Název kultury

Haitian

Orientace

Identifikace. Název Haiti, který znamená "hornatá země", pochází z jazyka indiánů kmene Taino, kteří ostrov obývali před evropskou kolonizací. Po získání nezávislosti v roce 1804 přijali název vojenští generálové, z nichž mnozí byli bývalí otroci, kteří vyhnali Francouze a zmocnili se kolonie tehdy známé jako Saint Domingue. V roce 2000 tvořili 95 % obyvatel Afričané.Někteří bohatí občané se považují za Francouze, ale většina obyvatel se hlásí k Haiťanům a panuje zde silný nacionalismus.

Poloha a geografie. Haiti se rozkládá na ploše 27 750 km2 (10 714 km2). leží v subtropech na západní třetině ostrova Hispaniola, druhého největšího ostrova v Karibiku, o který se dělí se španělsky mluvící Dominikánskou republikou. K sousedním ostrovům patří Kuba, Jamajka a Portoriko. tři čtvrtiny území jsou hornaté, nejvyšším vrcholem je Morne de Selle. podnebí je hornaté.Hory jsou spíše vápencové než vulkanické a vytvářejí velmi rozdílné mikroklimatické a půdní podmínky. Zemí prochází tektonická zlomová linie, která způsobuje občasná a někdy ničivá zemětřesení. Ostrov se také nachází v karibském hurikánovém pásmu.

Demografie. Počet obyvatel postupně rostl od 431 140 při získání nezávislosti v roce 1804 až po odhadovaných 6,9 až 7,2 milionu v roce 2000. Haiti je jednou z nejhustěji osídlených zemí na světě. Až do 70. let 20. století žilo více než 80 % obyvatel na venkově a i dnes žije více než 60 % obyvatel v provinčních vesnicích, osadách a usedlostech roztroušených po venkovské krajině.Hlavním městem je Port-au-Prince, které je pětkrát větší než druhé největší město, mys Haiti.

Více než milion rodilých Haiťanů žije v zámoří; dalších padesát tisíc jich každoročně zemi opouští, převážně do Spojených států, ale také do Kanady a Francie. Přibližně 80 % trvalých migrantů pochází ze vzdělaných středních a vyšších vrstev, ale velmi velký počet Haiťanů z nižších vrstev dočasně migruje do Dominikánské republiky a Nassau na Bahamy za prací naneznámý počet migrantů s nižšími příjmy zůstává v zahraničí.

Jazyková příslušnost. Po většinu historie země byla úředním jazykem francouzština, nicméně jazykem, kterým mluví naprostá většina obyvatel, je francouzština. kreyol, jehož výslovnost a slovní zásoba jsou z velké části odvozeny z francouzštiny, ale jehož syntax je podobná syntaxi jiných kreolských jazyků. S přijetím nové ústavy v roce 1987, kreyol Francouzština byla odsunuta do pozice vedlejšího úředního jazyka, ale nadále převládá mezi elitou a ve státní správě, funguje jako ukazatel společenské třídy a bariéra pro méně vzdělané a chudé. Odhaduje se, že francouzsky mluví plynně 5-10 % obyvatel, ale v posledních desetiletích dochází k masivní emigraci do Spojených států.Státy a dostupnost kabelové televize ze Spojených států přispěly k tomu, že angličtina nahradila francouzštinu jako druhý jazyk v mnoha skupinách obyvatelstva.

Symbolika. Obyvatelé přikládají obrovský význam vyhnání Francouzů v roce 1804, které z Haiti učinilo první samostatně vládnoucí černošský stát na světě a teprve druhou zemi na západní polokouli, která získala nezávislost na imperiální Evropě. Nejznámějšími národními symboly jsou vlajka, citadela Henriho Christopha a socha "neznámého maroona" ("Neznámý maroon"). Maroon inconnu ), revolucionář s holou hrudí

Haiti troubení na lasturu jako výzvu do zbraně. Prezidentský palác je také důležitým národním symbolem.

Historie a etnické vztahy

Vznik národa. Hispaniola byla objevena Kryštofem Kolumbem v roce 1492 a byla prvním ostrovem v Novém světě, který Španělé osídlili. Do roku 1550 z ostrova zmizela původní kultura indiánů Taino a Hispaniola se stala zanedbaným zapadákovem španělského impéria. V polovině 16. století byla západní třetina ostrova osídlena hledači štěstí, trosečníky a zběhlými kolonisty,převážně Francouzi, kteří se stali piráty a bukanýry, lovícími divoký dobytek a prasata vypouštěná prvními evropskými návštěvníky a prodávajícími uzené maso projíždějícím lodím. V polovině 16. století Francouzi využívali bukanýry jako žoldáky (svobodné lupiče) v neoficiální válce proti Španělům. V Ryswické smlouvě z roku 1697 Francie donutila Španělsko, aby jí postoupilo západní třetinu Hispanioly. Tato oblast se rozkládala na severovýchodě Hispanioly.Do roku 1788 se z této kolonie stal "klenot Antil", nejbohatší kolonie na světě.

