Cultuur Naam

Haïtiaans

Oriëntatie

Identificatie. Haïti, een naam die "bergachtig land" betekent, is afgeleid van de taal van de Taino-indianen die het eiland bewoonden vóór de Europese kolonisatie. Na de onafhankelijkheid in 1804 werd de naam aangenomen door de militaire generaals, waaronder veel voormalige slaven, die de Fransen verdreven en bezit namen van de kolonie die toen Saint Domingue heette. In 2000 was 95% van de bevolking Afrikaans.Sommige welgestelde burgers beschouwen zichzelf als Frans, maar de meeste inwoners identificeren zichzelf als Haïtiaans en er is een sterk gevoel van nationalisme.

Locatie en geografie. Haïti beslaat 27.750 vierkante kilometer en ligt in de subtropen op het westelijke derde deel van Hispaniola, het op één na grootste eiland in het Caribisch gebied, dat het deelt met de Spaanstalige Dominicaanse Republiek. De naburige eilanden zijn Cuba, Jamaica en Puerto Rico. Driekwart van het terrein is bergachtig; de hoogste top is de Morne de Selle. Het klimaat isDe bergen zijn eerder kalkhoudend dan vulkanisch en zorgen voor sterk variërende microklimatologische en bodemomstandigheden. Er loopt een tektonische breuklijn door het land die af en toe voor verwoestende aardbevingen zorgt. Het eiland ligt ook in de Caribische orkaangordel.

Demografie. De bevolking is gestaag gegroeid van 431.140 bij de onafhankelijkheid in 1804 tot naar schatting 6,9 miljoen tot 7,2 miljoen in 2000. Haïti is een van de dichtstbevolkte landen ter wereld. Tot de jaren zeventig woonde meer dan 80 procent van de bevolking op het platteland en vandaag de dag woont nog steeds meer dan 60 procent in provinciedorpen, gehuchten en hofsteden verspreid over het rurale landschap.De hoofdstad is Port-au-Prince, die vijf keer zo groot is als de volgende grootste stad, Kaap Haïti.

Meer dan een miljoen autochtone Haïtianen wonen in het buitenland; elk jaar verlaten nog eens vijftigduizend Haïtianen het land, voornamelijk naar de Verenigde Staten maar ook naar Canada en Frankrijk. Ongeveer 80 procent van de permanente migranten komt uit de opgeleide midden- en hogere klasse, maar zeer grote aantallen Haïtianen uit de lagere klasse migreren tijdelijk naar de Dominicaanse Republiek en Nassau Bahama's om te werken opEen onbekend aantal migranten met een laag inkomen blijft in het buitenland.

Taalkundige affiliatie. Gedurende het grootste deel van de geschiedenis van het land was de officiële taal Frans, maar de taal die door de overgrote meerderheid van de bevolking wordt gesproken is kreyol, waarvan de uitspraak en woordenschat grotendeels zijn afgeleid van het Frans, maar waarvan de syntaxis lijkt op die van andere creolen. Met de goedkeuring van een nieuwe grondwet in 1987, kreyol Het Frans werd gedegradeerd tot een secundaire officiële taal, maar heeft nog steeds de overhand onder de elite en in de regering, en fungeert als marker van sociale klasse en als barrière voor lager opgeleiden en armen. Naar schatting spreekt 5-10 procent van de bevolking vloeiend Frans, maar in de afgelopen decennia heeft massale emigratie naar de Verenigde Staten en de Verenigde Staten geleid tot een toename van het aantal mensen dat Frans spreekt.Staten en de beschikbaarheid van kabeltelevisie uit de Verenigde Staten hebben ertoe bijgedragen dat het Engels in veel sectoren van de bevolking de plaats van het Frans als tweede taal heeft ingenomen.

Symboliek. De inwoners hechten veel belang aan de verdrijving van de Fransen in 1804, een gebeurtenis die Haïti tot de eerste onafhankelijk door zwarten geregeerde natie ter wereld maakte, en pas het tweede land op het westelijk halfrond dat onafhankelijk werd van het keizerlijke Europa. De bekendste nationale symbolen zijn de vlag, de citadel van Henri Christophe en het standbeeld van de "onbekende marron" ( Kastanjebruin ), een revolutionair met blote borst

Haïti Het presidentiële paleis is ook een belangrijk nationaal symbool.

Geschiedenis en etnische relaties

Opkomst van een natie. Hispaniola werd in 1492 ontdekt door Christoffel Columbus en was het eerste eiland in de Nieuwe Wereld dat door de Spanjaarden werd bewoond. Tegen 1550 was de inheemse cultuur van de Taino-indianen van het eiland verdwenen en werd Hispaniola een verwaarloosd achterland van het Spaanse Rijk. Halverwege de 16e eeuw werd het westelijke derde deel van het eiland bevolkt door gelukzoekers, schipbreukelingen en eigenzinnige kolonisten,overwegend Fransen, die piraten en boekaniers werden, jaagden op wilde runderen en varkens die door de eerste Europese bezoekers waren losgelaten en verkochten het gerookte vlees aan passerende schepen. Halverwege de 16e eeuw gebruikten de Fransen de boekaniers als huurlingen (vrijbuiters) in een onofficiële oorlog tegen de Spanjaarden. In het Verdrag van Ryswick van 1697 dwong Frankrijk Spanje om het westelijke derde deel van Hispaniola af te staan. Dit gebiedIn 1788 was de kolonie uitgegroeid tot het "juweel van de Antillen", de rijkste kolonie ter wereld.

