LYHENNE: EYE-noo

SIJAINTI: Japani (Hokkaido)

VÄESTÖ: 25,000

KIELI: Japani; Ainu (muutama nykyään puhuva)

USKONTO: Perinteiset panteistiset uskomukset

1 - JOHDANTO

Ainu-kansa hallitsi 400 vuotta sitten Hokkaidoa, Japanin neljästä pääsaaresta pohjoisinta. Nykyään he ovat Japanin pieni vähemmistöryhmä. He ovat metsästys- ja kalastuskansaa, jonka alkuperä on edelleen kiistanalainen. He ovat luultavasti tulleet Siperiasta tai eteläiseltä Tyynenmeren alueelta, ja alun perin he muodostivat erilaisia ryhmiä. Ainu-kulttuuri kehittyi vuosisatojen ajan rinnakkain, mutta siitä erillään,Viime vuosisatojen aikana (erityisesti vuoden 1889 Hokkaidon entisten alkuperäiskansojen suojelulain myötä) he ovat kuitenkin joutuneet Japanin hallituksen modernisointi- ja integraatiopolitiikan kohteeksi. Kuten alkuperäiskansat Yhdysvalloissa ja monissa muissa kansakunnissa, myös ainu-kansat ovat pitkälti assimiloituneet (sopeutuneet vallitsevaan kulttuuriin). Ja kuten monet muutkin tällaiset ryhmät, on myöson viime aikoina ollut merkkejä kulttuurin elpymisestä.

Vanhimmat Hokkaidolta, Ainujen kotimaasta, löydetyt rauniot ovat peräisin 20 000-30 000 vuoden takaa vanhalta kivikaudelta. Rauta tuotiin maahan noin 2 000 vuotta sitten joko Etelä-Japanista tai Aasian mantereelta, todennäköisesti Ainujen esi-isien tai sukulaisryhmien toimesta. Kahdeksannen ja kolmastoista vuosisadan välisenä aikana ilmestyi Hokkaidolle ja pohjoiselle mantereelle ominaista savitavaraa, jonka tuottajia olivatSeuraavat 300-400 vuotta kehittyi kulttuuri, joka tunnetaan nykyään ainutlaatuisena Ainu-kulttuurina.

2 - SIJAINTI

Hokkaido, yksi Japanin neljästä pääsaaresta, on pinta-alaltaan 83 520 neliökilometriä (32 247 neliömailia), mikä on viidennes Japanin pinta-alasta. Hokkaido on kaksi kertaa Sveitsin pinta-alaa suurempi. Pieni määrä Ainuja asuu eteläisellä Sahalinilla. Aiemmin Ainu-heimo asui myös eteläisillä Kuriilisaarilla, Amur-joen alajuoksulla ja Kamtšatkassa sekä Koillismaan pohjoisosassa.Honshu. Heidän esi-isänsä ovat saattaneet asua koko Japanissa.

Hokkaidoa ympäröivät kauniit rannikot. Saarella on paljon vuoria, järviä ja jokia. Sen maa oli tiheään metsittynyt ikivanhojen puiden kanssa 1900-luvulle asti. Kaksi suurta vuoristoa, Kitami pohjoisessa ja Hidaka etelässä, jakavat Hokkaidon itä- ja länsialueisiin. Sarun altaan alue Kaakkois-Hokkaidossa on Ainu-intujen esi-isien kulttuurin keskus.

Vuonna 1807 tehdyssä tutkimuksessa Hokkaidon ja Sahalinin Ainu-väestön määräksi ilmoitettiin 23 797. Ainujen ja mantereella asuvien japanilaisten väliset seka-avioliitot yleistyivät viime vuosisadan aikana. Vuonna 1986 Hokkaidolla asui yhteensä 24 381 ihmistä, jotka identifioivat itsensä Ainuiksi.

Japanin hallitus perusti 1800-luvun lopulla siirtomaaviraston Hokkaidon taloudellista kehitystä varten ja kannusti uudisasukkaita muualta Japanista. Samanlainen valtion virasto edistää nykyäänkin Hokkaidon kehitystä. Ainu-heimon oli sopeuduttava nopeasti teollistuvaan yhteiskuntaan menetettyään maansa, elinkeinonsa ja perinteisen kulttuurinsa.