V roce 1789 vyvolala revoluce ve Francii v kolonii, která měla půl milionu otroků (polovinu všech otroků v Karibiku), 28 tisíc mulatů a svobodných černochů, z nichž mnozí byli bohatými vlastníky půdy, a 36 tisíc bílých plantážníků, řemeslníků, otrokářů a drobných vlastníků půdy, neshody. V roce 1791 povstalo 35 tisíc otroků, kteří srovnali se zemí budovuNásledovalo třináct let války a morové epidemie. Španělská, anglická a francouzská vojska brzy bojovala o kontrolu nad kolonií. Císařské mocnosti militarizovaly otroky a cvičily je v umění "moderní" války. Grands blancs (bohatí bílí kolonisté), petits blancs (drobní zemědělci a běloši z dělnické třídy), mulatres (mulati) a noirs (svobodní černoši) bojovali, intrikovali a spřádali plány. Každá místní zájmová skupina využívala svého postavení při každé příležitosti k dosažení svých politických a ekonomických cílů. Z chaosu vzešli jedni z největších černošských vojáků v dějinách, včetně Toussainta Louvertura. V roce 1804 byly poslední evropské jednotky koalicí bývalých otroků a černochů tvrdě poraženy a vyhnány z ostrova.V lednu 1804 vyhlásili povstalečtí generálové nezávislost a Haiti se tak stalo první suverénní "černošskou" zemí v moderním světě a druhou kolonií na západní polokouli, která získala nezávislost na imperiální Evropě.

Od získání nezávislosti zažilo Haiti prchavé okamžiky slávy. Na počátku 18. století na severu prosperovalo a vzkvétalo království, jemuž vládl Henri Christophe, a v letech 1822-1844 Haiti ovládalo celý ostrov. Konec 19. století byl obdobím intenzivních mezistátních válek, v nichž sebranka podporovaná městskými politiky a spikleneckými západními podnikateli opakovaně plenila ostrovy.V roce 1915, kdy americká námořní pěchota zahájila devatenáctiletou okupaci země, patřilo Haiti k nejchudším státům západní polokoule.

Národní identita. Během století relativní izolace, které následovalo po získání nezávislosti, si rolníci vytvořili svébytné tradice v kuchyni, hudbě, tanci, oblékání, rituálech a náboženství. Některé prvky afrických kultur přežívají, například specifické modlitby, několik slov a desítky duchovních entit, ale haitská kultura se od afrických a jiných kultur Nového světa liší.

Etnické vztahy. Jediným etnickým členěním je etnikum Syřané , levantští emigranti z počátku dvacátého století, kteří byli začleněni mezi obchodní elitu, ale často se sami identifikují podle původu svých předků. Haiťané označují všechny cizince, dokonce i cizince afrického původu tmavé pleti, jako blan ("bílý").

Přestože v sousední Dominikánské republice žije více než milion haitských zemědělských dělníků, služebnictva a městských dělníků, panují zde vůči Haiťanům silné předsudky. V roce 1937 nařídil dominikánský diktátor Rafael Trujillo zmasakrovat přibližně 15 až 35 tisíc Haiťanů žijících v Dominikánské republice.

Urbanismus, architektura a využití prostoru

Nejznámějšími architektonickými počiny jsou palác San Souci krále Henriho Christopha, který byl po získání nezávislosti téměř celý zničen zemětřesením na počátku 40. let 19. století, a jeho pevnost Citadelle Laferrière na vrcholu hory, která se dochovala v podstatě neporušená.

Současné venkovské krajině dominují domy, které se v jednotlivých regionech liší stylem. většinou jde o jednopatrové chýše o dvou místnostech, obvykle s verandou. v suchých oblastech bez stromů jsou domy postaveny z kamene nebo vatry s hliněnou nebo vápennou fasádou. v jiných regionech jsou stěny zhotoveny ze snadno opracovatelných domácích palem; v dalších oblastech, zejména na jihu, jsou domyPokud si to majitel může dovolit, je dům zvenčí vymalován v celé škále pastelových barev, na stěnách jsou často namalovány mystické symboly a markýzy jsou lemovány barevnými ručně vyřezávanými ozdobami.

Ve městech měšťané, zahraniční podnikatelé a katolické duchovenstvo na počátku 20. století spojili francouzský a viktoriánský architektonický styl jižních Spojených států a dovedli venkovský perníkový dům k uměleckému vrcholu.Stavěli fantastická pestrobarevná cihlová a dřevěná sídla s vysokými dvoukřídlými dveřmi, strmými střechami, věžičkami, římsami, rozsáhlými balkony a složitě vyřezávanými ozdobami.znamenité stavby rychle mizí v důsledku zanedbávání a požárů. dnes se stále častěji setkáváme s moderními kvádrovými a cementovými domy v provinčních vesnicích i ve městech. řemeslníci těmto novým domům dodali tradiční perníkové vlastnosti použitím vložených oblázků, broušených kamenů, předtvarovaného cementového reliéfu, řad tvarovaných sloupků, betonových věžiček, důmyslně tvarované cementové krytiny,velké balkony a umělecky svařované kované obložení a okenní mříže připomínající vyřezávané třásně, které zdobily klasické perníkové chaloupky.

Haiťané v Gonaïves oslavují sesazení prezidenta Jeana-Clauda Duvaliera v únoru 1986.

Potraviny a ekonomika

Potraviny v každodenním životě. Výživové nedostatky nejsou způsobeny nedostatečnými znalostmi, ale chudobou. Většina obyvatel má propracované znalosti o stravovacích potřebách a existuje všeobecně známý systém domorodých potravinových kategorií, který se velmi blíží moderní, vědecky podložené kategorizaci výživy. Venkovští Haiťané nejsou zemědělci, kteří by se živili pouze obživou. Venkovské ženy obvykle prodávají velkou část rodinné úrody v obchodech.na regionálních tržištích pod širým nebem a za peníze nakoupit potraviny pro domácnost.

