δάσκαλοι και πολιτικοί είναι άνδρες, αν και οι γυναίκες έχουν εισχωρήσει στα ελίτ επαγγέλματα, ιδίως στην ιατρική. Σχεδόν όλοι οι πάστορες είναι άνδρες, όπως και οι περισσότεροι διευθυντές σχολείων. Οι άνδρες επικρατούν επίσης, αν και όχι εξ ολοκλήρου, στηνΣτον οικιακό τομέα, οι άνδρες είναι κυρίως υπεύθυνοι για τη φροντίδα των ζώων και των κήπων.

Οι γυναίκες είναι υπεύθυνες για τις οικιακές δραστηριότητες, όπως το μαγείρεμα, η καθαριότητα του σπιτιού και το πλύσιμο των ρούχων με το χέρι. Οι γυναίκες και τα παιδιά της υπαίθρου είναι υπεύθυνες για την εξασφάλιση νερού και καυσόξυλων, οι γυναίκες βοηθούν στη φύτευση και τη συγκομιδή. Οι λίγες μισθωτές

Οι Αϊτινοί περιμένουν να παζαρεύουν όταν κάνουν μια αγορά. ευκαιρίες που ανοίγονται για τις γυναίκες είναι στην υγειονομική περίθαλψη, στην οποία η νοσηλευτική είναι αποκλειστικά γυναικείο επάγγελμα, και, σε πολύ μικρότερο βαθμό, στη διδασκαλία. Στην εμπορία, οι γυναίκες κυριαρχούν στους περισσότερους τομείς, ιδίως σε αγαθά όπως ο καπνός, τα προϊόντα κήπου και τα ψάρια. Οι πιο οικονομικά ενεργές γυναίκες είναι επιδέξιες επιχειρηματίες από τις οποίες εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό άλλες γυναίκες της αγοράς. Συνήθως είναι ειδικοί σε ένα συγκεκριμένο αγαθό,αυτά τα marchann ταξιδεύουν μεταξύ αγροτικών και αστικών περιοχών, αγοράζοντας χύμα σε μια αγορά και αναδιανέμοντας τα αγαθά, συχνά με πίστωση, σε γυναίκες λιανοπωλήτριες χαμηλότερου επιπέδου σε άλλες αγορές.

Η σχετική θέση των γυναικών και των ανδρών. Οι γυναίκες στην ύπαιθρο θεωρούνται συνήθως από τους ξένους ότι είναι σοβαρά καταπιεσμένες. Οι γυναίκες της αστικής μεσαίας τάξης και της ελίτ έχουν ένα καθεστώς αντίστοιχο με εκείνο των γυναικών στις ανεπτυγμένες χώρες, αλλά μεταξύ της φτωχής αστικής πλειοψηφίας, η έλλειψη θέσεων εργασίας και η χαμηλή αμοιβή για τις γυναικείες οικιακές υπηρεσίες έχουν οδηγήσει σε εκτεταμένη ασυδοσία και κακοποίηση των γυναικών. Ωστόσο, οι γυναίκες στην ύπαιθρο διαδραματίζουν εξέχοντα οικονομικό ρόλο στηνΣτις περισσότερες περιοχές, οι άνδρες φυτεύουν κήπους, αλλά οι γυναίκες θεωρούνται ιδιοκτήτριες της συγκομιδής και, επειδή είναι έμποροι, συνήθως ελέγχουν τα κέρδη του συζύγου.

Γάμος, οικογένεια και συγγένεια

Γάμος. Ο γάμος είναι αναμενόμενος μεταξύ της ελίτ και της μεσαίας τάξης, αλλά λιγότερο από το σαράντα τοις εκατό του πληθυσμού που δεν ανήκει στην ελίτ παντρεύεται (αύξηση σε σχέση με το παρελθόν που οφείλεται στους πρόσφατους Προτεσταντικούς προσηλυτισμούς). Ωστόσο, με ή χωρίς νόμιμο γάμο, μια ένωση συνήθως θεωρείται ολοκληρωμένη και κερδίζει το σεβασμό της κοινότητας όταν ο άνδρας έχει χτίσει ένα σπίτι για τη γυναίκα και μετά το πρώτο παιδί.Όταν ο γάμος πραγματοποιείται, είναι συνήθως μεταγενέστερος στη σχέση του ζευγαριού, αφού έχει δημιουργηθεί ένα νοικοκυριό και τα παιδιά έχουν αρχίσει να ενηλικιώνονται. Τα ζευγάρια ζουν συνήθως σε ιδιοκτησία που ανήκει στους γονείς του άνδρα. Η διαβίωση στην ιδιοκτησία της οικογένειας της συζύγου ή κοντά σε αυτήν είναι συνηθισμένη σε αλιευτικές κοινότητες και σε περιοχές όπου η μετανάστευση των ανδρών είναι πολύ μεγάλη.

