HÄÄLETUS: EYE-noo

ASUKOHT: Jaapan (Hokkaido)

ELANIKKOND: 25,000

KEEL: jaapani; ainu (vähe praeguseid kõnelejaid)

RELIGIOON: Traditsioonilised panteistlikud uskumused

1 - SISSEJUHATUS

Kuni 400 aastat tagasi kontrollisid ainu'd Hokkaidot, Jaapani neljast põhisaarest kõige põhjapoolsemat. Tänapäeval on nad Jaapani väike vähemusrühm. Nad on jahimeeste ja kalurite rahvas, kelle päritolu on endiselt vaieldav. Tõenäoliselt on nad pärit Siberist või Vaikse ookeani lõunaosast ja koosnesid algselt erinevatest rühmadest. Sajandeid arenes ainu kultuur kõrvuti, kuid erines sellest,mis jaapanlastele. Kuid viimastel sajanditel (eriti 1889. aasta Hokkaido endiste põliselanike kaitse seadusega) on nad allutatud Jaapani valitsuse moderniseerimis- ja integratsioonipoliitikale. Nagu põlisrahvad (native) Ameerika Ühendriikides ja paljudes teistes riikides, on ainu'd suures osas assimileerunud (kohanenud domineeriva kultuuriga). Ja nagu paljud teisedki sellised rühmad, on kaon viimasel ajal ilmnenud kultuurilise elavnemise märke.

Ainu kodumaalt Hokkaidolt leitud vanimad varemed pärinevad 20 000 kuni 30 000 aastat tagasi vanast kiviajast. Raud võeti kasutusele umbes 2000 aastat tagasi kas Lõuna-Jaapanist või Aasia mandrilt, tõenäoliselt ainu sugulasrahvaste või -rühmade poolt. 8. ja 13. sajandi vahel ilmus Hokkaidole ja mandriosa põhjaosas ainulaadne savinõu. Selle tootjateks oliAinu otsesed esivanemad. 300-400 aasta jooksul arenes välja kultuur, mida tänapäeval tuntakse ainu-kultuurina.

2 - ASUKOHT

Hokkaido, üks Jaapani neljast põhisaarest, on 32 247 ruutmiili (83 520 ruutkilomeetrit) suur - see moodustab ühe viiendiku Jaapanist. Hokkaido on kaks korda suurem kui Šveits. Väike hulk ainu elab Lõuna-Sahhalinil. Varem elasid ainu-d ka Kuriili saarte lõunaosas, Amuuri jõe alamjooksul ja Kamtšatkal, samuti Kirdeosa põhjaosas.Honshu. Nende esivanemad võisid kunagi elada kogu Jaapanis.

Hokkaidot ümbritsevad kaunid rannikud. Saarel on palju mägesid, järvi ja jõgesid. Selle maa oli kuni kahekümnenda sajandini tihedalt metsastatud iidsete puudega. Kaks suurt mäeahelikku, Kitami põhjas ja Hidaka lõunas, jagavad Hokkaido ida- ja läänepoolseteks piirkondadeks. Saru basseini piirkond Hokkaido kaguosas on ainu esivanemate kultuuri keskus.

Hokkaido ja Sahhalini ainu rahvaarvuks on 1807. aasta uuringu kohaselt oli 23 797. Ainu ja mandrijaapanlaste segased abielud muutusid viimase sajandi jooksul üha tavalisemaks. 1986. aastal oli Hokkaidol end ainuks tunnistavate inimeste koguarv 24 381.

19. sajandi lõpus lõi Jaapani valitsus Hokkaido majandusliku arengu jaoks koloniaalameti ja julgustas asunikke teistest Jaapani osadest. Sarnane valitsusasutus edendab nüüdki Hokkaido arengut. Oma maa, elatusvahendite ja traditsioonilise kultuuri kaotamisega pidid ainu'd kohanema kiiresti industrialiseeruva ühiskonnaga.

3 - KEELED

Ainu keel kuulub väidetavalt kas paleoaasia või paleosiberi keelte rühma. Sellel on kaks murret. Ainu keelel puudub kirjakeel. Ainu keele transkribeerimiseks (kirjutamiseks) kasutatakse jaapani foneetilisi silpkirju (silpe tähistavad tähemärgid) või roomastähti. Ainu keelt räägivad praegu vähesed inimesed oma põhikeelena.

