PRONUNCIATION: EYE-noo

LOKATION: Japan (Hokkaido)

BEFOLKNING: 25,000

SPROG: Japansk; Ainu (få nuværende talere)

RELIGION: Traditionelle panteistiske overbevisninger

1 - INTRODUKTION

Indtil for 400 år siden kontrollerede ainuerne Hokkaido, den nordligste af Japans fire hovedøer. I dag er de en lille minoritetsgruppe i Japan. De er et jæger- og fiskerfolk, hvis oprindelse stadig er omstridt. De kom sandsynligvis fra Sibirien eller fra det sydlige Stillehav og bestod oprindeligt af forskellige grupper. I århundreder udviklede ainukulturen sig sideløbende med, men forskelligt fra,I de seneste århundreder (især med Hokkaido Former Aborigines Protection Law fra 1889) har de dog været underlagt den japanske regerings moderniserings- og integrationspolitik. Som med oprindelige folk i USA og mange andre lande har ainuerne i vid udstrækning assimileret sig (tilpasset sig den dominerende kultur). Og som mange andre sådanne grupper, er derhar været tegn på kulturel genoplivning på det seneste.

De ældste ruiner, der er fundet i Hokkaido, ainuernes hjemland, stammer fra den gamle stenalder for 20.000 til 30.000 år siden. Jern blev indført for ca. 2.000 år siden fra enten det sydlige Japan eller det asiatiske kontinent, sandsynligvis af forfædre eller grupper, der var beslægtet med ainuerne. Mellem det ottende og trettende århundrede opstod lertøj, der var unikt for Hokkaido og det nordlige fastland. Producenterne varI de efterfølgende 300-400 år udviklede den kultur sig, som vi i dag kender som den unikke Ainu-kultur.

2 - PLACERING

Hokkaido, en af Japans fire hovedøer, er på 83.520 kvadratkilometer og udgør en femtedel af Japan. Hokkaido er dobbelt så stor som Schweiz. Et lille antal ainuer lever på det sydlige Sakhalin. Tidligere levede ainuerne også på de sydlige Kuriløer, langs Amurflodens nedre løb og i Kamchatka samt i den nordlige del af den nordøstlige region iDeres forfædre kan engang have levet i hele Japan.

Hokkaido er omgivet af smukke kyster. Øen har mange bjerge, søer og floder. Landet var tæt bevokset med gamle træer indtil det tyvende århundrede. To store bjergkæder, Kitami i nord og Hidaka i syd, deler Hokkaido i den østlige og vestlige region. Saru-bassinområdet i det sydøstlige Hokkaido er et centrum for Ainu-forfædrenes kultur.

En undersøgelse fra 1807 rapporterede, at Hokkaido og Sakhalins Ainu-befolkning var 23.797. Blandede ægteskaber mellem Ainu og fastlandsjapanere blev mere almindelige i løbet af det sidste århundrede. I 1986 var det samlede antal mennesker i Hokkaido, der identificerede sig selv som Ainu, 24.381.

I slutningen af 1800-tallet oprettede den japanske regering et kolonikontor for Hokkaidos økonomiske udvikling og opmuntrede bosættere fra andre dele af Japan. Et lignende regeringskontor fortsætter nu med at fremme Hokkaidos udvikling. Med tabet af deres jord, deres levebrød og deres traditionelle kultur måtte ainuerne tilpasse sig et hurtigt industrialiserende samfund.

3 - SPROG

Ainu siges at tilhøre enten en palæo-asiatisk eller en palæo-sibirisk gruppe af sprog. Det har to dialekter. Ainu har ikke noget skriftsprog. De japanske fonetiske stavelser (tegn, der repræsenterer stavelser) eller det romerske alfabet bruges til at transskribere (skrive) ainu-tale. Få mennesker taler nu ainu som deres primære sprog.