Παρόλο που δεν είναι νόμιμο, ανά πάσα στιγμή περίπου το 10% των ανδρών έχουν περισσότερες από μία γυναίκες και οι σχέσεις αυτές αναγνωρίζονται ως νόμιμες από την κοινότητα. Οι γυναίκες ζουν με τα παιδιά τους σε ξεχωριστές κατοικίες που τους παρέχει ο άνδρας.

Οι εξωσυζυγικές σχέσεις ζευγαρώματος που δεν συνεπάγονται τη δημιουργία ανεξάρτητων νοικοκυριών είναι κοινές μεταξύ των πλούσιων αγροτικών και αστικών ανδρών και των λιγότερο τυχερών γυναικών. Οι περιορισμοί της αιμομιξίας επεκτείνονται στα πρώτα ξαδέλφια. Δεν υπάρχει τίμημα νύφης ή προίκα, αν και γενικά αναμένεται από τις γυναίκες να φέρουν ορισμένα οικιακά αντικείμενα στην ένωση και οι άνδρες πρέπει να παρέχουν σπίτι και οικόπεδα.

Οικιακή Μονάδα. Τα νοικοκυριά συνήθως αποτελούνται από τα μέλη της πυρηνικής οικογένειας και τα υιοθετημένα παιδιά ή τους νέους συγγενείς. Οι ηλικιωμένες χήρες και οι χήροι μπορεί να ζουν με τα παιδιά και τα εγγόνια τους. Ο σύζυγος θεωρείται ως ο ιδιοκτήτης του σπιτιού και πρέπει να φυτεύει κήπους και να φροντίζει τα ζώα. Ωστόσο, το σπίτι συνήθως συνδέεται με τη γυναίκα και μια σεξουαλικά πιστή γυναίκα δεν μπορεί να εκδιωχθεί από ένα νοικοκυριό και ναθεωρείται ο διαχειριστής της περιουσίας και ο υπεύθυνος για τη λήψη αποφάσεων σχετικά με τη χρήση των κεφαλαίων από την πώληση των προϊόντων του κήπου και των ζώων του νοικοκυριού.

Κληρονομικότητα. Οι άνδρες και οι γυναίκες κληρονομούν εξίσου και από τους δύο γονείς. Μετά το θάνατο ενός γαιοκτήμονα, η γη μοιράζεται σε ίσα μέρη μεταξύ των επιζώντων τέκνων. Στην πράξη, η γη συχνά παραχωρείται σε συγκεκριμένα παιδιά με τη μορφή συναλλαγής πώλησης πριν από το θάνατο ενός γονέα.

Ομάδες συγγενών. Η συγγένεια βασίζεται στην αμφίπλευρη υπαγωγή: Κάποιος είναι εξίσου μέλος της συγγενικής ομάδας του πατέρα και της μητέρας του. Η οργάνωση της συγγένειας διαφέρει από εκείνη του βιομηχανικού κόσμου όσον αφορά τους προγόνους και τους νονούς. Στους προγόνους δίνεται τελετουργική προσοχή από το μεγάλο υποσύνολο των ανθρώπων που υπηρετούν την lwa . πιστεύεται ότι έχουν τη δύναμη να επηρεάζουν τη ζωή των ζωντανών και υπάρχουν ορισμένες τελετουργικές υποχρεώσεις που πρέπει να ικανοποιηθούν για να τους εξευμενίσουν. Η αναδοχή είναι πανταχού παρούσα και προέρχεται από την καθολική παράδοση. Οι γονείς προσκαλούν έναν φίλο ή γνωστό να αναλάβει την αναδοχή της βάπτισης του παιδιού. Η αναδοχή αυτή δημιουργεί μια σχέση όχι μόνο μεταξύ του παιδιού και των νονών αλλά και μεταξύ τωνοι γονείς του παιδιού και οι νονοί. Τα άτομα αυτά έχουν τελετουργικές υποχρεώσεις μεταξύ τους και απευθύνονται ο ένας στον άλλον με τους ειδικούς για το φύλο όρους konpè (εάν ο αποδέκτης είναι άνδρας) και komè ,ή makomè (αν ο αποδέκτης είναι γυναίκα), δηλαδή "ο συμπατριώτης μου".