3 - KIELI

Ainun sanotaan kuuluvan joko paleo-aasialaiseen tai paleo-siperialaiseen kieliryhmään. Sillä on kaksi murretta. Ainuilla ei ole kirjakieltä. Ainun puheen siirtämiseen (kirjoittamiseen) käytetään japanilaisia foneettisia tavuja (tavuja kuvaavia merkkejä) tai roomalaisia aakkosia. Nykyään vain harvat puhuvat ainua ensisijaisena kielenään.

Ainu ja japani jakavat monia yksittäisiä sanoja. Jumala (mies tai nainen) on kamui Ainu- ja kami japaniksi. Chopstick(s) on pasui Ainu- ja hashi japaniksi. Sana sirokani (hopea) ja konkani (kulta) kirjallisessa Ainu-kielessä vastaavat sanoja shirokane ja kogane Nämä kaksi kieltä eivät kuitenkaan liity toisiinsa. Kaksi tunnettua ja edelleen yleisesti käytettyä ainu-sanaa viittaavat kunnioitettuihin ainu-henkilöihin: ekasi (isoisä tai isä) ja huci (isoäiti tai isoäiti).

Nimi Ainu tulee yleisestä substantiivista ainu, Aikoinaan termi koettiin halventavana, mutta nykyään yhä useampi ainu käyttää nimeä myönteisesti ja on ylpeä etnisestä identiteetistään. Heidän maataan kutsutaan "Ainu Mosiriksi" - ihmisten rauhalliseksi maaksi. Ilmaisu ainu nenoan ainu tarkoittaa "ihmisen kaltaista ihmistä". Seuraava on kuuluisa repliikki pöllöjumaluutta käsittelevästä runosta:

sirokanipe ranran piskan
(syksy, syksy, hopeapisaroita, joka puolella)

konkanipe ranran piskan
(syksy, syksy, kultaisia pisaroita, joka puolella)

4 - FOLKLORE

Myyttisen runouden mukaan maailma luotiin, kun meressä kelluva öljy nousi liekkien lailla ylös ja muuttui taivaaksi. Se, mikä jäi jäljelle, muuttui maaksi. Maan päälle kerääntyi höyryä ja luotiin jumala. Taivaan höyrystä luotiin toinen jumala, joka laskeutui alas viisivärisillä pilvillä. Näistä pilvistä nämä kaksi jumalaa loivat meren, maaperän, mineraalit, kasvit ja eläimet. Nämä kaksi jumalaa loivatnaimisiin ja tuottivat monia jumalia, mukaan lukien kaksi loistavaa jumalaa - auringonjumala ja kuunjumala, jotka nousivat taivaaseen valaisemaan maailman sumun peittämiä pimeitä paikkoja.

Sarun alueen Okikurmi on puolijumalallinen sankari, joka laskeutui taivaasta auttaakseen ihmisiä. Ihmiset asuivat kauniissa maassa, mutta eivät osanneet tehdä tulta tai jousia ja nuolia. Okikurmi opetti heitä tekemään tulta, metsästämään, pyydystämään lohta, istuttamaan hirssiä, keittämään hirssi-viiniä ja palvomaan jumalia. Hän meni naimisiin ja jäi kylään, mutta palasi lopulta takaisin jumalaiseen maahan.

Ainu-historiallisia sankareita ovat muun muassa Kosamainu ja Samkusainu. Itä-Hokkaidolla asunut Kosamainu johti ainu-kapinaa Hokkaidon eteläkärkeä hallitsevia mantereella asuvia japanilaisia vastaan, jota kutsuttiin nimellä Matsumae. Hän tuhosi kymmenestä kahdestatoista japanilaisesta tukikohdasta kymmenen, mutta sai surmansa vuonna 1457. Samkusainu organisoi saaren eteläisen puoliskon ainu-kapinaa vuoden 1669 kapinan aikana, mutta kahden kuukauden kuluttua he olivatMatsumaen aseistetut joukot tuhosivat ne.