In 1789 leidde een revolutie in Frankrijk tot onenigheid in de kolonie, die een bevolking had van een half miljoen slaven (de helft van alle slaven in het Caribisch gebied); achtentwintigduizend mulatten en vrije zwarten, van wie velen rijke landeigenaren waren; en zesendertigduizend blanke planters, handwerkslieden, slavendrijvers en kleine landeigenaren. In 1791 kwamen vijfendertigduizend slaven in opstand, verwoestten eenDertien jaar van oorlog en pest volgden. Spaanse, Engelse en Franse troepen vochten al snel met elkaar om de controle over de kolonie. De keizerlijke machten militariseerden de slaven en trainden hen in de kunst van het "moderne" oorlogvoeren. Grote witte wijnen (rijke blanke kolonisten), petits blancs (kleine boeren en blanken uit de arbeidersklasse), mulatres (mulatten), en noirs (vrije zwarten) vochten, complotten smeedden en intrigeerden. Elke lokale belangengroep buitte zijn positie uit bij elke gelegenheid om zijn politieke en economische doelen te bereiken. Uit de chaos kwamen enkele van de grootste zwarte militairen in de geschiedenis voort, waaronder Toussaint Louverture. In 1804 werden de laatste Europese troepen verslagen en van het eiland verdreven door een coalitie van voormalige slaven enIn januari 1804 riepen de rebellerende generaals de onafhankelijkheid uit, waarmee Haïti het eerste soevereine "zwarte" land in de moderne wereld werd en de tweede kolonie op het westelijk halfrond die onafhankelijk werd van het imperiale Europa.

Sinds de onafhankelijkheid heeft Haïti vluchtige momenten van glorie gekend. Een koninkrijk uit het begin van de achttiende eeuw, geregeerd door Henri Christophe, bloeide en bloeide in het noorden, en van 1822 tot 1844 regeerde Haïti over het hele eiland. De late negentiende eeuw was een periode van intense interne oorlogsvoering waarin lompenlegers gesteund door stedelijke politici en samenzwerende Westerse zakenlieden herhaaldelijkPort-au-Prince. In 1915, het jaar waarin Amerikaanse mariniers begonnen aan een negentien jaar durende bezetting van het land, behoorde Haïti tot de armste landen op het westelijk halfrond.

Nationale identiteit. Tijdens de eeuw van relatieve isolatie die volgde op de onafhankelijkheid, ontwikkelde de boerenbevolking aparte tradities in de keuken, muziek, dans, kleding, rituelen en religie. Sommige elementen van de Afrikaanse culturen zijn bewaard gebleven, zoals specifieke gebeden, een paar woorden en tientallen geesten, maar de Haïtiaanse cultuur verschilt van de Afrikaanse en andere culturen uit de Nieuwe Wereld.

Etnische relaties. De enige etnische onderverdeling is die van de syriërs De Levantijnse emigranten uit het begin van de twintigste eeuw die zijn opgenomen in de commerciële elite, maar zichzelf vaak identificeren met hun voorouderlijke afkomst. Haïtianen verwijzen naar alle buitenstaanders, zelfs naar buitenstaanders met een donkere huidskleur van Afrikaanse afkomst, als blanco ("wit").

In de naburige Dominicaanse Republiek bestaan, ondanks de aanwezigheid van meer dan een miljoen Haïtiaanse landarbeiders, bedienden en stedelijke arbeiders, intense vooroordelen tegen Haïtianen. In 1937 beval de Dominicaanse dictator Rafael Trujillo de massamoord op naar schatting vijftien- tot vijfendertigduizend Haïtianen die in de Dominicaanse Republiek woonden.

Stedenbouw, architectuur en het gebruik van ruimte

De beroemdste architectonische prestaties zijn het San Souci-paleis van koning Henri Christophe, dat na de onafhankelijkheid bijna volledig werd verwoest door een aardbeving aan het begin van de jaren 1840, en zijn fort op de bergtop, de Citadelle Laferrière, dat grotendeels intact is gebleven.

Het hedendaagse plattelandslandschap wordt gedomineerd door huizen die van streek tot streek verschillen in stijl. De meeste zijn eenverdiepingen met twee kamers, meestal met een voorportaal. In de droge, boomloze gebieden zijn de huizen gebouwd van rotsen of latten met een buitenkant van modder of kalk. In andere streken zijn de muren gemaakt van de gemakkelijk uitgehouwen inheemse palm; in weer andere streken, vooral in het zuiden, zijn de huizenAls de eigenaar het zich kan veroorloven, wordt de buitenkant van het huis geschilderd in een reeks pastelkleuren, worden er vaak mystieke symbolen op de muren geschilderd en worden de luifels afgezet met kleurrijke handgesneden versieringen.

In de steden mengden de bourgeoisie van het begin van de twintigste eeuw, buitenlandse ondernemers en de katholieke geestelijkheid Franse en zuidelijke Victoriaanse bouwstijlen uit de Verenigde Staten en brachten het landelijke peperkoekhuisje tot zijn artistieke hoogtepunt. Ze bouwden fantastische veelkleurige bakstenen en houten herenhuizen met hoge dubbele deuren, steile daken, torentjes, kroonlijsten, uitgebreide balkons en ingewikkeld bewerkte versieringen.Prachtige bouwwerken verdwijnen snel als gevolg van verwaarlozing en branden. Tegenwoordig vind je steeds vaker moderne huizen van blok en cement in zowel provinciedorpen als stedelijke gebieden. Ambachtslieden hebben deze nieuwe huizen traditionele peperkoekkwaliteiten gegeven door het gebruik van ingestorte kiezels, geslepen stenen, voorgevormd cementreliëf, rijen vormige balusters, betonnen torentjes en uitvoerig gevormde cementen dakbedekking,grote balkons en artistiek gelaste smeedijzeren versieringen en raamspijlen die doen denken aan de gesneden franjes die klassieke peperkoekhuizen sierden.

Haïtianen in Gonaïves vieren de afzetting van president Jean-Claude Duvalier in februari 1986.