Κοινωνικοποίηση

Φροντίδα βρεφών. Σε ορισμένες περιοχές τα βρέφη λαμβάνουν καθαρτικά αμέσως μετά τη γέννηση, ενώ σε ορισμένες περιοχές το στήθος παρακρατείται από τα νεογέννητα για τις πρώτες δώδεκα έως σαράντα οκτώ ώρες, μια πρακτική που έχει συνδεθεί με οδηγίες από παραπληροφορημένες δυτικά εκπαιδευμένες νοσοκόμες. Τα υγρά συμπληρώματα συνήθως εισάγονται μέσα στις πρώτες δύο εβδομάδες ζωής, ενώ τα συμπληρώματα διατροφής συχνά αρχίζουν τριάντα ημέρες μετά τη γέννηση καιΤα βρέφη απογαλακτίζονται πλήρως στους δεκαοκτώ μήνες.

Ανατροφή και εκπαίδευση των παιδιών. Τα πολύ μικρά παιδιά επιδίδονται σε επιείκεια, αλλά μέχρι την ηλικία των επτά ή οκτώ ετών τα περισσότερα παιδιά της υπαίθρου ασχολούνται με σοβαρή εργασία. Τα παιδιά είναι σημαντικά στην ανάκτηση του νερού και των καυσόξυλων του σπιτιού και βοηθούν στο μαγείρεμα και στην καθαριότητα του σπιτιού. Τα παιδιά φροντίζουν τα ζώα, βοηθούν τους γονείς τους στον κήπο και κάνουν θελήματα. Οι γονείς και οι κηδεμόνες είναι συχνά αυστηροί τιμωροί και τα παιδιά σε ηλικία εργασίας μπορεί να είναιΜαστιγώνουν αυστηρά. Τα παιδιά αναμένεται να σέβονται τους ενήλικες και να είναι υπάκουα στα μέλη της οικογένειας, ακόμη και στα αδέρφια που είναι μόνο λίγα χρόνια μεγαλύτερα από τα ίδια. Δεν επιτρέπεται να αντιμιλούν ή να κοιτάζουν τους ενήλικες όταν τους μαλώνουν. Αναμένεται να λένε ευχαριστώ και παρακαλώ. Αν ένα παιδί λάβει ένα κομμάτι φρούτο ή ψωμί, πρέπει αμέσως να αρχίσει να σπάει το φαγητό και να το μοιράζει σεΟι γόνοι των οικογενειών της ελίτ είναι διαβόητα κακομαθημένοι και ανατρέφονται από μικρή ηλικία να εξουσιάζουν τους λιγότερο τυχερούς συμπατριώτες τους.

Οι περισσότεροι γονείς της υπαίθρου προσπαθούν να στείλουν τα παιδιά τους τουλάχιστον στο δημοτικό σχολείο, και ένα παιδί που διαπρέπει και του οποίου οι γονείς μπορούν να αντέξουν τα έξοδα απαλλάσσεται γρήγορα από τις εργασιακές απαιτήσεις των άλλων παιδιών.

Αναδοχή ( restavek ) είναι ένα σύστημα στο οποίο τα παιδιά δίνονται σε άλλα άτομα ή οικογένειες με σκοπό την εκτέλεση οικιακών υπηρεσιών. Υπάρχει η προσδοκία ότι το παιδί θα σταλεί στο σχολείο και ότι η αναδοχή θα ωφελήσει το παιδί. Τα πιο σημαντικά τελετουργικά γεγονότα στη ζωή ενός παιδιού είναι η βάπτιση και η πρώτη κοινωνία, η οποία είναι πιο συνηθισμένη στη μεσαία τάξη και την ελίτ. Και τα δύο γεγονότασηματοδοτούνται από μια γιορτή που περιλαμβάνει αϊτινή κόλα, κέικ ή ζαχαρούχα ψωμάκια, ποτά με ζαχαρούχο ρούμι και, αν η οικογένεια έχει την οικονομική δυνατότητα, ένα ζεστό γεύμα που περιλαμβάνει κρέας.

Τριτοβάθμια εκπαίδευση. Παραδοσιακά, υπήρχε μια πολύ μικρή, μορφωμένη αστική ελίτ, αλλά τα τελευταία τριάντα χρόνια ένας μεγάλος και ραγδαία αυξανόμενος αριθμός μορφωμένων πολιτών προέρχεται από σχετικά ταπεινή αγροτική καταγωγή, αν και σπάνια από τα φτωχότερα κοινωνικά στρώματα. Οι άνθρωποι αυτοί φοιτούν σε ιατρικές και τεχνικές σχολές και μπορεί να σπουδάσουν σε πανεπιστήμια του εξωτερικού.

