Crenzas relixiosas. Guam foi invadida e conquistada por soldados españois e enviada a misión por sacerdotes católicos. A partir de 1668, a illa converteuse no primeiro posto de avanzada do Pacífico da colonización e relixión europea. Todos os Chamorro de Guam e das illas veciñas foron reasentados pola forza en aldeas de misión. Nos primeiros corenta anos da misión española en Guam, o pobo chamorro sufriu un despoboamento catastrófico, perdendo quizais o 90 por cento da súa poboación a causa das enfermidades, as guerras e as dificultades provocadas polo reasentamento e os traballos forzados nas plantacións. As misións protestantes e católicas establecéronse noutros lugares das illas micronesias a mediados do século XIX, e produciuse un patrón similar de despoboamento por enfermidades introducidas en Yap, Pohnpei e outras illas micronesias. Todas as illas máis grandes de Micronesia foron cristianizadas durante polo menos un século, e en ningún lugar se mantivo con éxito a resistencia local durante moito tempo. Os chamorros hoxe son case na súa totalidade católicos, mentres que noutras zonas de Micronesia, os protestantes superan lixeiramente aos católicos. Durante os últimos vinte anos unha serie de seitas cristiás gañaron unha pequena posición, incluíndo bautistas, mormóns, adventistas do sétimo día e testemuñas de Xehová. En Guam, as crenzas e prácticas católicas están moi aromatizadas con elementos do animismo filipino eespiritualismo, veneración dos antepasados ​​indíxenas chamorros e idolatración europea medieval das iconas relixiosas. Noutro lugar de Micronesia, hai unha mestura sincrética similar de teoloxía e práctica cristiá moderna con crenzas indíxenas no animismo e moitas variedades de maxia.

Practicantes relixiosos. Os líderes relixiosos en Micronesia teñen un considerable respecto no ámbito social e político máis amplo e son frecuentemente chamados como asesores para a planificación e desenvolvemento do goberno e como mediadores en disputas políticas. Aínda que os sacerdotes e ministros estadounidenses e estranxeiros están a traballar en todas as illas máis grandes de Micronesia, os practicantes relixiosos indíxenas están a ser adestrados e están a asumir o liderado das igrexas de toda a zona.

Cerimonias. Os micronesios son fieis fieis á igrexa, e en moitas comunidades a igrexa funciona como foco de sociabilidade e cohesión. Pero os chamorros e outros micronesios que emigraron recentemente aos Estados Unidos por motivos educativos ou para buscar unha vida mellor están moito menos dedicados a ir á igrexa que os inmigrantes anteriores que viñeron para o servizo militar. Non obstante, as ocasións cerimoniais como vodas, bautizos e funerais xogan un papel importante entre os micronesios nos Estados Unidos non só como ocasións de observancia relixiosa senón, o máis importante, como cerimonias que promoveninterdependencia e cohesión étnica. Entre os guamaneses, un exemplo diso é o costume predominante de chinchule : dar diñeiro, comida ou outros agasallos a unha familia en vodas, bautizos ou falecementos para axudar á familia a afrontar os custos da cerimonia ou para devolver un agasallo anterior. Esta práctica reforza o endebedamento socioeconómico e a reciprocidade que impregnan as relacións familiares micronesias.

Artes. Nas sociedades tradicionais de Micronesia, as artes estaban moi integradas nos aspectos funcionais e de subsistencia da vida, como a construción de vivendas, o tecido de roupa e a construción e embelecemento de canoas de vela. Non había ningunha clase de persoas que traballasen unicamente como artesáns ou artistas especialistas. As artes escénicas como a danza tamén estaban moi integradas no calendario agrícola e no ciclo de chegadas e saídas das persoas das súas illas de orixe. Entre os inmigrantes micronesios nos Estados Unidos, hai moi poucos ou ningún intérpretes profesionais que sustentan as artes micronesias, pero hai frecuentes presentacións informais de canto e baile micronesios en reunións comunitarias e eventos sociais familiares.

Medicina. Os coñecementos médicos compartíanse tradicionalmente de forma bastante ampla nas comunidades micronesias. Aínda que algunhas persoas poderían gañar a reputación de ser especialmente coñecedoras na administración de masaxes terapéuticas,colocando ósos, practicando a partería ou preparando remedios a base de plantas, non había curanderos especialistas que fosen recoñecidos e apoiados como tales. Tanto os aspectos máxicos como os eficaces do tratamento médico adoitaban usarse xuntos e eran inseparables na práctica real. Entre os micronesios dos Estados Unidos, aínda hai un recurso frecuente a explicacións non occidentais sobre a causa da enfermidade e a tratamentos alternativos.

Morte e Alén. As crenzas micronesias contemporáneas sobre o máis aló son unha mestura sincrética de ideas cristiás e indíxenas. O dogma cristián sobre recompensas e castigos no máis alá está formulado de forma máis explícita que as nocións indíxenas micronesias, pero corresponde e reforza algunhas crenzas indíxenas nos mundos espíritos baixo o mar e máis aló do horizonte. As experiencias de posesión de espíritos e comunicación dos mortos son bastante creídas e ás veces danse como explicación de mortes non naturais como o suicidio. Os funerais son moi importantes non só como ocasións de reinserción comunitaria e familiar que implican varios días de festas e discursos cerimoniais, senón tamén como rituais para conmemorar adecuadamente a partida dos mortos e para descansar o espírito da persoa. Entre moitos micronesios dos Estados Unidos, lévanse a cabo grandes gastos para devolver o cadáver do falecido á súa illa natal e proporcionar un enterro axeitado enterra familiar.