Voeding en economie

Voedsel in het dagelijks leven. Voedseltekorten worden niet veroorzaakt door onvoldoende kennis, maar door armoede. De meeste inwoners hebben een goed begrip van de voedingsbehoeften en er is een algemeen bekend systeem van inheemse voedselcategorieën dat moderne, wetenschappelijk onderbouwde voedingscategorieën dicht benadert. De Haïtianen op het platteland zijn geen zelfvoorzienende boeren. Boerinnen verkopen doorgaans een groot deel van de familieoogst in de Verenigde Staten.regionale openluchtmarkten en gebruik het geld om huishoudelijk voedsel te kopen.

Rijst en bonen worden beschouwd als het nationale gerecht en zijn de meest gegeten maaltijd in stedelijke gebieden. Traditionele basisvoedingsmiddelen op het platteland zijn zoete aardappelen, maniok, yams, maïs, rijst, duivenerwten, cowpeas, brood en koffie. Meer recent is een tarwe-sojemengsel uit de Verenigde Staten opgenomen in het dieet.

Belangrijke lekkernijen zijn suikerriet, mango's, zoet brood, pinda- en sesamzaadclusters gemaakt van gesmolten bruine suiker en snoepjes gemaakt van bittermaniokmeel. De mensen maken een ruwe maar zeer voedzame suikerpasta genaamd rapadou .

Haïtianen eten over het algemeen twee maaltijden per dag: een klein ontbijt met koffie en brood, vruchtensap of een ei en een grote middagmaaltijd die wordt gedomineerd door een koolhydraatbron zoals maniok, zoete aardappelen of rijst. De middagmaaltijd bevat altijd bonen of een bonensaus en er is meestal een kleine hoeveelheid gevogelte, vis, geit of, minder gebruikelijk, rund- of schapenvlees, meestal bereid als een saus met een tomaat.Fruit wordt gewaardeerd als tussendoortje. Niet-elitaire mensen hebben niet noodzakelijkerwijs gemeenschappelijke of gezinsmaaltijden, en individuen eten waar ze zich comfortabel voelen. Gewoonlijk wordt er 's avonds een tussendoortje gegeten voordat men gaat slapen.

Eetgewoonten bij ceremoniële gelegenheden. Feestelijke gelegenheden zoals doopfeesten, eerste communies en huwelijken omvatten de verplichte Haïtiaanse cola, cake, een gekruid brouwsel van rum uit eigen land ( kleren ), en een dikke drank op basis van gecondenseerde melk genaamd kremass De middenklasse en de elite vieren dezelfde feesten met westerse frisdrank, Haïtiaanse rum (Babouncourt), het nationale bier (Prestige) en geïmporteerde bieren. Pompoensoep ( bouyon )wordt gegeten op nieuwjaarsdag.

Basis economie. Haïti is het armste land op het westelijk halfrond en een van de armste landen ter wereld. Het is een natie van kleine boeren, gewoonlijk boeren genoemd, die kleine particuliere landeigendommen bewerken en voornamelijk afhankelijk zijn van hun eigen arbeid en die van familieleden. Er zijn geen hedendaagse plantages en weinig landconcentraties. Hoewel slechts 30 procent van het land geschikt wordt geacht voorIn de landbouw wordt meer dan 40% bewerkt. De erosie is ernstig. Het reële inkomen van het gemiddelde gezin is in meer dan twintig jaar niet gestegen en is op het platteland sterk gedaald. In de meeste plattelandsgebieden verdient het gemiddelde gezin van zes minder dan 500 dollar per jaar.

Sinds de jaren 1960 is het land sterk afhankelijk geworden van voedselimporten - voornamelijk rijst, meel en bonen - uit het buitenland, vooral uit de Verenigde Staten. Andere belangrijke importen uit de Verenigde Staten zijn gebruikte materiële goederen zoals kleding, fietsen en motorvoertuigen. De Haïtiaanse economie is voornamelijk binnenlands geworden en de productie is bijna volledig voor binnenlands gebruik. Een krachtige binnenlandseHet marktsysteem domineert de economie en omvat niet alleen de handel in landbouwproducten en vee, maar ook in zelfgemaakte ambachten.

Grondbezit en eigendom. Land is relatief gelijkmatig verdeeld. De meeste bedrijven zijn klein (ongeveer drie hectare) en er zijn zeer weinig landloze huishoudens. De meeste eigendommen zijn in privébezit, hoewel er een categorie land is die bekend staat als staatsgrond die, als het landbouwproductief is, wordt verhuurd op basis van een langlopende pachtovereenkomst aan individuen of gezinnen en in alle praktische opzichten privé is. Onbewoonde grond wordt vaak ingenomenEr is een levendige grondmarkt, waar plattelandshuishoudens land kopen en verkopen. Verkopers van land hebben over het algemeen geld nodig om een levenscrisis (genezing of begrafenisritueel) of een migratie te financieren. Land wordt meestal gekocht, verkocht en geërfd zonder officiële documentatie (de overheid heeft nog nooit een kadastraal onderzoek uitgevoerd). Hoewel er weinig landtitels zijn, zijn er welTot voor kort waren de meeste conflicten over land tussen leden van dezelfde verwantengroep. Met het vertrek van de Duvalier-dynastie en het ontstaan van politieke chaos hebben sommige conflicten over land geleid tot bloedvergieten tussen leden van verschillende gemeenschappen en sociale klassen.

Commerciële activiteiten. Er is een bloeiende interne markt die op de meeste niveaus wordt gekenmerkt door rondtrekkende vrouwelijke handelaren die gespecialiseerd zijn in huishoudelijke artikelen zoals producten, tabak, gedroogde vis, gebruikte kleding en vee.

Belangrijkste industrieën. Er zijn kleine goud- en kopervoorraden. De Reynolds Metals Company exploiteerde korte tijd een bauxietmijn, maar deze werd in 1983 gesloten vanwege een conflict met de regering. De offshore assemblage-industrie, die voornamelijk in handen was van Amerikaanse ondernemers, had halverwege de jaren tachtig meer dan zestigduizend mensen in dienst, maar liep later in de jaren tachtig en begin jaren negentig terug als gevolg van politieke onrust. Er is ééncementfabriek - het meeste cement dat in het land wordt gebruikt wordt geïmporteerd - en een enkele bloemmolen.