Rýže a fazole jsou považovány za národní jídlo a ve městech jsou nejčastěji konzumovaným pokrmem. Tradičními základními surovinami na venkově jsou sladké brambory, maniok, batáty, kukuřice, rýže, holubí hrách, kravský hrách, chléb a káva. V poslední době se do stravy dostává směs pšenice a sóji ze Spojených států.

Mezi důležité pochoutky patří cukrová třtina, mango, sladký chléb, arašídové a sezamové náplně z rozpuštěného hnědého cukru a bonbony z hořké mouky. Lidé vyrábějí surovou, ale velmi výživnou cukrovou pastu, tzv. rapadou .

Haiťané obvykle jedí dvě jídla denně: malou snídani s kávou a chlebem, džusem nebo vajíčkem a velké odpolední jídlo, v němž převažují sacharidy, jako je maniok, sladké brambory nebo rýže. Odpolední jídlo vždy obsahuje fazole nebo fazolovou omáčku a obvykle je v něm malé množství drůbeže, ryb, kozího masa nebo méně často hovězího či skopového masa, obvykle připraveného jako omáčka s rajčaty.Základní pasta. Ovoce je ceněno jako svačina mezi jídly. Lidé, kteří nepatří k elitě, nemusí mít nutně společná nebo rodinná jídla a jednotlivci jedí tam, kde je jim to příjemné. Svačina se obvykle jí večer před spaním.

Stravovací zvyklosti při slavnostních příležitostech. Při slavnostních příležitostech, jako jsou křtiny, první svaté přijímání a svatby, se povinně podává haitská kola, koláč, kořeněný odvar z domácího rumu ( kleren ) a hustý nápoj s kořením z kondenzovaného mléka, tzv. kremass Střední třída a smetánka slaví stejné svátky se západními limonádami, haitským rumem (Babouncourt), národním pivem (Prestige) a importovanými pivy. Dýňová polévka ( bouyon )se jí na Nový rok.

Základní ekonomika. Haiti je nejchudší zemí západní polokoule a jednou z nejchudších na světě. Je to národ drobných zemědělců, běžně označovaných jako rolníci, kteří obhospodařují malé soukromé pozemky a jsou závislí především na práci své a svých rodinných příslušníků. Neexistují zde žádné současné plantáže a jen málo soustředěných pozemků. Ačkoli je pouze 30 % půdy považováno za vhodné prozemědělství, více než 40 % je odpracováno. Eroze je silná. reálný příjem průměrné rodiny se již více než dvacet let nezvýšil a ve venkovských oblastech prudce klesl. ve většině venkovských oblastí vydělá průměrná šestičlenná rodina méně než 500 dolarů ročně.

Od 60. let 20. století se země stala silně závislou na dovozu potravin - především rýže, mouky a fazolí - ze zahraničí, zejména ze Spojených států. Dalšími významnými dovozci ze Spojených států jsou použité materiální statky, jako jsou oděvy, jízdní kola a motorová vozidla. Haiti se stalo především domácím hospodářstvím a výroba je téměř výhradně určena pro domácí spotřebu. čilý vnitřnív hospodářství dominuje marketingový systém, který zahrnuje nejen obchod se zemědělskými produkty a hospodářskými zvířaty, ale také s domácími řemesly.

Držba půdy a vlastnictví. Půda je poměrně rovnoměrně rozdělena. většina hospodářství je malá (přibližně tři akry) a bezzemků je velmi málo. většina pozemků je v soukromém vlastnictví, i když existuje kategorie půdy známá jako státní půda, která, pokud je zemědělsky produktivní, je pronajímána na základě dlouhodobé nájemní smlouvy jednotlivcům nebo rodinám a je prakticky soukromá. Neobdělávaná půda je často zabírána.Prodejci půdy obvykle potřebují hotovost na financování krizových životních událostí (léčení nebo pohřební rituál) nebo na migraci. Půda se obvykle kupuje, prodává a dědí bez oficiální dokumentace (žádná vláda nikdy neprovedla katastrální měření). Ačkoli existuje jen málo pozemkových titulů, existujíNeformální pravidla držby půdy, která zemědělcům poskytují relativní jistotu v jejich hospodářství. Donedávna se většina konfliktů o půdu odehrávala mezi členy stejné příbuzenské skupiny. Po odchodu dynastie Duvalierů a vzniku politického chaosu vedly některé konflikty o půdu ke krveprolití mezi příslušníky různých komunit a společenských tříd.

Komerční aktivity. Na většině úrovní existuje prosperující vnitřní trh, pro který jsou charakteristické podomní obchodnice, které se specializují na domácí zboží, jako jsou produkty, tabák, sušené ryby, použité oblečení a hospodářská zvířata.

Hlavní průmyslová odvětví. Krátkou dobu zde společnost Reynolds Metals Company provozovala bauxitový důl, ale ten byl v roce 1983 uzavřen kvůli konfliktu s vládou. Montážní průmysl na moři vlastněný převážně americkými podnikateli zaměstnával v polovině 80. let 20. století více než 60 tisíc lidí, ale v důsledku politických nepokojů na přelomu 80. a 90. let 20. století došlo k jeho útlumu. V zemi se nachází jeden důl na bauxit.cementárna - většina cementu používaného v zemi se dováží - a jediný mlýn na mouku.

