Religiös övertygelse. Guam invaderades och erövrades av spanska soldater och missionerades av katolska präster med början 1668, vilket gjorde ön till den första utposten i Stilla havet för europeisk kolonisering och religion. Alla chamorrofolk från Guam och grannöarna tvångsförflyttades till missionsbyar. Under de första fyrtio åren av spansk missionering på Guam drabbades chamorrofolket avkatastrofal avfolkning och förlorade kanske 90 procent av sin befolkning till följd av sjukdomar, krigföring och de umbäranden som förorsakades av återflyttning och tvångsarbete på plantager. Protestantiska och katolska missioner etablerades på andra håll i Mikronesien under mitten av 1800-talet, och ett liknande mönster av avfolkning till följd av införda sjukdomar följde på Yap, Pohnpei och andra mikronesiska öar.Alla de större öarna i Mikronesien har kristnats under minst ett århundrade, och på ingen plats lyckades man upprätthålla ett lokalt motstånd under särskilt lång tid. Chamorros är idag nästan helt romerskt katolska, medan protestanterna i andra delar av Mikronesien är något fler än katolikerna. Under de senaste tjugo åren har ett antal kristna sekter fått ett litet fotfäste, bland annatBaptister, mormoner, sjundedagsadventister och Jehovas vittnen. I Guam är katolsk tro och praxis starkt smaksatt med element från filippinsk animism och spiritualism, Chamorro-folkets förfädersdyrkan och medeltida europeisk avgudadyrkan av religiösa ikoner. På andra håll i Mikronesien finns en liknande synkretistisk blandning av modern kristen teologi och praxis med inhemska trosuppfattningari animism och många varianter av magi.

Religiösa utövare. Religiösa ledare i Mikronesien åtnjuter stor respekt på den bredare sociala och politiska arenan och anlitas ofta som rådgivare för regeringens planering och utveckling och som medlare i politiska tvister. Även om amerikanska och andra utländska präster och ministrar arbetar på alla de större öarna i Mikronesien, utbildas inhemska religionsutövare och äröverta ledarskapet för kyrkor i hela området.

Ceremonier. Mikronesierna är trogna kyrkobesökare, och i många samhällen fungerar kyrkan som ett centrum för social samvaro och sammanhållning. Men chamorros och andra mikronesier som nyligen har invandrat till Förenta staterna av utbildningsskäl eller för att söka ett bättre liv är mycket mindre hängivna kyrkobesökare än de tidigare invandrarna som kom för militärtjänst. Ändå är ceremoniella tillfällen somsom bröllop, dop och begravningar spelar en viktig roll bland mikronesierna i USA, inte bara som tillfällen för religiöst utövande utan, ännu viktigare, som ceremonier som främjar socialt ömsesidigt beroende och etnisk sammanhållning. Bland guamanerna är ett exempel på detta den utbredda seden att Chinchule -att ge pengar, mat eller andra gåvor till en familj vid bröllop, dop eller dödsfall för att hjälpa familjen att betala kostnaderna för ceremonin eller för att återbetala en tidigare gåva. Denna praxis förstärker den socioekonomiska skuldsättning och ömsesidighet som genomsyrar mikronesiska familjerelationer.

Konst. I traditionella mikronesiska samhällen var konst nära integrerad i funktionella och försörjande aspekter av livet, såsom husbygge, vävning av kläder och konstruktion och utsmyckning av segelkanoter. Det fanns ingen klass av människor som enbart arbetade som specialiserade hantverkare eller konstnärer. Scenkonst som dans var också nära integrerad i jordbrukskalendern ochbland de mikronesiska invandrarna i USA finns det mycket få eller inga professionella artister som upprätthåller den mikronesiska konsten, men det förekommer ofta informella presentationer av mikronesisk sång och dans vid sammankomster i samhället och sociala tillställningar inom familjen.

Medicin. Medicinska kunskaper delades traditionellt ganska brett i mikronesiska samhällen. Även om vissa individer kunde få rykte om sig att vara särskilt kunniga i terapeutisk massage, benläggning, barnmorskeyrket eller beredning av örtmediciner, fanns det inga specialiserade helare som erkändes och stöddes som sådana. Både magiska och effektiva aspekter av medicinskabehandling användes ofta tillsammans och var oskiljaktiga i praktiken. Bland mikronesier i USA är det fortfarande vanligt att använda icke-västerländska förklaringar till sjukdomars orsak och alternativa behandlingar.

Döden och livet efter döden. Nutida mikronesiska föreställningar om livet efter detta är en synkretistisk blandning av kristna och inhemska idéer. Kristna dogmer om belöningar och straff i livet efter detta är mer explicit formulerade än inhemska mikronesiska föreställningar, men överensstämmer med och förstärker vissa inhemska föreställningar om andevärldar under havet och bortom horisonten. Upplevelser av andebesatthet ochkommunikation från de döda är ganska allmänt trodda och ges ibland som förklaring till onaturliga dödsfall som självmord. Begravningar är mycket viktiga, inte bara som tillfällen för återintegrering av samhälle och familj med flera dagar av ceremoniella fester och tal, utan också som ritualer för att markera den dödes avgång på rätt sätt och för att låta personens ande vila. Bland mångaMikronesier i USA ådrar sig stora kostnader för att återföra den avlidnes kropp till hans eller hennes hemö och för att ordna en ordentlig begravning på familjens mark.