Handel. In de jaren 1800 exporteerde het land hout, suikerriet, katoen en koffie, maar tegen de jaren 1960 was zelfs de productie van koffie, lange tijd de belangrijkste exportproduct, bijna volledig weggevaagd door buitensporige belastingen, gebrek aan investeringen in nieuwe bomen en slechte wegen. Onlangs heeft koffie het afgelegd tegen mango's als belangrijkste exportproduct. Andere exportproducten zijn cacao en essentiële oliën voor de cosmetische en farmaceutische industrie.Haïti is een belangrijke overslagplaats geworden voor illegale drugshandel.

De import komt voornamelijk uit de Verenigde Staten en omvat gebruikte kleding, matrassen, auto's, rijst, bloem en bonen. Cement wordt geïmporteerd uit Cuba en Zuid-Amerika.

Arbeidsverdeling. Er is een grote mate van informele specialisatie, zowel op het platteland als in de steden. Op het hoogste niveau staan ambachtslieden bekend als bazen, waaronder timmerlieden, metselaars, elektriciens, lassers, monteurs en boomzagers. Specialisten maken de meeste ambachtelijke artikelen, en er zijn anderen die dieren castreren en in kokospalmen klimmen. Binnen elk vak zijn er onderverdelingen van specialisten.

Sociale Stratificatie

Klasse en kasten. Er is altijd een grote economische kloof geweest tussen de massa en een kleine, rijke elite en, meer recentelijk, een groeiende middenklasse. Sociale status wordt op alle niveaus van de samenleving goed gemarkeerd door de mate van Franse woorden en zinnen die in spraak worden gebruikt, westerse kledingpatronen en het steilen van het haar.

Symbolen van sociale stratificatie. De rijkste mensen hebben meestal een lichtere huidskleur of zijn blank. Sommige geleerden zien deze schijnbare kleurendichotomie als bewijs van racistische sociale verdeeldheid, maar het kan ook worden verklaard door historische omstandigheden en de immigratie en vermenging van de lichtgekleurde elite met blanke kooplieden uit Libanon, Syrië, Duitsland, Nederland, Rusland, andere Caribische landen en, in veel mindere mate,Veel presidenten hadden een donkere huidskleur en in het leger hadden mensen met een donkere huidskleur de overhand.

Zowel muziek als schilderkunst zijn populaire vormen van artistieke expressie in Haïti.

Politiek leven

Overheid. Haïti is een republiek met een tweekamerwetgevende macht. Het is verdeeld in departementen die weer zijn onderverdeeld in arrondissments, communes, commune sectionals en habitations. Er zijn verschillende grondwetten geweest. Het rechtssysteem is gebaseerd op de Code Napoleon, die erfelijke privileges uitsloot en gelijke rechten voor de bevolking beoogde, ongeacht religie of status.

Leiderschap en politieke functionarissen. Het politieke leven werd tussen 1957 en 1971 gedomineerd door de aanvankelijk populaire, maar later wrede dictator François "Papa Doc" Duvalier, die werd opgevolgd door zijn zoon Jean-Claude ("Baby Doc"). Het bewind van Duvalier eindigde na volksopstanden in het hele land. In 1991, vijf jaar en acht interim-regeringen later, won een populaire leider, Jean Bertrand Aristide, het presidentschap met eenAristide werd zeven maanden later door een militaire staatsgreep afgezet. De Verenigde Naties legden vervolgens een embargo op voor alle internationale handel met Haïti. In 1994 gaf de militaire junta, onder dreiging van een invasie door Amerikaanse troepen, de macht uit handen aan een internationale vredesmacht. De regering van Aristide werd opnieuw geïnstalleerd en sinds 1995 is hij een bondgenoot van de Verenigde Staten.Aristide, Rene Preval, heeft een regering geleid die grotendeels ineffectief is geworden door een politieke patstelling.

Sociale problemen en controle. Sinds de onafhankelijkheid is burgerwacht een opvallend informeel mechanisme van het rechtssysteem. Milities hebben vaak misdadigers en gewelddadige autoriteiten gedood. Met de ineenstorting van het staatsgezag in de afgelopen veertien jaar van politieke chaos zijn zowel misdaad als burgerwacht toegenomen. De veiligheid van leven en eigendom, met name in stedelijke gebieden, is het belangrijkste probleem geworden.uitdagend probleem voor de mensen en de regering.

Militaire activiteit. Het leger werd in 1994 ontbonden door de strijdkrachten van de Verenigde Naties en vervangen door de Stad Ayiti (PNH).

Programma's voor sociaal welzijn en verandering

De infrastructuur is in een zeer slechte staat. Internationale inspanningen om deze situatie te veranderen zijn al sinds 1915 aan de gang, maar het land is vandaag de dag misschien wel meer onderontwikkeld dan honderd jaar geleden. Internationale voedselhulp, voornamelijk uit de Verenigde Staten, voorziet in meer dan tien procent van de behoeften van het land.

Niet-gouvernementele organisaties en andere verenigingen

Per hoofd van de bevolking zijn er meer buitenlandse niet-gouvernementele organisaties en religieuze missies (voornamelijk gevestigd in de VS) in Haïti dan in enig ander land ter wereld.

Genderrollen en -statussen

Verdeling van arbeid naar geslacht. Zowel op het platteland als in de steden monopoliseren mannen de banenmarkt. Alleen mannen werken als juwelier, bouwvakker, algemeen arbeider, monteur en chauffeur. De meeste artsen, leraren en politici zijn mannen, hoewel vrouwen hun intrede hebben gedaan in de eliteberoepen, met name in de geneeskunde. Vrijwel alle dominees zijn mannen, net als de meeste schooldirecteuren. Mannen hebben ook de overhand, zij het niet volledig, in de beroepen van juwelier en bouwvakker.In de huiselijke sfeer zijn mannen voornamelijk verantwoordelijk voor de verzorging van het vee en de tuinen.