Obchod. V 19. století země vyvážela dřevo, cukrovou třtinu, bavlnu a kávu, ale v 60. letech 20. století byla i produkce kávy, která byla dlouho hlavním vývozním artiklem, téměř udušena nadměrným zdaněním, nedostatkem investic do nových stromů a špatnými cestami. V poslední době ustoupila káva jako hlavní vývozní artikl mangu. Mezi další vývozní artikly patří kakao a esenciální oleje pro kosmetický a farmaceutický průmysl.Haiti se stalo hlavním překladištěm nelegálního obchodu s drogami.

Dovozy pocházejí převážně ze Spojených států a zahrnují použité oblečení, matrace, automobily, rýži, mouku a fazole. Cement se dováží z Kuby a Jižní Ameriky.

Dělba práce. Na venkově i ve městech existuje velká míra neformální specializace. Na nejvyšší úrovni jsou řemeslníci, kterým se říká šéfové, včetně tesařů, zedníků, elektrikářů, svářečů, mechaniků a řezbářů stromů. Specialisté vyrábějí většinu řemeslných předmětů a jsou i tací, kteří kastrují zvířata a lezou po kokosových palmách. V rámci každého řemesla existují dílčí oddíly specialistů.

Sociální stratifikace

Třídy a kasty. Mezi masami a malou bohatou elitou a v poslední době i rostoucí střední třídou vždy existovala velká ekonomická propast. Sociální status je na všech úrovních společnosti dobře patrný podle míry používání francouzských slov a frází v řeči, západních vzorů oblékání a narovnávání vlasů.

Symboly sociální stratifikace. Nejbohatší lidé jsou obvykle světlejší pleti nebo běloši. Někteří vědci považují tuto zdánlivou barevnou dichotomii za důkaz rasistického sociálního rozdělení, ale lze ji také vysvětlit historickými okolnostmi a přistěhovalectvím a křížením světlé pleti elity s bílými obchodníky z Libanonu, Sýrie, Německa, Nizozemska, Ruska, dalších karibských zemí a v mnohem menší míře,Mnoho prezidentů bylo tmavé pleti a v armádě převažovali lidé tmavé pleti.

Hudba i malířství jsou na Haiti oblíbenými formami uměleckého vyjádření.

Politický život

Vláda. Haiti je republika s dvoukomorovým zákonodárným sborem. Dělí se na departementy, které se dále dělí na arrondissmenty, komuny, sekční komuny a habitaty. Existuje řada ústav. Právní systém vychází z napoleonského zákoníku, který vylučoval dědičná privilegia a jehož cílem bylo poskytnout rovná práva obyvatelstvu bez ohledu na náboženství a postavení.

Vedení a političtí úředníci. Politickému životu v letech 1957-1971 dominoval zpočátku populární, ale později brutální diktátor François "Papa Doc" Duvalier, kterého vystřídal jeho syn Jean-Claude ("Baby Doc"). Duvalierova vláda skončila po lidovém povstání v celé zemi. V roce 1991, po pěti letech a osmi prozatímních vládách, získal prezidentský úřad populární vůdce Jean Bertrand Aristide, který se stal prezidentemdrtivou většinou hlasů lidu. Aristide byl o sedm měsíců později sesazen vojenským převratem. Organizace spojených národů poté uvalila embargo na veškerý mezinárodní obchod s Haiti. V roce 1994 se vojenská junta pod hrozbou invaze vojsk Spojených států vzdala kontroly ve prospěch mezinárodních mírových sil. Aristidova vláda byla obnovena a od roku 1995 se spojenecAristide, René Preval, vládl vládě, která byla z velké části neefektivní kvůli politickému zablokování.

Sociální problémy a kontrola. Od získání nezávislosti byla vigilantní justice nápadným neformálním mechanismem justičního systému. Mafie často zabíjela zločince a zneužívala úřady. S rozpadem státní moci, k němuž došlo během posledních čtrnácti let politického chaosu, vzrostla jak kriminalita, tak vigilantismus. Bezpečnost života a majetku, zejména ve městech, se stala nejvýznamnějším problémem.náročný problém, kterému čelí občané i vláda.

Vojenská činnost. Armáda byla v roce 1994 rozpuštěna silami OSN a nahrazena armádou. Polis Nasyonal d'Ayiti (PNH).

Programy sociální péče a změny

Infrastruktura je ve velmi špatném stavu. Mezinárodní snahy o změnu této situace probíhají již od roku 1915, ale země je dnes možná ještě více zaostalá než před sto lety. Mezinárodní potravinová pomoc, převážně ze Spojených států, pokrývá více než deset procent potřeb země.

Nevládní organizace a další sdružení

V přepočtu na obyvatele je na Haiti více zahraničních nevládních organizací a náboženských misií (převážně z USA) než v kterékoli jiné zemi na světě.

Genderové role a postavení

Dělba práce podle pohlaví. Na venkově i ve městech mají muži monopol na trhu práce. Pouze muži pracují jako klenotníci, stavební dělníci, pomocní dělníci, mechanici a šoféři. Většina lékařů, učitelů a politiků jsou muži, i když ženy pronikly do elitních profesí, zejména do medicíny. Prakticky všichni pastoři jsou muži, stejně jako většina ředitelů škol. Muži také převažují, i když ne zcela, v zaměstnání.V domácím prostředí se muži starají především o dobytek a zahrady.