Ainu ja jaapani keelel on palju ühiseid sõnu. Jumal (mees- või naissoost) on kamui Ainu ja kami jaapani keeles. Chopstick(s) on pasui Ainu ja hashi jaapani keeles. Sõna Sirokani (hõbedane) ja konkani (kuld) kirjanduslikus ainu keeles vastab shirokane ja kogane kirjanduslikus jaapani keeles (vt tsitaat allpool). Need kaks keelt ei ole siiski omavahel seotud. Kaks tuntud ainu sõna, mida ikka veel tavaliselt kasutatakse, viitavad ainu austusväärsetele isikutele: ekasi (vanaisa või isa) ja huci (vanaema või grand dame).

Nimi Ainu pärineb ühissõnast ainu, mis tähendab "inimene(id)". Kunagi peeti seda terminit halvustavalt, kuid nüüd kasutavad üha enam ainu'd seda nime positiivselt, olles uhked oma etnilise identiteedi üle. Nende maad nimetatakse "Ainu Mosir" - inimeste rahulikuks maaks. Väljendit ainu nenoan ainu tähendab "inimesesarnane inimene." Järgnevalt on kuulus refrään ühest luuletusest öökullijumalusest:

sirokanipe ranran piskan
(sügis, sügis, hõbedased tilgad, kõik ümberringi)

konkanipe ranran piskan
(sügis, sügis, kuldsed tilgad, kõik ümberringi)

4 - FOLKLORE

Müütilise luule kohaselt loodi maailm, kui ookeanis hõljuv õli tõusis nagu leek ja muutus taevaks. Mis jäi, muutus maaks. Maa kohal kogunes aur ja loodi jumal. Taeva aurust loodi teine jumal, kes laskus viie värvilise pilve peale. Neist pilvedest lõid kaks jumalat mere, pinnase, mineraalid, taimed ja loomad. Need kaks jumalat lõid mere, pinnase, mineraalid, taimed ja loomad. Need kaks jumalatabiellus ja tõi esile palju jumalaid, sealhulgas kaks säravat jumalat - Päikese- ja Kuujumal, kes tõusid taevasse, et valgustada maailma uduga kaetud pimedaid paiku.

Saru piirkonna Okikurmi on pooljumallikangelane, kes laskus taevast alla, et aidata inimesi. Inimesed elasid kaunil maal, kuid ei osanud tuld teha ega vibu ja nooli valmistada. Okikurmi õpetas neid tuld tegema, jahti pidama, lõhet püüdma, hirssi istutama, hirssi veini keetma ja jumalaid kummardama. Ta abiellus ja jäi külla, kuid naasis lõpuks jumalikku maale.

Ainu ajalooliste kangelaste hulka kuuluvad Kosamainu ja Samkusainu. Kosamainu, kes elas Hokkaido idaosas, juhtis ainu mässu Hokkaido lõunatippu valitsevate mandrijaapanlaste vastu, mida nimetati Matsumaeks. Ta hävitas kümme kaheteistkümnest jaapani baasist, kuid tapeti 1457. Samkusainu organiseeris 1669. aasta ülestõusu ajal ainuid saare lõunapoolel, kuid kahe kuu pärast olid nadhävitasid Matsumae relvastatud väed.

5 - RELIGIOON

Ainu religioon on panteistlik, uskudes paljudesse jumalatesse. Traditsioonilise uskumuse kohaselt elas mägedes mägede jumal ja jõgedes vee jumal. Ainu'd küttisid, püüdsid ja kogusid tagasihoidlikult, et mitte häirida neid jumalaid. Loomad olid teisest maailmast pärit külalised, kes võtsid ajutiselt loomakujusid. Karu, triibuline öökull ja tapja vaala saidsuurima austusega kui jumalikud kehastused.

Kõige tähtsam jumal kodus oli naissoost tulejumal. Igas majas oli lõkkeplats, kus toimusid toiduvalmistamine, söömine ja rituaalid. Peamised ohvrid, mida sellele ja teistele jumalatele tehti, olid vein ja inau, vitsutatud oksa või poldri, tavaliselt paju, mille laastud on veel küljes ja mis on kaunistavalt käherdatud. Aia moodi rivi kõrgemaid inau seisis väljas peamaja ja kõrgendatud laoruumi vahel. Selle püha altariala ees toimusid välitingimustes rituaalid.