Vrouwen zijn verantwoordelijk voor huishoudelijke activiteiten zoals koken, het huishouden en het wassen van kleding met de hand. Plattelandsvrouwen en kinderen zijn verantwoordelijk voor het halen van water en brandhout, vrouwen helpen met planten en oogsten. De weinige loontrekkende

Haïtianen verwachten dat ze kunnen afdingen bij een aankoop. Mogelijkheden voor vrouwen zijn er in de gezondheidszorg, waar verpleging uitsluitend een vrouwenberoep is, en in veel mindere mate in het onderwijs. In de marketing domineren vrouwen de meeste sectoren, vooral in goederen zoals tabak, tuinproducten en vis. De economisch meest actieve vrouwen zijn bekwame ondernemers van wie andere marktvrouwen sterk afhankelijk zijn. Meestal zijn ze gespecialiseerd in een bepaald product,deze marchann reizen tussen landelijke en stedelijke gebieden, kopen in grote hoeveelheden op de ene markt en distribueren de goederen, vaak op krediet, naar lagere vrouwelijke winkeliers op andere markten.

De relatieve status van vrouwen en mannen. Buitenstaanders denken vaak dat plattelandsvrouwen zwaar onderdrukt worden. Stedelijke vrouwen uit de middenklasse en de elite hebben een status die gelijkwaardig is aan die van vrouwen in ontwikkelde landen, maar onder de verarmde stedelijke meerderheid hebben de schaarste aan banen en de lage beloning voor vrouwelijke huishoudelijke diensten geleid tot wijdverspreide promiscuïteit en vrouwenmishandeling. Plattelandsvrouwen spelen echter een prominente economische rol in de samenleving.In de meeste gebieden planten mannen tuinen, maar vrouwen worden beschouwd als de eigenaars van de oogst en omdat ze handelaars zijn, controleren ze meestal de inkomsten van de man.

Huwelijk, familie en verwantschap

Huwelijk. Het huwelijk wordt verwacht door de elite en de middenklasse, maar minder dan veertig procent van de niet-elitaire bevolking trouwt (een stijging ten opzichte van het verleden als gevolg van recente protestantse bekeringen). Met of zonder wettelijk huwelijk, een verbintenis wordt meestal als compleet beschouwd en krijgt het respect van de gemeenschap als de man een huis heeft gebouwd voor de vrouw en na het eerste kind.Als er getrouwd wordt, is dat meestal later in de relatie van het stel, lang nadat er een huishouden is gevormd en de kinderen volwassen zijn geworden. Stellen wonen meestal op het land van de ouders van de man. Wonen op of in de buurt van het land van de familie van de vrouw is gebruikelijk in vissersgemeenschappen en gebieden waar veel mannen migreren.

Hoewel het niet legaal is, heeft ongeveer 10 procent van de mannen op een bepaald moment meer dan één vrouw en deze relaties worden door de gemeenschap als legitiem erkend. De vrouwen leven met hun kinderen in aparte huizen waar de man voor zorgt.

Extra residentiële paringsrelaties waarbij geen onafhankelijk huishouden wordt gesticht, komen vaak voor onder rijke plattelands- en stadsmannen en minder gefortuneerde vrouwen. Incestbeperkingen gelden ook voor neven en nichten. Er is geen bruidsprijs of bruidsschat, hoewel van vrouwen over het algemeen wordt verwacht dat ze bepaalde huishoudelijke artikelen meebrengen naar de verbintenis en mannen moeten zorgen voor een huis en tuinpercelen.

Huishoudelijke eenheid. Huishoudens bestaan meestal uit leden van het kerngezin en geadopteerde kinderen of jonge familieleden. Oudere weduwen en weduwnaars kunnen bij hun kinderen en kleinkinderen wonen. De man wordt beschouwd als de eigenaar van het huis en moet tuinen aanleggen en vee hoeden. Het huis wordt echter meestal geassocieerd met de vrouw en een seksueel getrouwe vrouw kan niet uit een huishouden worden gezet enwordt beschouwd als de beheerder van het eigendom en de beslisser over het gebruik van het geld van de verkoop van tuinproducten en huisdieren.

Erfenis. Mannen en vrouwen erven gelijkelijk van beide ouders. Bij het overlijden van een landeigenaar wordt land in gelijke delen verdeeld onder de overlevende kinderen. In de praktijk wordt land vaak aan specifieke kinderen afgestaan in de vorm van een verkooptransactie voordat een ouder overlijdt.

Kin-groepen. Verwantschap is gebaseerd op bilaterale verwantschap: men is gelijkelijk lid van de verwantschapsgroepen van vader en moeder. De verwantschapsorganisatie verschilt van die in de industriële wereld met betrekking tot voorouders en peetouderschap. Voorouders krijgen rituele aandacht van de grote subset van mensen die de lwa Men gelooft dat ze de macht hebben om het leven van de levenden te beïnvloeden en er zijn bepaalde rituele verplichtingen waaraan moet worden voldaan om hen gunstig te stemmen. Peetouderschap is alomtegenwoordig en komt voort uit de katholieke traditie. De ouders nodigen een vriend of kennis uit om de doop van een kind te sponsoren. Dit sponsorschap creëert niet alleen een relatie tussen het kind en de peetouders, maar ook tussen de peetouders en het kind.De ouders van het kind en de peetouders. Deze personen hebben rituele verplichtingen tegenover elkaar en spreken elkaar aan met de geslachtsspecifieke termen konpè (als de aangesproken persoon een man is) en komè of makomè (als de aangesproken persoon een vrouw is), wat betekent "mijn coparent".