Ženy jsou zodpovědné za domácí činnosti, jako je vaření, úklid a ruční praní prádla. Venkovské ženy a děti jsou zodpovědné za zajištění vody a palivového dřeva, ženy pomáhají při sázení a sklizni. Několik málo výdělečně činných

Haiťané očekávají, že při nákupu budou smlouvat. příležitosti, které se ženám otevírají, jsou ve zdravotnictví, kde je ošetřovatelství výhradně ženskou profesí, a v mnohem menší míře ve výuce. v oblasti marketingu ženy dominují ve většině odvětví, zejména u zboží, jako je tabák, zahradní produkty a ryby. ekonomicky nejaktivnější jsou zručné podnikatelky, na nichž jsou ostatní ženy na trhu silně závislé. Obvykle jsou specialistkami na určitou komoditu,tyto marchann cestují mezi venkovskými a městskými oblastmi, nakupují ve velkém na jednom trhu a zboží dále distribuují, často na úvěr, prodejkyním na nižších úrovních na jiných trzích.

Relativní postavení žen a mužů. Venkovské ženy jsou obvykle cizinci považovány za silně utlačované. Městské ženy ze středních vrstev a elity mají stejné postavení jako ženy ve vyspělých zemích, ale mezi chudou městskou většinou vedl nedostatek pracovních míst a nízká odměna za ženské domácí služby k rozšířené promiskuitě a zneužívání žen. venkovské ženy však hrají významnou ekonomickou roli vedomácnost a rodina. ve většině oblastí muži zahrady zakládají, ale ženy jsou považovány za majitelky úrody, a protože jsou obchodnice, obvykle kontrolují manželovy příjmy.

Manželství, rodina a příbuzenství

Manželství. Manželství se očekává u elity a středních vrstev, ale méně než čtyřicet procent neelitního obyvatelstva uzavírá manželství (což je nárůst oproti minulosti způsobený nedávnými protestantskými konverzemi). Ať už se však jedná o legální manželství nebo ne, svazek je obvykle považován za úplný a získává respekt komunity, když muž postaví ženě dům a po narození prvního dítěte.Pokud ke sňatku dojde, je to obvykle v pozdější fázi vztahu, dlouho poté, co byla založena domácnost a děti začaly dosahovat dospělosti. Páry obvykle žijí na pozemku patřícím rodičům muže. Život na pozemku rodiny manželky nebo v její blízkosti je běžný v rybářských komunitách a v oblastech, kde je migrace mužů velmi vysoká.

Ačkoli to není legální, přibližně 10 % mužů má v každém okamžiku více než jednu ženu a tyto vztahy jsou komunitou uznávány jako legitimní. Ženy žijí se svými dětmi v oddělených usedlostech, které muž zajišťuje.

Mimorezidenční partnerské vztahy, které nezahrnují založení samostatné domácnosti, jsou běžné mezi bohatými venkovskými a městskými muži a méně šťastnými ženami. Omezení incestu se vztahuje i na první bratrance a sestřenice. Neexistuje žádná cena za nevěstu ani věno, ačkoli se obecně očekává, že ženy přinesou do svazku určité domácí potřeby a muži musí poskytnout dům a zahradní pozemky.

Domácí jednotka. Domácnost obvykle tvoří členové nukleární rodiny a adoptované děti nebo mladí příbuzní. Starší vdovy a vdovci mohou žít se svými dětmi a vnoučaty. Manžel je považován za majitele domu a musí sázet zahrady a starat se o dobytek. Dům je však obvykle spojen se ženou a sexuálně věrná žena nemůže být z domácnosti vyhnána aje považován za správce majetku a rozhoduje o využití finančních prostředků z prodeje zahradních produktů a domácích zvířat.

Dědictví. Muži a ženy dědí rovným dílem po obou rodičích. Po smrti vlastníka půdy se půda dělí rovným dílem mezi pozůstalé děti. V praxi se často půda postoupí konkrétním dětem formou kupní smlouvy ještě před smrtí rodiče.

Příbuzenské skupiny. Příbuzenství je založeno na oboustranné příslušnosti: Člověk je stejnou měrou členem příbuzenské skupiny svého otce i matky. Příbuzenská organizace se liší od organizace v industriálním světě, pokud jde o předky a kmotrovství. Předkům je věnována rituální pozornost velké podskupiny lidí, kteří slouží k lwa . věří se, že mají moc ovlivňovat životy živých, a existují určité rituální povinnosti, které je třeba splnit, aby se jim dostalo úlevy. kmotrovství je všudypřítomné a vychází z katolické tradice. rodiče pozvou přítele nebo známého, aby sponzoroval křest dítěte. tímto sponzorováním vzniká vztah nejen mezi dítětem a kmotry, ale také meziTyto osoby mají vůči sobě rituální povinnosti a oslovují se navzájem genderově specifickými výrazy. konpè (pokud je oslovenou osobou muž) a komè , nebo makomè (pokud je oslovenou osobou žena), což znamená "můj spolurodič".

Socializace

Péče o kojence. V některých oblastech jsou kojencům ihned po narození podávány očistky a v některých regionech je novorozencům prvních dvanáct až osmačtyřicet hodin odpírán prs, což je praxe, která souvisí s poučováním ze strany špatně informovaných zdravotních sester vyškolených na Západě. Tekuté příkrmy se obvykle zavádějí během prvních dvou týdnů života a s příkrmy se často začíná třicet dní po narození a po porodu.Kojenci jsou plně odstaveni v osmnácti měsících.