6 - PEAMISED PÜHAD

Vaimude saatmise festival, mida nimetatakse i-omante, kas karu või triibukaru jaoks, oli kõige tähtsam ainu festival. I-omante, karu, tähistati kord viie või kümne aasta jooksul. Pärast kolme päeva pikkust austust karupoegadele, millega kaasnesid palved, tants ja laul, lasti see noolega maha. Pea kaunistati ja asetati altarile, liha aga söödi külakogukonna liikmete poolt. Vaim, külastades sedamaailma, oli ajutiselt võtnud karu kuju; karurituaal vabastas vaimu sellest vormist, et ta saaks naasta teise maailma. Sarnaseid pidustusi tähistavad paljud põhjarahvad.

7 - ÜLEMINEKU RITUAALID

Täiskasvanuks valmistudes õppisid poisid traditsiooniliselt jahipidamist, nikerdamist ja tööriistade, näiteks noolte valmistamist; tüdrukud õppisid kangakudumist, õmblemist ja tikkimist. 15-aastaselt tätoveeris tüdrukutele oskuslik vanem naine suu ümbruse; ammu tätoveeriti neile ka küünarvarre. 1871. aastal keelas Jaapani valitsus tätoveerimise.

Noore mehe kingitud nuga, mis oli nikerdatud puust, näitas nii tema oskust kui ka armastust. Noore naise kingitud tikand näitas samamoodi tema oskust ja valmisolekut tema abieluettepanekut vastu võtta. Mõnel juhul külastas noormees selle naise perekonda, kellega ta soovis abielluda, aidates tema isa jahil, nikerdamisel jne. Kui ta tõestas end ausalt ja oskuslikult, siis sai taisa kiitis abielu heaks.

Surma leinasid sugulased ja naabrid. Kõik olid täielikult riietatud tikitud kostüümidesse; mehed kandsid ka tseremoniaalseid mõõku ja naised helmestest koosnevat kaelakeedist. Matused sisaldasid palveid tulejumalusele ja värsilisi kaebusi, milles avaldati soovi sujuvaks teekonnaks teispoolsesse maailma. Koos surnuga maetavad esemed purustati või lõhuti kõigepealt, et vaimud vabaneksid ja koos reisiksid.teispoolsesse maailma. Mõnikord järgnes matmisele elamu põletamine. Loomuvastase surma matuse puhul võis matuse juurde kuuluda tirade (raevukas kõne) jumalate vastu.

8 - SUHTED

Ametlik tervitus, irankarapte, mis inglise keeles vastab sõnale "how are you", tähendab sõna-sõnalt "lase mul õrnalt sinu südant puudutada".

Räägitakse, et ainu inimesed jagasid naabritega alati sööki ja jooki, isegi veinitassi. Peremees ja külalised istusid ümber lõkkeplatsi. Seejärel kastis peremees oma tseremoniaalse söögipulga veinitassi, piserdas paar tilka lõkkeplatsile, tänades tulejumalat (tule jumalanna), ja jagas seejärel veini oma külalistega. Esimene lõhe, mis igal aastal varasügisel püütudoli eriline ese, mida naabritega jagada.

Ukocaranke (vastastikune argumenteerimine) oli tava lahendada erimeelsusi kakluse asemel vaidluse teel. Vaidlejad istusid ja vaidlesid tundide või isegi päevade kaupa, kuni üks pool oli kaotanud ja nõustus teisele hüvitama. Külade vaheliste vaidluste lahendamiseks valiti esindajad, kellel oli kõnemeisterlikkuse (avaliku esinemise) ja vastupidavuse oskused.

9 - ELAMISTINGIMUSED

Varem oli ainu maja valmistatud postidest ja tohtri taimest. See oli hästi isoleeritud ja selles oli pearuumi keskel tulekolle. Mõlemast otsast allapoole jääv avaus võimaldas suitsu väljuda. Kolm kuni kakskümmend sellist maja moodustasid külakogukonna, mida kutsuti kotan. Majad ehitati piisavalt lähedale üksteisele, et hääl jõuaks hädaolukorras kohale, ja piisavalt kaugele üksteisest, et tulekahju ei leviks. Kotan asus tavaliselt vee ääres, et oleks mugav püüda kala, kuid ka metsas, et jääda üleujutuste eest kaitstuks ja kogumispaikade lähedale. Vajadusel kolis kotan parema elatusvahendi otsimiseks ühest kohast teise.