Υπάρχει ένα ιδιωτικό πανεπιστήμιο και ένα μικρό κρατικό πανεπιστήμιο στο Πορτ-ο-Πρενς, συμπεριλαμβανομένου μιας ιατρικής σχολής. Και τα δύο έχουν εγγραφές μόνο μερικών χιλιάδων φοιτητών. Πολλοί απόγονοι της μεσαίας τάξης και των

Το καρναβάλι που προηγείται της Σαρακοστής είναι η πιο δημοφιλής γιορτή της Αϊτής. ελίτ οικογενειών φοιτούν σε πανεπιστήμια των Ηνωμένων Πολιτειών, της Πόλης του Μεξικού, του Μόντρεαλ, της Δομινικανής Δημοκρατίας και, σε πολύ μικρότερο βαθμό, της Γαλλίας και της Γερμανίας.

Εθιμοτυπία

Όταν μπαίνουν σε μια αυλή οι Αϊτινοί φωνάζουν onè ("τιμή"), και ο οικοδεσπότης αναμένεται να απαντήσει respè ("σεβασμός"). Οι επισκέπτες ενός νοικοκυριού δεν φεύγουν ποτέ με άδεια χέρια ή χωρίς να πιουν καφέ, ή τουλάχιστον όχι χωρίς μια συγγνώμη. Η μη αναγγελία της αναχώρησης, θεωρείται αγένεια.

Οι άνθρωποι αισθάνονται πολύ έντονα για τους χαιρετισμούς, η σημασία των οποίων είναι ιδιαίτερα έντονη στις αγροτικές περιοχές, όπου οι άνθρωποι που συναντιούνται σε ένα μονοπάτι ή σε ένα χωριό συχνά χαιρετιούνται αρκετές φορές προτού ξεκινήσουν περαιτέρω συζήτηση ή συνεχίσουν το δρόμο τους. Οι άνδρες δίνουν το χέρι κατά τη συνάντηση και την αναχώρηση, οι άνδρες και οι γυναίκες φιλιούνται στο μάγουλο κατά τον χαιρετισμό, οι γυναίκες φιλιούνται μεταξύ τους στο μάγουλο και οι γυναίκες της υπαίθρου φιλιούνταιφίλες στα χείλη ως ένδειξη φιλίας.

Οι νεαρές γυναίκες δεν καπνίζουν και δεν πίνουν αλκοόλ οποιουδήποτε είδους, εκτός από εορταστικές περιστάσεις. Οι άνδρες συνήθως καπνίζουν και πίνουν σε κοκορομαχίες, κηδείες και εορταστικές εκδηλώσεις, αλλά δεν είναι υπερβολικοί στην κατανάλωση αλκοόλ. Καθώς οι γυναίκες μεγαλώνουν και ασχολούνται με το πλανόδιο μάρκετινγκ, συχνά αρχίζουν να πίνουν kleren (ρούμι) και χρησιμοποιούν ταμπάκο και/ή καπνίζουν καπνό σε πίπα ή πούρο. Οι άνδρες είναι πιο επιρρεπείς στο κάπνισμα καπνού, ιδίως τσιγάρων, παρά στη χρήση ταμπάκου.

Οι άνδρες και ιδιαίτερα οι γυναίκες αναμένεται να κάθονται σε σεμνές στάσεις. Ακόμα και οι άνθρωποι που έχουν στενή σχέση μεταξύ τους θεωρούν εξαιρετικά αγενές να περνούν αέρια παρουσία άλλων. Οι Αϊτινοί λένε συγγνώμη ( eskize-m Το βούρτσισμα των δοντιών είναι μια καθολική πρακτική. Οι άνθρωποι κάνουν επίσης μεγάλη προσπάθεια να κάνουν μπάνιο πριν επιβιβαστούν σε δημόσια λεωφορεία και θεωρείται σωστό να κάνουν μπάνιο πριν από ένα ταξίδι, ακόμη και αν αυτό πρόκειται να γίνει στον καυτό ήλιο.

Οι γυναίκες και ιδίως οι άνδρες κρατούν συνήθως το χέρι τους δημοσίως ως ένδειξη φιλίας- αυτό συνήθως εκλαμβάνεται από τους ξένους ως ομοφυλοφιλία. Οι γυναίκες και οι άνδρες σπάνια δείχνουν δημόσια στοργή προς το αντίθετο φύλο, αλλά είναι στοργικοί σε ιδιωτικές συζητήσεις.