5 - USKONTO

Ainu-uskonto on panteistinen ja uskoo moniin jumaliin. Perinteisen uskomuksen mukaan vuorten jumala asui vuorilla ja veden jumala joessa. Ainu-heimo metsästi, kalasti ja keräsi vaatimattomia määriä, jotta nämä jumalat eivät häiriintyisi. Eläimet olivat toisesta maailmasta tulleita vierailijoita, jotka ottivat tilapäisesti eläimen muodot. Karhu, raitapöllö ja miekkavalas saivatsuurinta kunnioitusta jumalallisina inkarnaatioina.

Kodin tärkein jumala oli naispuolinen tulen jumala. Jokaisessa talossa oli nuotiopaikka, jossa valmistettiin ruokaa, syötiin ja suoritettiin rituaaleja. Tärkeimmät tälle ja muille jumalille annetut uhrilahjat olivat viini ja inau, karsittu oksa tai pylväs, yleensä pajusta, johon on vielä kiinnitetty lastuja ja joka on koristekiehkuralla. Aitamainen rivi korkeampia inau Ulkona sijaitsi päärakennuksen ja korotetun varastorakennuksen välissä. Tämän pyhän alttarialueen edessä suoritettiin ulkoilmarituaaleja.

6 - SUURET JUHLAPÄIVÄT

Henkien lähettämisen festivaali, nimeltään i-omante, joko karhun tai raitapöllön, oli tärkein Ainu-festivaali. I-omante, karhun, juhlaa vietettiin kerran viidessä tai kymmenessä vuodessa. Kun karhunpentua oli kolme päivää kunnioitettu rukouksin, tanssin ja laulujen saattelemana, se ammuttiin nuolilla. Pää koristettiin ja asetettiin alttarille, ja liha syötiin kyläyhteisön jäsenten kesken. Henki, joka vieraili tässäKarhurituaali vapautti hengen muodosta, jotta se saattoi palata toiseen maailmaan. Monet pohjoiset kansat viettävät samanlaisia juhlia.

7 - SIIRTYMÄRIITIT

Aikuisuuteen valmistautuessaan pojat opettelivat perinteisesti metsästystä, veistämistä ja työkalujen, kuten nuolien, valmistamista; tytöt opettelivat kutomista, ompelua ja kirjontaa. Tytöt tatuoitiin keski-ikäisinä suun ympärille ammattitaitoisen vanhemman naisen toimesta; kauan sitten heidät tatuoitiin myös kyynärvarsiin. Japanin hallitus kielsi tatuoinnin vuonna 1871.

Nuoren miehen lahja veistettyyn puuhun kiinnitetty veitsi osoitti sekä hänen taitoaan että hänen rakkauttaan. Nuoren naisen lahja kirjontaa osoitti samalla tavalla hänen taitoaan ja halukkuuttaan hyväksyä miehen kosinta. Joissakin tapauksissa nuori mies vieraili naimisiin haluamansa naisen perheessä ja auttoi naisen isää metsästyksessä, veistämisessä ja niin edelleen. Kun nuori mies osoitti olevansa rehellinen ja taitava työntekijä, hänenisä hyväksyi avioliiton.

Kuolemantapausta surivat sukulaiset ja naapurit. Kaikki pukeutuivat kokonaan kirjailtuihin pukuihin; miehillä oli myös seremoniamiekka ja naisilla helmikaulakoru. Hautajaisiin sisältyi rukouksia tulijumalalle ja säkeistöjä, joissa toivottiin sujuvaa matkaa tuonpuoleiseen. Kuolleen kanssa haudattavat esineet rikottiin tai halkaistiin ensin, jotta henget pääsisivät vapaaksi ja voisivat matkustaa yhdessä.Joskus hautausta seurasi asunnon polttaminen. Luonnottoman kuoleman hautajaisiin saattoi kuulua tirade (raivopuhe) jumalia vastaan.

8 - SUHTEET

Virallinen tervehdys, irankarapte, joka vastaa englanniksi "how are you", tarkoittaa kirjaimellisesti "anna minun koskettaa hellästi sydäntäsi".