Socialisatie

Zuigelingenzorg. In sommige gebieden krijgen zuigelingen direct na de geboorte laxeermiddelen toegediend en in sommige gebieden wordt pasgeborenen de eerste twaalf tot achtenveertig uur de borst onthouden, een praktijk die in verband wordt gebracht met de instructie van verkeerd geïnformeerde, in het Westen opgeleide verpleegkundigen. Vloeibare supplementen worden meestal binnen de eerste twee levensweken toegediend en met voedingssupplementen wordt vaak dertig dagen na de geboorte begonnen.Zuigelingen worden volledig gespeend als ze achttien maanden oud zijn.

Opvoeding en onderwijs van kinderen. Heel jonge kinderen worden verwend, maar tegen de tijd dat ze zeven of acht jaar oud zijn, gaan de meeste kinderen op het platteland serieus aan het werk. Kinderen zijn belangrijk bij het halen van water en brandhout voor het huishouden en helpen bij het koken en schoonmaken rondom het huis. Kinderen verzorgen het vee, helpen hun ouders in de tuin en doen boodschappen. Ouders en voogden zijn vaak strenge disciplinaire maatregelen en kinderen in de werkende leeftijd kunnenVan kinderen wordt verwacht dat ze respectvol omgaan met volwassenen en gehoorzaam zijn aan familieleden, zelfs aan broers en zussen die maar een paar jaar ouder zijn dan zijzelf. Ze mogen niet terugpraten of naar volwassenen staren als ze worden uitgescholden. Er wordt van hen verwacht dat ze dank je wel en alsjeblieft zeggen. Als een kind een stuk fruit of brood krijgt, moet hij of zij onmiddellijk beginnen met het breken van het voedsel en het verdelen onder andere kinderen.De nakomelingen van elitaire families zijn berucht verwend en worden van jongs af aan opgevoed om de baas te spelen over hun minder fortuinlijke landgenoten.

Er wordt enorm veel belang en prestige gehecht aan onderwijs. De meeste ouders op het platteland proberen hun kinderen ten minste naar de basisschool te sturen en een kind dat uitblinkt en wiens ouders de kosten kunnen betalen, wordt al snel vrijgesteld van de werkeisen die aan andere kinderen worden gesteld.

Pleeggezin ( restavek ) is een systeem waarbij kinderen aan andere individuen of gezinnen worden gegeven om huishoudelijke diensten te verrichten. Er wordt verwacht dat het kind naar school zal gaan en dat het pleeggezin het kind ten goede zal komen. De belangrijkste rituele gebeurtenissen in het leven van een kind zijn het doopsel en de eerste communie, die vaker voorkomt bij de middenklasse en de elite. Beide gebeurtenissenworden gevierd met Haïtiaanse cola, cake of gezoete broodjes, gezoete rumdrank en, als de familie het zich kan veroorloven, een warme maaltijd met vlees.

Hoger onderwijs. Van oudsher was er een zeer kleine, goed opgeleide stedelijke elite, maar in de afgelopen dertig jaar is een groot en snel toenemend aantal goed opgeleide burgers afkomstig van relatief bescheiden plattelandsgebieden, hoewel zelden uit de armste sociale lagen. Deze mensen gaan naar medische en technische scholen en studeren soms aan overzeese universiteiten.

Er is een privé-universiteit en een kleine staatsuniversiteit in Port-au-Prince, inclusief een medische school. Beide hebben slechts een paar duizend inschrijvingen. Veel nakomelingen van middenklasse en

Het carnaval dat voorafgaat aan de vastentijd is het populairste Haïtiaanse feest. elitefamilies gaan naar universiteiten in de Verenigde Staten, Mexico City, Montreal, de Dominicaanse Republiek en, in veel mindere mate, Frankrijk en Duitsland.

Etiquette

Bij het betreden van een binnenplaats roepen Haïtianen onè ("eer"), en van de gastheer wordt verwacht dat hij antwoordt reageren (Bezoekers van een huishouden vertrekken nooit met lege handen of zonder koffie te hebben gedronken, of in ieder geval niet zonder zich te verontschuldigen. Het niet aankondigen van een vertrek wordt als onbeleefd beschouwd.

Mensen hechten veel belang aan begroetingen, vooral op het platteland, waar mensen die elkaar op een pad of in een dorp tegenkomen elkaar vaak meerdere keren groeten voordat ze verder praten of hun weg vervolgen. Mannen schudden elkaar de hand bij het ontmoeten en vertrekken, mannen en vrouwen kussen elkaar op de wang bij het begroeten, vrouwen kussen elkaar op de wang, en plattelandsvrouwen kussenvrouwelijke vrienden op de lippen als teken van vriendschap.

Jonge vrouwen roken niet en drinken geen alcohol, behalve bij feestelijke gelegenheden. Mannen roken en drinken meestal bij hanengevechten, begrafenissen en festiviteiten, maar zijn niet buitensporig in het gebruik van alcohol. Naarmate vrouwen ouder worden en zich gaan bezighouden met ambulante marketing, beginnen ze vaak te drinken. kleren (Mannen roken eerder tabak, vooral sigaretten, dan dat ze snuiftabak gebruiken.

Van mannen en vooral van vrouwen wordt verwacht dat ze in bescheiden houdingen zitten. Zelfs mensen die intiem met elkaar zijn, vinden het uiterst onbeleefd om in het bijzijn van anderen te plassen. Haïtianen zeggen excuseer me ( eskize-m Tandenpoetsen is een universeel gebruik. Mensen doen ook veel moeite om een bad te nemen voordat ze in een openbare bus stappen en het wordt als gepast beschouwd om een bad te nemen voordat je op reis gaat, zelfs als dit in de hete zon gebeurt.

Vrouwen en vooral mannen houden elkaars hand vast in het openbaar als teken van vriendschap; dit wordt door buitenstaanders vaak verward met homoseksualiteit. Vrouwen en mannen tonen zelden affectie in het openbaar naar het andere geslacht, maar zijn wel aanhankelijk in hun privéleven.