Výchova a vzdělávání dětí. Velmi malým dětem je dopřáváno, ale ve věku sedmi nebo osmi let se většina venkovských dětí zapojuje do vážné práce. Děti jsou důležité při získávání vody a dříví pro domácnost a pomáhají při vaření a úklidu v domácnosti. Děti se starají o dobytek, pomáhají rodičům na zahradě a vykonávají pochůzky. Rodiče a opatrovníci jsou často přísní vychovatelé a děti v produktivním věku mohou býtDěti mají být uctivé k dospělým a poslušné vůči členům rodiny, dokonce i vůči sourozencům starším jen o několik let. Nesmí odmlouvat ani se dívat na dospělé, když jsou kárány. Očekává se, že poděkují a řeknou prosím. Pokud dítě dostane kousek ovoce nebo chleba, musí okamžitě začít lámat jídlo a rozdělovat je mezi ostatní. Pokud dítě dostane kousek ovoce nebo chleba, musí okamžitě začít lámat jídlo a rozdělovat ho mezi ostatní.Potomci z elitních rodin jsou notoricky rozmazlení a od útlého věku jsou vychováváni k tomu, aby vládli nad svými méně šťastnými spoluobčany.

Vzdělání je přikládán obrovský význam a prestiž. Většina venkovských rodičů se snaží posílat své děti alespoň na základní školu a dítě, které vyniká a jehož rodiče si mohou dovolit náklady, je rychle osvobozeno od pracovních nároků kladených na ostatní děti.

Pěstounství ( Restavek ) je systém, v němž jsou děti předávány jiným osobám nebo rodinám za účelem vykonávání domácích služeb. očekává se, že dítě bude posláno do školy a že pěstounství bude pro dítě přínosem. nejdůležitějšími rituálními událostmi v životě dítěte jsou křest a první svaté přijímání, které je častější u střední třídy a elity. obě události jsou spojeny s křtem a prvním svatým přijímáním.se slaví haitskou kolou, koláčem nebo sladkými rohlíky, slazenými nápoji s rumem, a pokud si to rodina může dovolit, i teplým jídlem s masem.

Vysokoškolské vzdělávání. Tradičně se jednalo o velmi malou vzdělanou městskou elitu, ale v posledních třiceti letech se rychle zvyšuje počet vzdělaných občanů, kteří pocházejí z poměrně skromných venkovských poměrů, i když zřídkakdy z nejchudších sociálních vrstev. Tito lidé navštěvují lékařské a technické školy a mohou studovat na zahraničních univerzitách.

V Port-au-Prince se nachází soukromá univerzita a malá státní univerzita, včetně lékařské fakulty. Obě mají jen několik tisíc studentů.

Karneval, který předchází postní době, je nejoblíbenějším haitským svátkem. elitní rodiny navštěvují univerzity ve Spojených státech, Mexico City, Montrealu, Dominikánské republice a v mnohem menší míře ve Francii a Německu.

Etiketa

Při vstupu do dvora Haiťané křičí onè ("čest") a od hostitele se očekává odpověď. respè ("respekt"). Návštěvníci domácnosti nikdy neodcházejí s prázdnýma rukama nebo bez vypité kávy, nebo alespoň ne bez omluvy. Neoznámení odchodu, je považováno za nezdvořilé.

Lidé velmi silně vnímají pozdravy, jejichž význam je obzvláště silný na venkově, kde se lidé, kteří se potkají na cestě nebo ve vesnici, často několikrát pozdraví, než se pustí do dalšího rozhovoru nebo pokračují v cestě. Muži si při setkání a odchodu podávají ruce, muži a ženy se při pozdravu líbají na tvář, ženy se líbají na tvář a venkovské ženy se líbajíkamarádky na rty jako projev přátelství.

Mladé ženy nekouří a nepijí žádný druh alkoholu s výjimkou slavnostních příležitostí. Muži obvykle kouří a pijí při kohoutích zápasech, pohřbech a slavnostech, ale nepřehánějí to s konzumací alkoholu. Jak ženy stárnou a zapojují se do podomního prodeje, často začínají pít. kleren (rum) a užívají šňupací tabák a/nebo kouří tabák v dýmce či doutníku. Muži jsou náchylnější ke kouření tabáku, zejména cigaret, než k užívání šňupacího tabáku.

Od mužů a zejména od žen se očekává, že budou sedět ve skromných pozicích. Dokonce i lidé, kteří mají mezi sebou intimní vztah, považují za velmi neslušné, když v přítomnosti jiných lidí vyměšují. Haiťané říkají promiňte ( eskize-m ), když vstoupíte do prostoru jiné osoby. Čištění zubů je všeobecně rozšířenou praxí. Lidé se také před nástupem do autobusu MHD pečlivě koupou a za správné se považuje vykoupat se před cestou, i když se má uskutečnit na horkém slunci.

Ženy a zejména muži se na veřejnosti běžně drží za ruce jako projev přátelství; cizinci to často mylně považují za homosexualitu. Ženy a muži zřídkakdy projevují náklonnost opačnému pohlaví na veřejnosti, ale v soukromí se k sobě chovají láskyplně.

Lidé se handrkují o cokoli, co souvisí s penězi, i když peníze nejsou problém a cena je již stanovena nebo známa. Za normální se považuje rtuťovité chování a hádky jsou běžné, živé a hlasité. Od lidí z vyšších vrstev nebo majetných se očekává, že se k těm, kteří jsou pod nimi, budou chovat s jistou mírou netrpělivosti a pohrdání. V interakci s osobami s nižším postavením nebo dokoncerovné společenské postavení, lidé mají tendenci otevřeně mluvit o vzhledu, nedostatcích nebo handicapech. Násilí je vzácné, ale jakmile začne, často rychle přeroste v krveprolití a vážná zranění.