Ainu og japansk deler mange enkeltord. Gud (mand eller kvinde) er Kamui i Ainu og Kami på japansk. spisepind(e) er pasui i Ainu og hashi på japansk. sirokani (sølv) og konkani (guld) i Ainu-litteraturen svarer til shirokane og kogane på litterært japansk (se citatet nedenfor). De to sprog er dog ikke beslægtede. To velkendte ainu-ord, der stadig bruges, henviser til ærede ainu-personer: ekasi (bedstefar eller far) og Huci (bedstemor eller grand dame).

Navnet Ainu kommer fra et almindeligt navneord ainu, som betyder "menneske(r)." Engang blev udtrykket opfattet som nedsættende, men flere Ainu bruger nu navnet positivt og er stolte af deres etniske identitet. Deres land kaldes "Ainu Mosir" - menneskenes fredelige land. Udtrykket ainu nenoan ainu betyder "menneskelignende menneske." Det følgende er et berømt omkvæd fra et digt om ugleguden:

sirokanipe ranran piskan
(fald, fald, sølvdråber, hele vejen rundt)

konkanipe ranran piskan
(fald, fald, gyldne dråber, hele vejen rundt)

4 - FOLKLORE

Ifølge mytisk poesi blev verden skabt, da olie, der flød i havet, steg op som en flamme og blev til himlen. Det, der var tilbage, blev til land. Damp samlede sig over landet, og en gud blev skabt. Fra himlens damp blev der skabt en anden gud, der steg ned på fem farvede skyer. Ud af disse skyer skabte de to guder havet, jorden, mineraler, planter og dyr. De to gudergiftede sig og producerede mange guder, herunder to lysende guder - solguden og måneguden, som steg til himmels for at oplyse de tågedækkede mørke steder i verden.

Okikurmi fra Saru-regionen er en halvguddommelig helt, der steg ned fra himlen for at hjælpe menneskene. Menneskene boede i et smukt land, men vidste ikke, hvordan man laver ild eller buer og pile. Okikurmi lærte dem at lave ild, at jage, at fange laks, at plante hirse, at brygge hirsevin og at tilbede guderne. Han giftede sig og blev i landsbyen, men vendte til sidst tilbage til det guddommelige land.

Ainuernes historiske helte omfatter Kosamainu og Samkusainu. Kosamainu, der boede i det østlige Hokkaido, ledte et Ainu-oprør mod japanerne på fastlandet, der herskede over den sydlige spids af Hokkaido, kaldet Matsumae. Han ødelagde ti ud af de tolv japanske baser, men blev dræbt i 1457. Samkusainu organiserede Ainu på den sydlige halvdel af øen under et oprør i 1669, men efter to måneder blev deødelagt af Matsumae-styrker bevæbnet med kanoner.

5 - RELIGION

Ainu-religionen er panteistisk og tror på mange guder. Den traditionelle tro var, at bjergenes gud boede i bjergene, og vandets gud boede i floden. Ainu jagede, fiskede og samlede i beskedne mængder for ikke at forstyrre disse guder. Dyr var besøgende fra den anden verden, der midlertidigt antog dyreskikkelse. Bjørnen, den stribede ugle og spækhuggeren fik denstørste respekt som guddommelige inkarnationer.

Den vigtigste gud i hjemmet var den kvindelige gud for ild. Hvert hus havde et ildsted, hvor madlavning, spisning og ritualer fandt sted. De vigtigste offergaver til denne og andre guder var vin og inau, en flækket kvist eller pæl, normalt af pil, med spåner, der stadig sidder fast og er dekorativt krøllede. En hegnslignende række af højere inau Det stod udenfor mellem hovedhuset og det hævede lagerhus. Udendørsritualer blev udført foran dette hellige alterområde.

6 - STØRRE HELLIGDAGE

Festivalen for afsendelse af ånder, kaldet i-omante, enten for en bjørn eller en stribet ugle, var den vigtigste Ainu-festival. I-omante, bjørnen, blev fejret en gang hvert femte eller tiende år. Efter tre dages ærbødighed for en bjørneunge, ledsaget af bønner, dans og sang, blev den skudt med pile. Hovedet blev dekoreret og placeret på alteret, mens kødet blev spist af medlemmerne af landsbysamfundet. Ånden, mens den besøger dettebjørneritualet frigjorde ånden fra formen, så den kunne vende tilbage til den anden verden. Lignende festivaler afholdes af mange nordlige folkeslag.