Ainu-kansan kerrotaan aina jakaneen ruokaa ja juomaa naapureiden kanssa, jopa viinikupin. Isäntä ja vieraat istuivat nuotiopaikan ympärille. Sitten isäntä kastoi seremoniallisen syömäpuikkonsa viinikuppiin, ripotteli muutaman pisaran nuotiopaikalle kiittäen tulijumalaa (tulen jumalatarta) ja jakoi viinin vieraidensa kanssa. Ensimmäiset lohet pyydetään joka vuosi alkusyksystä.oli erityinen esine, joka jaettiin naapureiden kanssa.

Ukocaranke (keskinäinen riitely) oli tapa ratkaista erimielisyyksiä keskustelemalla taistelun sijaan. Riitapuolet istuivat ja väittelivät tuntikausia tai jopa päiviä, kunnes toinen osapuoli oli hävinnyt ja suostui maksamaan korvauksen toiselle osapuolelle. Kylien välisten riitojen ratkaisemiseen valittiin edustajia, joilla oli puhetaitoa ja kestävyyttä.

9 - ELINOLOT

Ainu-talo oli aiemmin tehty tolpista ja tuohikasvista. Se oli hyvin eristetty ja siinä oli tulipesä keskellä päähuonetta. Harjan kummankin pään alapuolella oli aukko, josta savu pääsi ulos. Kolmesta kahteenkymmeneen tällaista taloa muodosti kyläyhteisön nimeltä kotan. Talot rakennettiin riittävän lähelle toisiaan, jotta ääni tavoittaisi hätätilanteessa, ja riittävän kauas toisistaan, jotta tulipalo ei leviäisi. Kotan sijaitsi yleensä vesistöjen äärellä, jotta kalastaminen olisi kätevää, mutta myös metsässä, jotta se pysyisi turvassa tulvilta ja lähellä keräilyalueita. Tarvittaessa kotan muutti paikasta toiseen etsiessään parempaa toimeentuloa.

10 - PERHE-ELÄMÄ

Kudonnan ja kirjailun lisäksi naiset viljelivät maata, keräsivät luonnonvaraisia kasveja, murskasivat jyviä murskaimella ja hoitivat vauvoja. Miehet metsästivät, kalastivat ja veistivät. Joidenkin kertomusten mukaan avioparit asuivat erillisissä taloissa, toisten mukaan he asuivat aviomiehen vanhempien luona. Viime aikoihin asti miehet ja naiset jäljittivät syntyperää eri tavoin. Miehet jäljittivät syntyperää erilaisten eläinten vaakunoiden kautta.(kuten tappajavalaan tunnus) ja naisille periytyvien siveysvöiden ja kyynärvarren tatuointikuvioiden kautta. Perintöön voi kuulua myös (mies- tai naispuolisen) bardin, kätilön tai shamaanin taito. Kätilö ja shamaani Aoki Aiko (1914-) peri taiteen viidennen sukupolven jälkeläisenä suvun naispuolisesta linjasta.

Koirat olivat suosikkieläimiä. Eräässä eeppisen runon kohtauksessa, jossa kuvataan jumalallisen nuorukaisen laskeutumista tähän maailmaan, mainitaan koira vartioimassa hirssijyviä. Koiria käytettiin myös metsästyksessä.

11 - VAATTEET

Ainu-heimon perinteinen kaapu valmistettiin sisäjalavan kuoren kuiduista. Sitä pidettiin kudotun vyön kanssa, joka oli muodoltaan samanlainen kuin Manner-Japanin kimonon kanssa käytettävä vyö. Miesten kaapu oli vasikan pituinen. Talvella käytettiin myös lyhyttä hihatonta takkia, joka oli valmistettu peuran tai muun eläimen turkiksesta. Naisten kaapu oli nilkan pituinen ja sitä pidettiin pitkän aluspaidan päällä, jossa ei ollut aukkoa edessä. Kaaput olivat käsin....Sarun alueelle oli ominaista, että etuläpän kärjessä oli terävä reuna, johon oli kirjailtu tai applikoitu köysikuvioita.