Náboženství

Náboženské přesvědčení. Oficiálním státním náboženstvím je katolicismus, ale v posledních čtyřech desetiletích protestantské misie snížily podíl lidí, kteří se hlásí ke katolické církvi, z více než 90 % v roce 1960 na méně než 70 % v roce 2000.

Haiti je proslulé svým lidovým náboženstvím, které jeho vyznavači nazývají "službou Bohu". lwa ", ale v literatuře a v okolním světě označované jako voodoo ( vodoun ). tento náboženský komplex je synkretickou směsicí africké a katolické víry, rituálů a náboženských specialistů a jeho vyznavači ( sèvitè ) jsou i nadále členy katolické farnosti. okolní svět je dlouho stereotypně považoval za "černou magii". vodoun je vlastně náboženství, jehož specialisté mají většinu příjmů z léčení nemocných, nikoli z útoků na cílené oběti.

Mnoho lidí voodoo zavrhlo a místo toho se stalo katolik fran ("nesmíšené katolíky", kteří nespojují katolictví se službou Bohu). lwa ) nebo levanjil (protestanti). běžné tvrzení, že všichni Haiťané tajně praktikují voodoo, je nepřesné. katolíci a protestanti obecně věří v existenci voodoo. lwa, ale považují je spíše za démony, kterým je třeba se vyhýbat, než za duchy rodiny, kterým je třeba sloužit. lwa je neznámá, ale pravděpodobně vysoká.

Náboženští praktikující. Kromě kněží katolické církve a tisíců protestantských duchovních, z nichž mnozí jsou vyškoleni a podporováni evangelikálními misiemi ze Spojených států, se množí i neformální náboženští specialisté. Nejvýznamnější jsou specialisté na voodoo, kteří jsou v různých regionech známí pod různými jmény ( houngan, bokò, gangan ) a označuje se jako manbo (Na ženy se pohlíží jako na osoby se stejnými duchovními schopnostmi jako na muže, i když v praxi je jich více než mužů.) houngan než manbo .) Existují také kněží z křoví ( pè savann ), kteří čtou specifické katolické modlitby při pohřbech a jiných slavnostních příležitostech, a hounsi , zasvěcené ženy, které slouží jako obřadní asistentky. houngan nebo manbo .

Rituály a svatá místa. Lidé se vydávají na poutě na řadu posvátných míst. Tato místa se stala populárními v souvislosti s projevy konkrétních světců a vyznačují se neobvyklými geografickými prvky, jako je vodopád v Saut d'Eau, nejznámější z posvátných míst. Vodopády a některé druhy velkých stromů jsou obzvláště posvátné, protože se věří, že jsou domovem duchů a průchodem skrzekteré duchové vstupují do světa živých lidí.

Smrt a posmrtný život. Víra týkající se posmrtného života závisí na náboženství jednotlivce. Přísní katolíci a protestanti věří v existenci odměny nebo trestu po smrti. Vyznavači voodoo předpokládají, že duše všech zemřelých odcházejí do příbytku "pod vodami", který je často spojován s dušemi zesnulých. lafrik gine ("L'Afrique Guinée", Afrika). Koncepty odměny a trestu v posmrtném životě jsou cizí. vodoun .

Okamžik smrti je poznamenán rituálním nářkem členů rodiny, přátel a sousedů. Pohřeb je významnou společenskou událostí a zahrnuje několikadenní společenskou interakci, včetně hostin a konzumace rumu. Členové rodiny přijíždějí z daleka, aby přespali v domě, a přátelé a sousedé se shromažďují na dvoře. Muži hrají domino, zatímco ženy vaří. Obvykle během týdneale někdy i o několik let později následují pohřby. priè, Pohřební památníky a další pohřební rituály jsou často nákladné a složité. Lidé se stále více zdráhají pohřbívat pod zem a dávají přednost pohřbení nad zemí v hrobce. kav , propracovaná vícekomorová hrobka, která může stát více než dům, v němž jedinec žil za svého života. Výdaje na pohřební rituály rostou a jsou interpretovány jako vyrovnávací mechanismus, který přerozděluje zdroje ve venkovské ekonomice.

Lékařství a zdravotní péče

Malárie, břišní tyfus, tuberkulóza, střevní paraziti a pohlavně přenosné choroby si vybírají daň na obyvatelstvu. Odhaduje se, že mezi lidmi ve věku od dvaadvaceti do čtyřiačtyřiceti let je 11 % nakažených virem HIV a mezi prostitutkami v hlavním městě je to až 80 %. Na osm tisíc obyvatel připadá méně než jeden lékař. Zdravotnická zařízení jsou špatně financovaná a mají málo personálu,a většina zdravotníků je nekompetentní. Průměrná délka života v roce 1999 byla nižší než 51 let.

Vzhledem k absenci moderní lékařské péče se vyvinul propracovaný systém domorodých léčitelů, mezi něž patří například

Ženy jsou obvykle zodpovědné za údržbu domácnosti a prodej zahradní produkce. odborníci na byliny, známí jako listoví lékaři ( medsin fey ), porodní báby ( rodina s dětmi ), maséři ( manyè ), specialisté na injekce ( šarlatán ) a duchovní léčitelé. Lidé mají obrovskou víru v neformální léčebné postupy a běžně věří, že HIV lze vyléčit. S rozšířením letničního evangelikalismu se rychle rozšířila křesťanská léčba vírou.