7 - OVERGANGSRITUALER

Som forberedelse til voksenlivet lærte drenge traditionelt at jage, snitte og lave redskaber som pile; piger lærte vævning, syning og broderi. Midt i teenageårene blev piger tatoveret omkring munden af en dygtig ældre kvinde; for længe siden blev de også tatoveret på underarmene. Den japanske regering forbød tatovering i 1871.

En gave fra en ung mand i form af en kniv monteret i udskåret træ viste både hans dygtighed og hans kærlighed. Gaven i form af et broderi fra en ung kvinde viste på samme måde hendes dygtighed og hendes villighed til at acceptere hans frieri. I nogle tilfælde besøgte en ung mand familien til en kvinde, han ønskede at gifte sig med, og hjalp hendes far med jagt, udskæring osv. Når han viste sig at være en ærlig, dygtig arbejder, blev denFaderen godkendte ægteskabet.

Et dødsfald blev begrædt af slægtninge og naboer. Alle var fuldt klædt i broderede dragter; mænd bar også et ceremonielt sværd og kvinder en halskæde af perler. Begravelser omfattede bønner til ildguden og klagesange på vers, der udtrykte ønsker om en glat rejse til den anden verden. Genstande, der skulle begraves med den døde, blev først brudt eller knækket, så ånderne ville blive frigivet og rejse sammenNogle gange blev begravelsen efterfulgt af en afbrænding af boligen. Begravelsen af en unaturlig død kunne omfatte en tirade (rasende tale) mod guderne.

8 - RELATIONER

En formel hilsen, irankarapte, som svarer til "hvordan har du det" på engelsk, betyder bogstaveligt talt "lad mig røre dit hjerte blidt".

Det siges, at Ainu-folket altid delte mad og drikke med naboerne, selv en kop vin. Værten og gæsterne satte sig omkring ildstedet. Værten dyppede derefter sin ceremonielle spisepind i koppen med vin, dryppede et par dråber på ildstedet som tak til ildguden (ildens gudinde) og delte derefter vinen med sine gæster. Den første laks, der fanges hvert år i det tidlige efterårvar en særlig ting, der skulle deles med naboerne.

Ukocaranke (gensidig argumentation) var en skik, hvor man løste uoverensstemmelser ved at debattere i stedet for at slås. De stridende parter sad og argumenterede i timevis eller endda dagevis, indtil den ene side blev besejret og gik med til at kompensere den anden. Repræsentanter med oratoriske evner (offentlige taler) og udholdenhed blev valgt til at løse uoverensstemmelser mellem landsbyer.

9 - LEVEVILKÅR

Tidligere var et Ainu-hus lavet af stolper og stråtag. Det var godt isoleret og havde et ildsted i midten af hovedrummet. En åbning under hver ende af højderyggen lod røgen slippe ud. Mellem tre og tyve af sådanne huse dannede et landsbysamfund kaldet kotan. Husene blev bygget tæt nok på hinanden til, at en stemme kunne høres i nødstilfælde, og langt nok fra hinanden til, at ilden ikke spredte sig. En kotan lå som regel ved vandet, så det var nemt at fiske, men også i skoven for at være i sikkerhed for oversvømmelser og tæt på samlingssteder. Om nødvendigt flyttede kotanen fra sted til sted i jagten på et bedre levebrød.