Οι άνθρωποι παζαρεύουν για οτιδήποτε έχει να κάνει με χρήματα, ακόμη και αν τα χρήματα δεν είναι πρόβλημα και η τιμή έχει ήδη αποφασιστεί ή είναι γνωστή. Μια υδραργυρική συμπεριφορά θεωρείται φυσιολογική και οι διαφωνίες είναι συχνές, ζωηρές και δυνατές. Οι άνθρωποι ανώτερης τάξης ή μέσων αναμένεται να αντιμετωπίζουν τους κατώτερους από αυτούς με μια σχετική ανυπομονησία και περιφρόνηση. Κατά την αλληλεπίδραση με άτομα χαμηλότερης θέσης ή ακόμη καιίση κοινωνική θέση, οι άνθρωποι τείνουν να είναι ειλικρινείς όταν αναφέρονται στην εμφάνιση, τις ελλείψεις ή τις αναπηρίες. Η βία είναι σπάνια, αλλά μόλις ξεκινήσει συχνά κλιμακώνεται γρήγορα σε αιματοχυσία και σοβαρούς τραυματισμούς.

Θρησκεία

Θρησκευτικές πεποιθήσεις. Η επίσημη κρατική θρησκεία είναι ο καθολικισμός, αλλά τις τελευταίες τέσσερις δεκαετίες η προτεσταντική ιεραποστολική δραστηριότητα μείωσε το ποσοστό των ανθρώπων που αυτοπροσδιορίζονται ως καθολικοί από πάνω από 90% το 1960 σε λιγότερο από 70% το 2000.

Η Αϊτή είναι διάσημη για τη λαϊκή θρησκεία της, γνωστή στους πιστούς της ως "υπηρέτηση της lwa ", αλλά αναφέρεται από τη βιβλιογραφία και τον έξω κόσμο ως βουντού ( vodoun ). Το θρησκευτικό αυτό σύμπλεγμα είναι ένα συγκρητιστικό μείγμα αφρικανικών και καθολικών πεποιθήσεων, τελετουργιών και θρησκευτικών ειδικών και οι ασκούντες το ( sèvitè ) συνεχίζουν να είναι μέλη μιας καθολικής ενορίας. Για πολύ καιρό στερεότυπα από τον έξω κόσμο ως "μαύρη μαγεία", η vodoun είναι στην πραγματικότητα μια θρησκεία της οποίας οι ειδικοί αντλούν το μεγαλύτερο μέρος του εισοδήματός τους από τη θεραπεία των ασθενών και όχι από την επίθεση σε στοχευμένα θύματα.

Πολλοί άνθρωποι απέρριψαν το βουντού, και έγιναν αντί γι' αυτό katolik fran ("αμιγείς καθολικοί" που δεν συνδυάζουν τον καθολικισμό με την υπηρεσία στον lwa ) ή levanjil , (Προτεστάντες). Ο κοινός ισχυρισμός ότι όλοι οι Αϊτινοί ασκούν κρυφά το βουντού είναι ανακριβής. Καθολικοί και Προτεστάντες πιστεύουν γενικά στην ύπαρξη lwa, αλλά τους θεωρούν δαίμονες που πρέπει να αποφεύγονται και όχι οικογενειακά πνεύματα που πρέπει να υπηρετούνται. Το ποσοστό εκείνων που υπηρετούν ρητά την οικογένεια lwa είναι άγνωστη αλλά πιθανώς υψηλή.

Θρησκευτικοί ασκούμενοι. Εκτός από τους ιερείς της Καθολικής Εκκλησίας και τους χιλιάδες προτεστάντες ιερείς, πολλοί από τους οποίους έχουν εκπαιδευτεί και υποστηρίζονται από τις ευαγγελικές ιεραποστολές των Ηνωμένων Πολιτειών, πολλαπλασιάζονται οι άτυποι θρησκευτικοί ειδικοί. Οι πιο αξιοσημείωτοι είναι οι ειδικοί του βουντού, γνωστοί με διάφορα ονόματα σε διάφορες περιοχές ( houngan, bokò, gangan ) και αναφέρεται ως manbo στην περίπτωση των γυναικών ειδικών. (Οι γυναίκες θεωρούνται ότι έχουν τις ίδιες πνευματικές δυνάμεις με τους άνδρες, αν και στην πράξη υπάρχουν περισσότερες houngan από το manbo .) Υπάρχουν επίσης ιερείς θάμνων ( pè savann ) που διαβάζουν συγκεκριμένες καθολικές προσευχές σε κηδείες και άλλες τελετουργικές περιστάσεις, και hounsi , μυημένες γυναίκες που χρησιμεύουν ως τελετουργικοί βοηθοί του houngan ή manbo .