Světské oslavy

Karneval je spojen se začátkem náboženského období půstu a je nejoblíbenějším a nejaktivnějším festivalem, který se vyznačuje světskou hudbou, průvody, tancem v ulicích a hojnou konzumací alkoholu. Karnevalu předchází několikadenní vystoupení kapel rara, tradičních souborů, v nichž vystupují velké skupiny speciálně oblečených lidí, kteří tančí na hudbu očkovací látky (K dalším svátkům patří Den nezávislosti (1. ledna), Den Bois Cayman (14. srpna, na oslavu legendárního obřadu, při němž otroci v roce 1791 zosnovali revoluci), Den vlajky (18. května) a atentát na Dessalinese, prvního vládce nezávislého Haiti (17. října).

Umění a humanitní vědy

Podpora umění. Zkrachovalá vláda příležitostně poskytuje symbolickou podporu umění, obvykle tanečním souborům.

Literatura. Haitská literatura je psána převážně francouzsky. Z této elity vzešlo několik mezinárodně uznávaných spisovatelů, například Jean Price-Mars, Jacques Roumain a Jacques-Stephen Alexis.

Grafické umění. Haiťané si potrpí na zdobení a pestré barvy. kantè , ojeté americké školní autobusy tzv. kamion a malé uzavřené pickupy, tzv. taptap jsou vyzdobeny pestrobarevnými mozaikami a mají osobní jména, jako např. kris kapab (Christ Capable) a gras a dieu (Haitské malířství se stalo populárním ve 40. letech 20. století, kdy v Port-au-Prince vznikla škola "primitivních" umělců podporovaná episkopální církví. Od té doby se objevuje stálý příliv talentovaných malířů z nižší střední třídy. Z mezinárodního uznání však nejvíce profitují elitní malíři s univerzitním vzděláním a majitelé galerií. Existuje zde také prosperující průmysl.nekvalitních obrazů, gobelínů a řemeslných výrobků ze dřeva, kamene a kovu, které dodávají většinu uměleckých děl prodávaných turistům na ostatních karibských ostrovech.

Performance Arts. Hudba a tanec mají bohatou tradici, ale jen málo představení je financováno z veřejných zdrojů.

Bibliografie

Cayemittes, Michel, Antonio Rival, Bernard Barrere, Gerald Lerebours a Michaele Amedee Gedeon. Enquete Mortalite, Morbidite et Utilisation des Services, 1994-95.

CIA. CIA World Fact Book, 2000.

Courlander, Harold. Motyka a buben: život a pověsti haitského lidu, 1960.

Crouse, Nellis M. Francouzský boj o Západní Indii 1665-1713, 1966.

DeWind, Josh a David H. Kinley III. Pomoc při migraci: dopad mezinárodní rozvojové pomoci na Haiti, 1988.

Farmer, Paul. Využití Haiti, 1994.

--. "Aids and Accusation: Haiti and the Geography of Blame." Doktorská disertační práce. Harvard University, 1990.

Fass, Simon. Politická ekonomie na Haiti: drama přežití, l988.

Geggus, David Patrick. Otroctví, válka a revoluce: britská okupace Saint Domingue 1793-1798, 1982.

Heinl, Robert Debs a Nancy Gordon Heinl. Psáno krví: Příběh haitského lidu, 1978.

Herskovits, Melville J. Život v haitském údolí, 1937.

James, C. L. R. Černí jakobíni, 1963.

Leyburn, James G. Haitský lid, 1941, 1966.

Lowenthal, Ira. "Marriage is 20, Children are 21: The Cultural Construction of Conjugality in Rural Haiti." Ph.D. disertační práce. Johns Hopkins University, Baltimore, 1987.

Lundahl, Mats. Hospodářství Haiti: člověk, půda a trhy, 1983.

Metraux, Alfred. Voodoo na Haiti, přeložil Hugo Charteris, 1959,1972.

Metraux, Rhoda. "Kith and Kin: A Study of Creole Social Structure in Marbial, Haiti." Ph.D. dissertation: Columbia University, New York, 1951.

Moral, Paul. Le Paysan Haitien, 1961.

Moreau, St. Mery. Description de la Partie Francaise de Saint-Domingue, 1797, 1958.

Murray, Gerald F. "The Evolution of Haitian Peasant Land Tenure: Agrarian Adaptation to Population Growth." Ph.D. disertační práce. Columbia University, 1977.

Nicholls, David. Od Dessalinese k Duvalierovi, 1974.

Rotberg, Robert I., s Christopherem A. Clague. Haiti: Politika bídy, 1971.

Rouse, Irving. Tainos: Vzestup a úpadek národa, který přivítal Kolumba, 1992.

Schwartz, Timothy T. "Children Are the Wealth of the Poor": High Fertility and the Rural Economy of Jean Rabel, Haiti." Ph.D. disertační práce. University of Florida, Gainesville, 2000.

Simpson, George Eaton. "Sexuální a rodinné instituce na severu Haiti." American Anthropologist, 44: 655-674, 1942.

Smucker, Glenn Richard. "Peasants and Development Politics: A Study in Class and Culture." Ph.D. disertační práce. New School for Social Research, 1983.

-T IMOTHY T. S CHWARTZ

H ERZEGOVINA S EE B OSNIA A H ERZEGOVINA