10 - PEREELU

Lisaks kudumisele ja tikkimisele tegelesid naised põllutööga, kogusid metsikuid taimi, purustasid terasid kobestiga ja hoolitsesid laste eest. Mehed küttisid, püüdsid kala ja nikerdasid. Mõne teate kohaselt elasid abielupaarid eraldi majades; teiste andmetel elasid nad abikaasa vanemate juures. Kuni viimase ajani jälgisid mehed ja naised põlvnemist erinevalt. Mehed jälgisid põlvnemist erinevate loomaharude kaudu.(näiteks tapja vaala sümboolika) ja naistel pärilike voorusvööde ja küünarvarre tätoveeringute kujunduse kaudu. Pärandiks võib olla ka bardi (mees- või naissoost), ämmaemanda või šamaani kunst. Ämmaemand ja šamaanitar Aoki Aiko (1914-) pärandas oma kunsti perekonna naisliini viienda põlvkonna järeltulijana.

Koerad olid lemmikloomad. Ühes eepose stseenis, mis kirjeldab jumaliku nooruki laskumist siia maailma, mainitakse koera, kes valvab hirsiterasid. Koeri kasutati ka jahiloomana.

11 - RÕIVATUS

Ainu traditsiooniline rüü oli valmistatud sisepuu koore kootud kiududest. Seda kanti koos kootud rihmaga, mis sarnanes mandrijaapani kimonoga kantava rihma kujuga. Meeste rüü oli vasikapikkune. Talvel kanti ka lühikest varrukateta jopet hirve- või muust loomakarvast. Naiste rüü oli pahkluu pikkune ja seda kanti pika alussärgi kohal, millel polnud ees avaust. Rüüd olid käsitsi-Saru piirkonnale oli iseloomulik terav serv eesmiste lappide otsas.

Ainu traditsioonilist kostüümi kantakse endiselt erilistel puhkudel, kuid igapäevaelus kannavad nad rahvusvahelises stiilis riietust, mis sarnaneb teiste jaapanlaste riietusele.

12 - TOIDU

Ainu traditsioonilised põhitoidud olid lõhe ja hirveliha, lisaks kodus kasvatatud hirss ning metsast kogutud ürdid ja juurikad. Hirss asendati suures osas selle sajandi alguses riisiga. Värske lõhe tükeldati ja keedeti suppi. Riisipuder nimega ciporosayo valmistati, lisades keedetud teradele lõhemarja (munad).

Nagu ka teistes külmades piirkondades, valmistasid ainu lapsed hea meelega vahtrajäätist. Märtsi lõpus või aprilli alguses õhtul, kui oli oodata külma ööd, tegid nad suure suhkruvaherna koore sisse sisselõikeid ja asetasid puu juurest õõnsatest hapuõievartest valmistatud anumad, et koguda tilkuvat siirupit. Hommikul leidsid nad hapuõiesilindrid kuhjaga külmunud valget siirupit.

13 - HARIDUS

Traditsiooniliselt õpetati lapsi kodus. Vanavanemad lugesid luuletusi ja jutte, vanemad õpetasid praktilisi oskusi ja käsitööd. 19. sajandi lõpust alates anti ainu haridust Jaapani koolides. Paljud varjasid oma ainu tausta.

14 - KULTUURIPÄRAND

Ainu on pärandanud suure hulga suulisi traditsioone. Peamised kategooriad on järgmised. yukar ja oina (pikemad ja lühemad eepilised luuletused ainu kirjanduskeeles), uwepekere ja upasikma (vanad jutud ja autobiograafilised lood, mõlemad proosas), lullalaule ja tantsulaule. Yukar viitab tavaliselt kangelasluuletusele, mida laulavad peamiselt mehed ja mis käsitleb pooljumalaid ja inimesi. See hõlmab ka oina, või kamui yukar, lühemad eeposed, mida laulavad peamiselt naised jumalate kohta. Kesk-Hokkaido lõunaosas asuv Saru piirkond on eriti tuntud kui paljude bardide ja jutuvestjate kodumaa.

Yukar jutustati lõkke ääres meeste, naiste ja laste segakoosolekule. Mehed lamasid mõnikord pikali ja peksid kõhuli aega. Sõltuvalt teosest kestis jukar kogu öö või isegi mitu ööd. Oli ka festivali laule, rühmatantse-laule ja tampimistantse.

Kõige tuntum ainu muusikainstrument on mukkuri, Teiste instrumentide hulka kuulusid ka spiraalkoorest sarved, õlgflöödid, nahktrumbid, viiekeelsed tsitrid ja üks laulutüüp.