Τελετουργίες και ιεροί τόποι. Οι άνθρωποι πραγματοποιούν προσκυνήματα σε μια σειρά από ιερούς τόπους. Οι τόποι αυτοί έγιναν δημοφιλείς σε συνδυασμό με τις εκδηλώσεις συγκεκριμένων αγίων και χαρακτηρίζονται από ασυνήθιστα γεωγραφικά χαρακτηριστικά, όπως ο καταρράκτης στο Saut d'Eau, ο πιο διάσημος από τους ιερούς τόπους. Οι καταρράκτες και ορισμένα είδη μεγάλων δέντρων είναι ιδιαίτερα ιερά, επειδή πιστεύεται ότι είναι τα σπίτια των πνευμάτων και οι αγωγοί μέσω των οποίωνπου τα πνεύματα εισέρχονται στον κόσμο των ζωντανών ανθρώπων.

Θάνατος και μεταθανάτια ζωή. Οι πεποιθήσεις σχετικά με τη μετά θάνατον ζωή εξαρτώνται από τη θρησκεία του ατόμου. Οι αυστηροί Καθολικοί και οι Προτεστάντες πιστεύουν στην ύπαρξη ανταμοιβής ή τιμωρίας μετά θάνατον. Οι ασκούντες το βουντού υποθέτουν ότι οι ψυχές όλων των αποθανόντων πηγαίνουν σε μια κατοικία "κάτω από τα νερά", που συχνά συνδέεται με την lafrik gine ("L'Afrique Guinée", ή Αφρική). Οι έννοιες της ανταμοιβής και της τιμωρίας στη μετά θάνατον ζωή είναι ξένες για τους vodoun .

Η στιγμή του θανάτου σηματοδοτείται από τελετουργικό θρήνο μεταξύ των μελών της οικογένειας, των φίλων και των γειτόνων. Οι κηδείες είναι σημαντικά κοινωνικά γεγονότα και περιλαμβάνουν αρκετές ημέρες κοινωνικής αλληλεπίδρασης, συμπεριλαμβανομένων των γλεντιών και της κατανάλωσης ρουμιού. Τα μέλη της οικογένειας έρχονται από μακριά για να κοιμηθούν στο σπίτι και οι φίλοι και οι γείτονες συγκεντρώνονται στην αυλή. Οι άνδρες παίζουν ντόμινο ενώ οι γυναίκες μαγειρεύουν. Συνήθως μέσα στην εβδομάδααλλά μερικές φορές αρκετά χρόνια αργότερα, οι κηδείες ακολουθούνται από την priè, εννέα νύχτες κοινωνικοποίησης και τελετουργίας. Τα ταφικά μνημεία και άλλες νεκρικές τελετουργίες είναι συχνά δαπανηρές και περίτεχνες. Οι άνθρωποι είναι όλο και πιο απρόθυμοι να ταφούν υπόγεια, προτιμώντας να ενταφιαστούν επιφανειακά σε ένα kav , ένας περίτεχνος τάφος με πολλούς θαλάμους που μπορεί να κοστίζει περισσότερο από το σπίτι στο οποίο ζούσε το άτομο όσο ήταν εν ζωή. Οι δαπάνες για το νεκρικό τελετουργικό αυξάνονται και έχουν ερμηνευθεί ως μηχανισμός ισοπέδωσης που αναδιανέμει τους πόρους στην αγροτική οικονομία.

Ιατρική και υγειονομική περίθαλψη

Η ελονοσία, ο τύφος, η φυματίωση, τα εντερικά παράσιτα και τα σεξουαλικώς μεταδιδόμενα νοσήματα πλήττουν τον πληθυσμό. Οι εκτιμήσεις για τον ιό HIV μεταξύ των ηλικιών είκοσι δύο έως σαράντα τεσσάρων ετών ανέρχονται στο 11%, ενώ οι εκτιμήσεις για τις ιερόδουλες στην πρωτεύουσα ανέρχονται στο 80%. Υπάρχει λιγότερος από ένας γιατρός ανά οκτώ χιλιάδες κατοίκους. Οι ιατρικές εγκαταστάσεις είναι ανεπαρκώς χρηματοδοτούμενες και υποστελεχωμένες,Το προσδόκιμο ζωής το 1999 ήταν κάτω από πενήντα ένα έτη.