Mensen onderhandelen over alles wat met geld te maken heeft, zelfs als geld geen probleem is en de prijs al vaststaat of bekend is. Een wisselvallige houding wordt als normaal beschouwd en ruzies komen vaak voor, zijn geanimeerd en luidruchtig. Van mensen van een hogere klasse of met meer middelen wordt verwacht dat ze mensen onder hen met een zekere mate van ongeduld en minachting behandelen. In de omgang met mensen van een lagere status of zelfsBij een gelijke sociale rang zijn mensen vaak openhartig in het verwijzen naar uiterlijk, tekortkomingen of handicaps. Geweld is zeldzaam maar escaleert, eenmaal begonnen, vaak snel tot bloedvergieten en ernstig letsel.

Religie

Religieuze overtuigingen. De officiële staatsgodsdienst is het katholicisme, maar in de afgelopen vier decennia hebben protestantse zendingsactiviteiten het percentage mensen dat zichzelf als katholiek identificeert doen dalen van meer dan 90 procent in 1960 tot minder dan 70 procent in 2000.

Haïti staat bekend om zijn volksreligie, die bij de beoefenaars bekend staat als "het dienen van de lwa " maar door de literatuur en de buitenwereld voodoo wordt genoemd ( vodoun Dit religieuze complex is een syncretische mengeling van Afrikaanse en katholieke overtuigingen, rituelen en religieuze specialisten, en de beoefenaars ( sèvitè ) blijven lid van een katholieke parochie. Door de buitenwereld lang als "zwarte magie" bestempeld, is vodoun is eigenlijk een religie waarvan de specialisten het grootste deel van hun inkomen halen uit het genezen van zieken in plaats van uit het aanvallen van doelgerichte slachtoffers.

Veel mensen hebben voodoo verworpen en zijn in plaats daarvan katolik fran ("ongemengde katholieken" die katholicisme niet combineren met dienst aan de lwa ) of levanjil De algemene bewering dat alle Haïtianen in het geheim voodoo praktiseren is onjuist. Katholieken en protestanten geloven over het algemeen in het bestaan van lwa, maar beschouwen hen eerder als demonen die vermeden moeten worden dan als familiegeesten die gediend moeten worden. Het percentage van degenen die expliciet de familie dienen lwa is onbekend maar waarschijnlijk hoog.

Religieuze beoefenaars. Naast de priesters van de katholieke kerk en duizenden protestantse predikanten, van wie velen zijn opgeleid en worden gesteund door evangelische missies uit de Verenigde Staten, zijn er veel informele religieuze specialisten. De meest opvallende zijn de voodoo-specialisten die in verschillende regio's onder verschillende namen bekend zijn ( houngan, bokò, gangan ) en aangeduid als manbo in het geval van vrouwelijke specialisten. (Van vrouwen wordt gedacht dat ze dezelfde spirituele krachten hebben als mannen, hoewel er in de praktijk meer vrouwelijke specialisten zijn). houngan dan manbo .) Er zijn ook bush priests ( pè savann ) die specifieke katholieke gebeden voorlezen bij begrafenissen en andere ceremoniële gelegenheden, en hounsi ingewijde vrouwen die dienen als ceremoniële assistenten van de houngan of manbo .

Rituelen en heilige plaatsen. Mensen maken pelgrimstochten naar een reeks heilige plaatsen. Deze plaatsen werden populair in verband met manifestaties van bepaalde heiligen en worden gekenmerkt door ongewone geografische kenmerken, zoals de waterval in Saut d'Eau, de beroemdste heilige plaats. Watervallen en bepaalde soorten grote bomen zijn vooral heilig omdat men gelooft dat ze de thuisbasis van geesten zijn en de doorgangen doorwaarmee geesten de wereld van levende mensen binnentreden.

Dood en hiernamaals. Het geloof in het hiernamaals hangt af van de religie van het individu. Streng katholieken en protestanten geloven in het bestaan van beloning of straf na de dood. Voodoo-beoefenaars gaan ervan uit dat de zielen van alle overledenen naar een verblijfplaats "onder de wateren" gaan, die vaak in verband wordt gebracht met lafrik gine ("L'Afrique Guinée" of Afrika). Concepten van beloning en straf in het hiernamaals zijn vreemd aan vodoun .

Het moment van overlijden wordt gemarkeerd door ritueel gejammer onder familieleden, vrienden en buren. Begrafenissen zijn belangrijke sociale gebeurtenissen en gaan gepaard met meerdere dagen van sociale interactie, inclusief feesten en de consumptie van rum. Familieleden komen van ver om in het huis te slapen en vrienden en buren komen samen in de tuin. Mannen spelen domino terwijl de vrouwen koken. Meestal binnen de weekmaar soms enkele jaren later worden begrafenissen gevolgd door de priè, Negen nachten van gezelligheid en rituelen. Grafmonumenten en andere begrafenisrituelen zijn vaak kostbaar en uitgebreid. Mensen willen steeds minder graag ondergronds begraven worden en geven de voorkeur aan een bovengrondse bijzetting in een kav De uitgaven aan begrafenisrituelen zijn toegenomen en worden geïnterpreteerd als een nivelleringsmechanisme dat de middelen in de plattelandseconomie herverdeelt.

Geneeskunde en gezondheidszorg

Malaria, tyfus, tuberculose, darmparasieten en seksueel overdraagbare aandoeningen eisen een tol onder de bevolking. Schattingen van HIV onder mensen tussen de tweeëntwintig en vierenveertig jaar lopen op tot 11 procent, en schattingen onder prostituees in de hoofdstad lopen op tot 80 procent. Er is minder dan één dokter per achtduizend mensen. Medische faciliteiten zijn slecht gefinancierd en onderbemand,De levensverwachting in 1999 was minder dan eenenvijftig jaar.