Perinteistä Ainu-pukua käytetään edelleen erityistilaisuuksissa, mutta jokapäiväisessä elämässä Ainu-kansa käyttää kansainvälisiä vaatteita, jotka muistuttavat muiden japanilaisten vaatteita.

12 - RUOKA

Ainu-heimon perinteisiä perinneruokia olivat lohi ja peuranliha sekä kotona kasvatettu hirssi ja metsästä kerätyt yrtit ja juuret. Hirssi korvattiin suurelta osin riisillä tämän vuosisadan alkupuolella. Tuore lohi paloiteltiin ja keitettiin keittoon. Riisipuuro nimeltään ciporosayo valmistettiin lisäämällä lohen mätiä (munia) keitettyihin jyviin.

Kuten muillakin kylmillä alueilla, myös Ainu-lapsilla oli tapana valmistaa vaahterajäätelöä. Maaliskuun lopulla tai huhtikuun alussa, kun odotettiin kylmää yötä, he tekivät viiltoja ison sokerivaahteran kuoreen ja asettivat puun juurelle onttoja ohranvarsien astioita, joihin he keräsivät valuvaa siirappia. Aamulla he löysivät ohranvarsien sylinterit täynnä jäätynyttä valkoista siirappia.

13 - KOULUTUS

Perinteisesti lapset saivat opetusta kotona. Isovanhemmat lausuivat runoja ja tarinoita, ja vanhemmat opettivat käytännön taitoja ja käsitöitä. 1800-luvun lopusta lähtien ainu-oppilaat saivat opetusta japanilaisissa kouluissa. Monet salasivat ainu-taustansa.

14 - KULTTUURIPERINTÖ

Ainu-heimo on periyttänyt valtavan määrän suullista perinnettä. Tärkeimmät ryhmät ovat seuraavat. yukar ja oina (pidempiä ja lyhyempiä eeppisiä runoja kirjallisessa Ainu-kielessä), uwepekere ja upasikma (vanhoja tarinoita ja omaelämäkerrallisia kertomuksia, molemmat proosassa), kehtolauluja ja tanssilauluja. Yukar viittaa yleensä sankarirunouteen, jota laulavat pääasiassa miehet ja joka käsittelee puolijumalia ja ihmisiä. Siihen kuuluu myös oina, tai kamui yukar, Lyhyempiä eepoksia, joita pääasiassa naiset laulavat jumalista. Sarun alue Hokkaidon eteläisessä keskiosassa tunnetaan erityisesti monien partien ja tarinankertojien kotiseutuna.

Yukar kerrottiin nuotion äärellä sekalaiselle mies-, nais- ja lapsikokoukselle. Miehet makasivat joskus makuullaan ja löivät tahtia vatsallaan. Kappaleesta riippuen yukar kesti koko yön tai jopa muutaman yön. Oli myös juhlalauluja, ryhmätanssilauluja ja leimaavia tansseja.

Tunnetuin Ainu-musiikkisoitin on mukkuri, Muihin soittimiin kuuluivat muun muassa kelattujen kuorien torvet, olkihuilut, nahkarummut, viisikieliset sitherit ja eräänlainen luuttu.

15 - TYÖLLISYYS

Perinteiset elinkeinot eli metsästys, kalastus, luonnonkasvien keruu ja hirssien kasvatus ovat 1800-luvun puolivälistä lähtien korvautuneet riisin ja kuivien kasvien viljelyllä sekä kaupallisella kalastuksella. Hokkaidolla harjoitetaan myös maidontuotantoa, metsätaloutta, kaivostoimintaa, elintarvikkeiden jalostusta, puunjalostusta sekä sellu- ja paperiteollisuutta. Ainu-heimo osallistuu kaikkiin näihin toimintoihin.