Ελλείψει σύγχρονης ιατρικής περίθαλψης, έχει αναπτυχθεί ένα περίπλοκο σύστημα αυτόχθονων θεραπευτών, όπως

Οι γυναίκες είναι συνήθως υπεύθυνες για τη συντήρηση του νοικοκυριού και την εμπορία των προϊόντων του κήπου. ειδικοί των βοτάνων που είναι γνωστοί ως γιατροί φύλλων ( medsin fey ), γιαγιάδες μαίες ( fam saj ), μασέρ ( manyè ), ειδικοί σε θέματα εγχύσεων ( τσαρλατάνος ), και πνευματικούς θεραπευτές. Οι άνθρωποι έχουν τεράστια πίστη στις άτυπες διαδικασίες θεραπείας και πιστεύουν συνήθως ότι ο HIV μπορεί να θεραπευτεί. Με την εξάπλωση του ευαγγελισμού της Πεντηκοστής, η χριστιανική θεραπεία με πίστη έχει εξαπλωθεί ραγδαία.

Κοσμικές γιορτές

Συνδεδεμένο με την έναρξη της θρησκευτικής περιόδου της Σαρακοστής, το Καρναβάλι είναι η πιο δημοφιλής και δραστήρια γιορτή, με κοσμική μουσική, παρελάσεις, χορό στους δρόμους και άφθονη κατανάλωση αλκοόλ. Του Καρναβαλιού προηγούνται αρκετές ημέρες με τις μπάντες rara, παραδοσιακά σύνολα που αποτελούνται από μεγάλες ομάδες ειδικά ντυμένων ανθρώπων που χορεύουν υπό τη μουσική των εμβόλια (Άλλες γιορτές περιλαμβάνουν την Ημέρα Ανεξαρτησίας (1 Ιανουαρίου), την Ημέρα του Bois Cayman (14 Αυγούστου, για τον εορτασμό μιας θρυλικής τελετής κατά την οποία οι σκλάβοι σχεδίασαν την επανάσταση του 1791), την Ημέρα της Σημαίας (18 Μαΐου) και τη δολοφονία του Dessalines, του πρώτου κυβερνήτη της ανεξάρτητης Αϊτής (17 Οκτωβρίου).

Τέχνες και ανθρωπιστικές επιστήμες

Υποστήριξη των Τεχνών. Η χρεοκοπημένη κυβέρνηση παρέχει περιστασιακή συμβολική υποστήριξη για τις τέχνες, συνήθως για χορευτικά συγκροτήματα.

Λογοτεχνία. Η αϊτινή λογοτεχνία είναι γραμμένη κυρίως στα γαλλικά. Η ελίτ έχει αναδείξει αρκετούς συγγραφείς διεθνούς φήμης, όπως ο Jean Price-Mars, ο Jacques Roumain και ο Jacques-Stephen Alexis.

Γραφικές τέχνες. Οι Αϊτινοί έχουν μια προτίμηση στη διακόσμηση και τα φωτεινά χρώματα. Οι ξύλινες βάρκες που ονομάζονται kantè , μεταχειρισμένα σχολικά λεωφορεία των ΗΠΑ που ονομάζονται kamion , και μικρά κλειστά φορτηγά που ονομάζονται taptap διακοσμούνται με πολύχρωμα ψηφιδωτά και τους δίνονται προσωπικά ονόματα όπως kris kapab (ικανός Χριστός) και gras a dieu (Δόξα τω Θεώ). Η ζωγραφική της Αϊτής έγινε δημοφιλής τη δεκαετία του 1940, όταν ξεκίνησε στο Πορτ-ο-Πρενς μια σχολή "πρωτόγονων" καλλιτεχνών που ενθαρρύνθηκε από την Επισκοπική Εκκλησία. Από τότε μια σταθερή ροή ταλαντούχων ζωγράφων έχει αναδυθεί από την κατώτερη μεσαία τάξη. Ωστόσο, οι ελίτ ζωγράφοι με πανεπιστημιακή εκπαίδευση και οι ιδιοκτήτες γκαλερί έχουν επωφεληθεί περισσότερο από τη διεθνή αναγνώριση. Υπάρχει επίσης μια ακμάζουσα βιομηχανίαχαμηλής ποιότητας πίνακες ζωγραφικής, ταπισερί και χειροτεχνήματα από ξύλο, πέτρα και μέταλλο, τα οποία προμηθεύουν μεγάλο μέρος των έργων τέχνης που πωλούνται στους τουρίστες σε άλλα νησιά της Καραϊβικής.