Bij gebrek aan moderne medische zorg heeft zich een uitgebreid systeem van inheemse genezers ontwikkeld, waaronder

Vrouwen zijn meestal verantwoordelijk voor het onderhoud van het huishouden en de verkoop van de tuinproducten. kruidenspecialisten die bekend staan als bladdokters ( medsin fey ), oma-verloskundigen ( fam saj ), masseuses ( veelè ), injectiespecialisten ( charlatan Mensen hebben een enorm vertrouwen in informele genezingsprocedures en geloven vaak dat HIV genezen kan worden. Met de verspreiding van het Pinksterevangelicalisme heeft de christelijke gebedsgenezing zich snel verspreid.

Seculiere vieringen

Carnaval, dat samenvalt met het begin van de vastentijd, is het populairste en actiefste feest met wereldlijke muziek, optochten, dansen op straat en overvloedige alcoholconsumptie. Carnaval wordt voorafgegaan door een aantal dagen van rara bands, traditionele ensembles met grote groepen speciaal geklede mensen die dansen op de muziek van vaccins (Andere festivals zijn Onafhankelijkheidsdag (1 januari), Bois Cayman-dag (14 augustus, de viering van een legendarische ceremonie waarbij slaven de revolutie in 1791 beraamden), Vlaggetjesdag (18 mei) en de moord op Dessalines, de eerste heerser van het onafhankelijke Haïti (17 oktober).

Kunst en geesteswetenschappen

Steun voor de kunsten. De failliete regering geeft af en toe symbolische steun aan de kunst, meestal aan dansgroepen.

Literatuur. Haïtiaanse literatuur wordt voornamelijk in het Frans geschreven. De elite heeft verschillende schrijvers voortgebracht met internationale faam, waaronder Jean Price-Mars, Jacques Roumain en Jacques-Stephen Alexis.

Grafische kunsten. Haïtianen hebben een voorliefde voor decoratie en felle kleuren. Houten boten genaamd kantè , tweedehands Amerikaanse schoolbussen genaamd kamion en kleine gesloten pick-ups genaamd taptap zijn versierd met felgekleurde mozaïeken en krijgen persoonlijke namen zoals kris kapab (Christus Bekwaam) en gras a dieu (Godzijdank). De Haïtiaanse schilderkunst werd populair in de jaren 1940 toen in Port-au-Prince een school van "primitieve" kunstenaars begon die werd aangemoedigd door de Episcopale Kerk. Sindsdien is er een gestage stroom van getalenteerde schilders ontstaan uit de lagere middenklasse. De eliteschilders en galeriehouders met een universitaire opleiding hebben echter het meest geprofiteerd van de internationale erkenning. Er is ook een bloeiende industrievan lage kwaliteit schilderijen, wandtapijten en hout, steen en metalen handwerk dat veel van de kunst levert die aan toeristen op andere Caribische eilanden wordt verkocht.

Podiumkunsten. Er is een rijke traditie op het gebied van muziek en dans, maar er zijn maar weinig voorstellingen die door de overheid worden gefinancierd.

Bibliografie

Cayemittes, Michel, Antonio Rival, Bernard Barrere, Gerald Lerebours en Michaele Amedee Gedeon. Enquete Mortalite, Morbidite et Utilisation des Services, 1994-95.

CIA. CIA World Fact Book, 2000.

Courlander, Harold. De schoffel en de trommel: het leven en de overlevering van het Haïtiaanse volk, 1960.

Crouse, Nellis M. De Franse strijd om West-Indië 1665-1713, 1966.

DeWind, Josh, en David H. Kinley III. Migratie bevorderen: de impact van internationale ontwikkelingshulp in Haïti, 1988.

Boer, Paul. Het gebruik van Haïti, 1994.

--. "Aids and Accusation: Haiti and the Geography of Blame." Proefschrift Harvard University, 1990.

Fass, Simon. Politieke economie in Haïti: het drama van overleven, l988.

Geggus, David Patrick. Slavernij, oorlog en revolutie: de Britse bezetting van Saint Domingue 1793-1798, 1982.

Heinl, Robert Debs, en Nancy Gordon Heinl. Geschreven in bloed: het verhaal van het Haïtiaanse volk, 1978.

Herskovits, Melville J. Leven in een Haïtiaanse vallei, 1937.

James, C. L. R. De zwarte jakobijnen, 1963.

Leyburn, James G. Het Haïtiaanse volk, 1941, 1966.

Lowenthal, Ira. "Marriage is 20, Children are 21: The Cultural Construction of Conjugality in Rural Haiti." Proefschrift Johns Hopkins University, Baltimore, 1987.

Lundahl, Mats. De Haïtiaanse economie: mensen, land en markten, 1983.

Metraux, Alfred. Voodoo in Haïti, vertaald door Hugo Charteris, 1959,1972.

Metraux, Rhoda. "Kith and Kin: A Study of Creole Social Structure in Marbial, Haiti." Proefschrift: Columbia University, New York, 1951.

Moraal, Paul. Le Paysan Haïtien, 1961.

Moreau, St. Mery. Beschrijving van de Franse deelstaat Saint-Domingue, 1797, 1958.

Murray, Gerald F. "The Evolution of Haitian Peasant Land Tenure: Agrarian Adaptation to Population Growth", doctoraalscriptie, Columbia University, 1977.

Nicholls, David. Van Dessalines tot Duvalier, 1974.

Rotberg, Robert I., met Christopher A. Clague. Haïti: de politiek van verloedering, 1971.

Rouse, Irving. De Taïno's: Opkomst en verval van het volk dat Columbus begroette, 1992.

Schwartz, Timothy T. "Children Are the Wealth of the Poor": High Fertility and the Rural Economy of Jean Rabel, Haiti." Proefschrift Universiteit van Florida, Gainesville, 2000.

Simpson, George Eaton. "Seksuele en familie-instellingen in Noord-Haïti." Amerikaanse antropoloog, 44: 655-674, 1942.

Smucker, Glenn Richard. "Peasants and Development Politics: A Study in Class and Culture", doctoraalscriptie, New School for Social Research, 1983.

-T IMOTHY T. S CHWARTZ

H ERZEGOVINA S EE B OSNIË EN H ERZEGOVINA