15 - TÖÖHÕIVE

Alates 19. sajandi keskpaigast on traditsioonilised elatusalased tegevused, nagu jahipidamine, kalapüük, looduslike taimede kogumine ja hirsi kasvatamine, asendunud riisi ja kuivviljade kasvatamisega ning kaubanduslikuga kalapüügiga. Hokkaidol tegutsevad ka piimakarjakasvatus, metsandus, kaevandamine, toiduainete töötlemine, puidutöötlemine, tselluloosi- ja paberitööstus. Ainu inimesed osalevad kõigis neis tegevustes.

16 - SPORT

Traditsiooniliste laste spordialade hulka kuulusid ujumine ja kanuusõit. 20. sajandi alguses oli laste mäng nimega seipirakka (karbiklotsid). Suure lainekarbi karbi sisse puuriti auk ja sealt viidi läbi paks köis. Lapsed kandsid kumbki kaks karbi, köis kahe esimese varba vahel, ja kõndisid või jooksid nendega ringi. Karbid tegid klõpsuvat häält nagu hobuserauad. Teine indiaanlaste mäng oli mänguasja tegemine. pattari pattari valmistati oja veega täidetud õõnsatest sürrivartest. Vee kogunemisel langes varre üks ots raskuse all maapinnale. Tagasilöögi korral tabas teine ots põrmuga maapinda. Täiskasvanud kasutasid tõelist pattarit hirsiterade löömiseks.

17 - VABA AJA VEETMINE

Vt selle peatüki artiklit "Jaapani keel".

18 - KÄSITÖÖ JA HOBID

Kudumine, tikkimine ja nikerdamine on üks tähtsamaid rahvakunsti vorme. Mõned traditsioonilise ainu kudumise liigid olid kunagi peaaegu kadunud, kuid taaselustati 1970ndate aastate paiku. Chikap Mieko, teise põlvkonna professionaalne tikkija, ehitab oma originaalse tikkimise traditsioonilise kunsti alusele. Nikerdatud kandikud ja karud on hinnatud turismiobjektid.

Paljude traditsiooniliste esemete hulgas on mürgine nool, järelevalveta jäetud lõksunool, jänesepüünis, kalapüünis, tseremoniaalne mõõk, mäenuga, kanuu, kootud kott ja kangastelgedel. 1960. aastate alguses hakkas Kayano Shigeru eraviisiliselt koguma palju selliseid ehtsaid esemeid oma Saru piirkonnas asuvas külas ja selle ümbruses, kui ta mõistis, et kõik, mis oli jäänud ainu kultuuripärandist, oli laiali pillutatud vahelkogukonnad. Tema kogudest kujunesid välja Biratori linna Nibutani Ainu kultuurimuuseum ja Kayano Shigeru Ainu mälestusmuuseum. Kuulus on ka 1984. aastal Vaikse ookeani kaguosas Hokkaidol asuvas Shiraois asutatud Ainu muuseum.

19 - SOTSIAALSED PROBLEEMID

1899. aasta ainu seadus, mis liigitas ainu-d "endisteks põliselanikeks", jäi kehtima kuni 1990. aastateni. 1994. aastast alates on Kayano Shigeru ainu esindajana riigikogus võtnud juhtrolli võitluses selle seaduse kaotamise eest. Praegu kaalutakse uue ainu-seaduse vastuvõtmist.

Hiljutine tammi ehitamine Kayano kodumaal, Nibutani külas Biratori linnas, on näide Hokkaido jõulisest arengust ainu inimeste kodanikuõiguste arvelt. Hoolimata Kayano Shigeru ja teiste juhitud vastupanust, ehitamine jätkus. 1996. aasta alguses mattus küla vee alla. Hokkaido maade kasutamist käsitleval kohtumisel teatas Kayano, et ta aktsepteerib Nibutanitammi ehitamise kava, kui Nibutani Ainule tagastatakse ainult lõhepüügiõigused vastutasuks nende kodude ja põldude hävitamise eest. Tema palve jäeti tähelepanuta.

20 - BIBLIOGRAAFIA

Jaapani entsüklopeedia. New York: Kodansha, 1983.

Jaapan: illustreeritud entsüklopeedia. Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Meie maa oli mets: Ainu mälestused (tõlkinud Kyoko Selden ja Lili Selden). Boulder, Colo.: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Ainu usutunnistus ja kultus. New York: K. Paul International, Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Jumalate laulud, inimeste laulud: Ainu eepiline traditsioon. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

VEEBILEHED

Jaapani Suursaatkond. Washington, D.C. [Online] Kättesaadav //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. Encarta Online. [Online] Kättesaadav //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com . [Online] Available //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.