16 - URHEILU

Perinteisiin lasten urheilulajeihin kuuluivat uinti ja melonta. 1900-luvun alkupuolella oli käytössä lasten peli nimeltä seipirakka (Suuren surffisimpukan kuoreen porattiin reikä, jonka läpi pujotettiin paksu köysi. Lapset pitivät kumpikin kahta simpukkaa, köysi kahden ensimmäisen varpaan välissä, ja kävelivät tai juoksivat niiden päällä. Simpukoista kuului napsahteleva ääni kuin hevosenkengistä. Toinen alkuperäisväestön leikki oli lelujen tekeminen. pattari Pattari tehtiin onttoista ohranvarresta, jotka täytettiin purovedellä. Veden kasaantuessa varren toinen pää putosi painon alla maahan, ja kun varsi palautui, toinen pää osui maahan iskien. Aikuiset käyttivät oikeita pattareita hirssijyvien murskaamiseen.

17 - VIRKISTYS

Katso tämän luvun artikkeli "Japani".

18 - KÄSITYÖT JA HARRASTUKSET

Kutominen, kirjonta ja veistäminen ovat tärkeimpiä kansantaiteen muotoja. Eräät perinteisen Ainu-kudonnan lajit olivat aikoinaan lähes kadonneet, mutta ne herätettiin henkiin 1970-luvun tienoilla. Chikap Mieko, toisen sukupolven ammattikirjonta, rakentaa omaperäiset kirjontaesineensä perinteisen taiteen pohjalle. Veistetyt tarjottimet ja karhut ovat arvokkaita turistikohteita.

Monien perinteisten esineiden joukossa on myrkkynuoli, vartioimaton ansanuoli, jänisloukku, kalanloukku, seremoniamiekka, vuoristoveitsi, kanootti, kudottu pussi ja kangaspuusepäntyöt. 1960-luvun alussa Kayano Shigeru alkoi kerätä yksityisesti monia tällaisia aitoja esineitä kylässään Sarun alueella ja sen ympäristössä, kun hän tajusi, että kaikki, mitä oli jäljellä Ainu-kulttuuriperinnöstä, oli hajaantunutHänen kokoelmistaan kehittyi Biratorin kaupungin Nibutanin Ainu-kulttuurimuseo ja Kayano Shigeru Ainu-muistomuseo. Tunnettu on myös vuonna 1984 perustettu Ainu-museo Shiraoissa Kaakkois-Hokkaidossa Tyynenmeren rannalla.

19 - SOSIAALISET ONGELMAT

Vuoden 1899 Ainu-laki, joka luokitteli ainu-heimon "entisiksi alkuperäisasukkaiksi", oli voimassa vielä 1990-luvulla. Kayano Shigeru on ollut vuodesta 1994 lähtien Ainu-edustajana kansallisessa valtiopäivillä ja taistellut tämän lain poistamiseksi. Uutta Ainu-lakia harkitaan parhaillaan.

Äskettäinen padon rakentaminen Kayanon kotiseudulle, Nibutanin kylään Biratorin kaupungissa, on esimerkki Hokkaidon väkisin tapahtuvasta kehittämisestä, joka tapahtuu ainu-heimon kansalaisoikeuksien kustannuksella. Kayano Shigerun ja muiden johtamasta vastarinnasta huolimatta rakennustyöt jatkuivat. Vuoden 1996 alussa kylä hautautui veden alle. Hokkaidon maiden käyttöä käsitelleessä kokouksessa Kayano ilmoitti hyväksyvänsä Nibutaninpadonrakennussuunnitelmaa, jos vain lohen kalastusoikeudet palautettaisiin Nibutanin Ainulle vastineeksi heidän kotiensa ja peltojensa tuhoamisesta. Hänen pyyntöään ei otettu huomioon.

20 - KIRJALLISUUSLUETTELO

Japanin tietosanakirja. New York: Kodansha, 1983.

Japani: kuvitettu tietosanakirja. Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Maamme oli metsä: Ainu-muistelmat (käännös Kyoko Selden ja Lili Selden). Boulder, Colo.: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Ainu-uskonto ja kultti. New York: K. Paul International, Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Jumalten lauluja, ihmisten lauluja: Ainu-heimon eeppinen perinne. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

VERKKOSIVUT

Japanin suurlähetystö, Washington, D.C. [Online] Saatavissa //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. Encarta Online. [Online] Saatavissa //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com . [Online] Saatavissa //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.