Τέχνες της παράστασης. Υπάρχει πλούσια παράδοση μουσικής και χορού, αλλά λίγες παραστάσεις χρηματοδοτούνται από το δημόσιο.

Βιβλιογραφία

Cayemittes, Michel, Antonio Rival, Bernard Barrere, Gerald Lerebours και Michaele Amedee Gedeon. Enquete Mortalite, Morbidite et Utilisation des Services, 1994-95.

CIA. CIA World Fact Book, 2000.

Courlander, Harold. Η τσάπα και το τύμπανο: ζωή και παράδοση του λαού της Αϊτής, 1960.

Crouse, Nellis M. Ο γαλλικός αγώνας για τις Δυτικές Ινδίες 1665-1713, 1966.

DeWind, Josh, και David H. Kinley III. Βοηθώντας τη μετανάστευση: ο αντίκτυπος της διεθνούς αναπτυξιακής βοήθειας στην Αϊτή, 1988.

Farmer, Paul. Οι χρήσεις της Αϊτής, 1994.

--. "Aids and Accusation: Haiti and the Geography of Blame." Διδακτορική διατριβή. Πανεπιστήμιο Χάρβαρντ, 1990.

Fass, Simon. Πολιτική οικονομία στην Αϊτή: το δράμα της επιβίωσης, l988.

Geggus, David Patrick. Δουλεία, πόλεμος και επανάσταση: Η βρετανική κατοχή του Αγίου Δομίνικου 1793-1798, 1982.

Heinl, Robert Debs και Nancy Gordon Heinl. Γραμμένο με αίμα: Η ιστορία του λαού της Αϊτής, 1978.

Herskovits, Melville J. Η ζωή σε μια κοιλάδα της Αϊτής, 1937.

James, C. L. R. Οι Μαύροι Ιακωβίνοι, 1963.

Leyburn, James G. Ο λαός της Αϊτής, 1941, 1966.

Lowenthal, Ira. "Ο γάμος είναι 20, τα παιδιά είναι 21: Η πολιτισμική κατασκευή της συζυγικότητας στην αγροτική Αϊτή." Διδακτορική διατριβή. Πανεπιστήμιο Johns Hopkins, Βαλτιμόρη, 1987.

Lundahl, Mats. Η οικονομία της Αϊτής: άνθρωπος, γη και αγορές, 1983.

Metraux, Alfred. Βουντού στην Αϊτή, μεταφρασμένο από τον Hugo Charteris, 1959,1972.

Metraux, Rhoda: "Kith and Kin: A Study of Creole Social Structure in Marbial, Haiti." Διδακτορική διατριβή: Πανεπιστήμιο Columbia, Νέα Υόρκη, 1951.

Moral, Paul. Le Paysan Haitien, 1961.

Moreau, St. Mery. Description de la Partie Francaise de Saint-Domingue, 1797, 1958.

Murray, Gerald F. "The Evolution of Haitian Peasant Land Tenure: Agrarian Adaptation to Population Growth." Διδακτορική διατριβή. Πανεπιστήμιο Κολούμπια, 1977.

Nicholls, David. Από τον Dessalines στον Duvalier, 1974.

Rotberg, Robert I., με τον Christopher A. Clague. Αϊτή: Η πολιτική της εξαθλίωσης, 1971.

Rouse, Irving. Οι Τάϊνος: Άνοδος και παρακμή του λαού που υποδέχθηκε τον Κολόμβο, 1992.

Schwartz, Timothy T. "Children Are the Wealth of the Poor": High Fertility and the Rural Economy of Jean Rabel, Haiti." Διδακτορική διατριβή. Πανεπιστήμιο της Φλόριντα, Gainesville, 2000.

Simpson, George Eaton: "Σεξουαλικοί και οικογενειακοί θεσμοί στη Βόρεια Αϊτή". Αμερικανός ανθρωπολόγος, 44: 655-674, 1942.

Smucker, Glenn Richard: "Peasants and Development Politics: A Study in Class and Culture." Διδακτορική διατριβή. New School for Social Research, 1983.

-T IMOTHY T. S CHWARTZ

ΕΡΖΕΓΟΒΊΝΗ ΚΑΙ ΕΡΖΕΓΟΒΊΝΗ