10 - FAMILIELIV

Ud over at væve og brodere dyrkede kvinder landbrug, samlede vilde planter, stødte korn med en støder og passede børn. Mænd jagede, fiskede og snittede. Nogle beretninger antyder, at ægtepar boede i separate huse; andre beretninger antyder, at de boede hos mandens forældre. Indtil for nylig sporede mænd og kvinder afstamning forskelligt. Mænd sporede afstamning gennem forskellige dyrekamme(såsom et spækhuggeremblem) og kvinder gennem arvelige kyskhedsbælter og underarmstatoveringer. Arven kunne omfatte kunsten fra en barde (mand eller kvinde), en jordemoder eller en shaman. Jordemoderen og shamaninden Aoki Aiko (1914-) arvede sin kunst som femte generations afkom af den kvindelige linje i familien.

Hunde var yndlingsdyr. I en scene i et episk digt, der beskriver en guddommelig ungdoms nedstigning til denne verden, nævnes en hund som vogter af hirsekorn. Hunde blev også brugt til jagt.

11 - BEKLÆDNING

Den traditionelle Ainu-kåbe var lavet af vævede fibre fra indre elmebark. Den blev båret med et vævet skærf, der i form lignede det skærf, der blev båret med en japansk kimono på fastlandet. Den mandlige kåbe var kalvelang. Om vinteren blev der også båret en kort ærmeløs jakke af hjorte- eller anden dyrepels. Den kvindelige kåbe var ankellang og blev båret over en lang undertrøje uden åbning foran. Kåberne var hånd-...En spids kant på spidsen af hver frontklap var karakteristisk for Saru-regionen.

Den traditionelle Ainu-dragt bæres stadig ved særlige lejligheder, men til hverdag går Ainu i internationalt tøj, der ligner det, som andre japanere bærer.

12 - FØDEVARER

Ainu'ernes traditionelle basisfødevarer var laks og hjortekød, foruden hirse dyrket hjemme og urter og rødder samlet i skoven. Hirse blev i vid udstrækning erstattet af ris tidligere i dette århundrede. Frisk laks blev skåret op og kogt i suppe. En risgrød kaldet ciporosayo blev tilberedt ved at tilsætte lakserogn (æg) til kogte korn.

Som i andre kolde områder nød Ainu-børnene at lave is-slik af ahorn. En sen marts- eller tidlig aprilaften, hvor man forventede en kold nat, skar de snit i barken på en stor sukkerahorn og placerede beholdere med hule skovsyre-stængler ved træets rødder for at opsamle dryppende sirup. Om morgenen fandt de skovsyre-cylindrene fyldt med frossen hvid sirup.

13 - UDDANNELSE

Traditionelt blev børn undervist hjemme. Bedsteforældre reciterede digte og fortællinger, mens forældre underviste i praktiske færdigheder og håndværk. Fra slutningen af 1800-tallet blev Ainu uddannet i japanske skoler. Mange skjulte deres Ainu-baggrund.

14 - KULTURARV

Ainu-folket har overleveret en lang række mundtlige traditioner. De vigtigste kategorier er yukar og oina (længere og kortere episke digte på litterær ainu), uwepekere og upasikma (gamle fortællinger og selvbiografiske historier, begge i prosa), vuggeviser og dansesange. Yukar refererer normalt til heroisk poesi, hovedsageligt sunget af mænd, som handler om halvguder og mennesker. Det omfatter også oina, eller kamui yukar, Saru-regionen i den sydlige del af Hokkaido er især kendt som hjemsted for mange barder og historiefortællere.

Yukar blev fortalt ved bålet for en blandet forsamling af mænd, kvinder og børn. Mænd lå nogle gange og slog takten på deres maver. Afhængigt af stykket varede yukar hele natten eller endda i et par nætter. Der var også festivalsange, gruppedansesange og stampedans.

Det bedst kendte Ainu-musikinstrument er mukkuri, Andre instrumenter var horn af oprullet bark, halmfløjter, trommer af skind, femstrengede zithere og en slags lut.

15 - BESKÆFTIGELSE

Siden midten af 1800-tallet er de traditionelle subsistensaktiviteter med jagt, fiskeri, indsamling af vilde planter og hirseavl blevet erstattet af ris- og tørvekrudtsdyrkning og kommercielt fiskeri. Andre aktiviteter på Hokkaido omfatter mælkeproduktion, skovbrug, minedrift, fødevareforarbejdning, træbearbejdning, papirmasse og papirindustri. Ainuerne bidrager til alle disse aktiviteter.

16 - SPORT

Traditionelle sportsgrene for børn omfattede svømning og kanosejlads. I begyndelsen af det tyvende århundrede var der et børnespil, der hed seipirakka (Et hul blev boret gennem skallen på en stor surfmusling, og et tykt reb blev ført igennem det. Børn havde to muslinger på hver, med rebet mellem de to første tæer, og gik eller løb rundt på dem. Skallerne lavede en klikkende lyd som hestesko. En anden oprindelig Ainu-leg var at lave legetøj pattari De blev lavet af hule stængler af skovsyre, som blev fyldt med vand fra bækken. Når vandet samlede sig, faldt den ene ende af stænglen til jorden under vægten. Når den kom tilbage, ramte den anden ende jorden med et bump. De voksne brugte rigtige pattari til at slå hirsekorn med.

17 - REKREATION

Se artiklen om "japansk" i dette kapitel.

18 - HÅNDVÆRK OG HOBBYER

Vævning, broderi og udskæring er blandt de vigtigste former for folkekunst. Nogle former for traditionel Ainu-vævning var engang næsten gået tabt, men blev genoplivet omkring 1970'erne. Chikap Mieko, en andengenerations professionel broderer, bygger sit originale broderi på fundamentet af den traditionelle kunst. Udskårne bakker og bjørne er skattede turistgenstande.

Blandt de mange traditionelle genstande, der fremstilles, er giftpilen, den ubevogtede fældepil, kaninfælden, fiskefælden, det ceremonielle sværd, bjergkniven, kanoen, den vævede taske og væven. I begyndelsen af 1960'erne begyndte Kayano Shigeru privat at indsamle mange af disse ægte genstande i og omkring sin landsby i Saru-regionen, da han indså, at alt, hvad der var tilbage af Ainu-kulturarven, var spredt blandt deHans samling udviklede sig til Biratori Township Nibutani Ainu Cultural Museum og Kayano Shigeru Ainu Memorial Museum. Berømt er også Ainu Museum, der blev oprettet i 1984 i Shiraoi i det sydøstlige Hokkaido ved Stillehavet.

19 - SOCIALE PROBLEMER

Ainu-loven fra 1899, der klassificerede Ainu som "tidligere aboriginer", forblev i kraft ind i 1990'erne. Som Ainu-repræsentant i National Diet siden 1994 har Kayano Shigeru taget føringen i kampen for at fjerne denne lov. En ny Ainu-lov er nu under overvejelse.

Det nylige byggeri af en dæmning i Kayanos hjemland, landsbyen Nibutani i byen Biratori, er et eksempel på den voldsomme udvikling af Hokkaido på bekostning af ainuernes borgerrettigheder. Trods modstanden fra Kayano Shigeru og andre fortsatte byggeriet. I begyndelsen af 1996 blev landsbyen begravet under vand. På et møde om brugen af Hokkaidos jord erklærede Kayano, at han ville acceptere Nibutani-dæmningen.dæmningsplan, hvis bare laksefiskerettighederne blev givet tilbage til Nibutani Ainu til gengæld for ødelæggelsen af deres hjem og marker. Hans anmodning blev ignoreret.

20 - BIBLIOGRAFI

Encyklopædi om Japan. New York: Kodansha, 1983.

Japan: En illustreret encyklopædi. Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Vores land var en skov: en ainu-erindring (oversat af Kyoko Selden og Lili Selden), Boulder, Colorado: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Ainu trosbekendelse og kult. New York: K. Paul International, distribueret af Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Gudernes sange, menneskenes sange: Ainu-folkets episke tradition. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

WEBSITES

Japans ambassade, Washington, D.C. [Online] Tilgængelig //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft Encarta Online [Online] Tilgængelig //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com . [Online] Tilgængelig //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.