PRONUNȚARE: EYE-noo

LOCALIZARE: Japonia (Hokkaido)

POPULAȚIA: 25,000

LIMBA: Japoneză; Ainu (câțiva vorbitori actuali)

RELIGIE: Credințe panteiste tradiționale

1 - INTRODUCERE

Până în urmă cu 400 de ani, Ainu controla Hokkaido, cea mai nordică dintre cele patru insule principale ale Japoniei. Astăzi, ei sunt un mic grup minoritar din Japonia. Sunt un popor de vânători și pescari ale căror origini rămân controversate. Probabil că au venit din Siberia sau din sudul Pacificului, iar la origine au format diferite grupuri. Timp de secole, cultura Ainu s-a dezvoltat în paralel, dar în mod distinct,cea a japonezilor. Cu toate acestea, în ultimele secole (în special odată cu Legea de protecție a foștilor aborigeni din Hokkaido din 1889), ei au fost supuși politicilor de modernizare și integrare ale guvernului japonez. Ca și în cazul popoarelor indigene (native) din Statele Unite și din multe alte națiuni, Ainu s-au asimilat (adaptat la cultura dominantă) în mare măsură. Și, ca multe alte astfel de grupuri, existăau existat recent semne de renaștere culturală.

Cele mai vechi ruine descoperite în Hokkaido, patria Ainu, datează de acum 20.000-30.000 de ani, din vechea Epocă a Pietrei. Fierul a fost introdus în urmă cu aproximativ 2.000 de ani, fie din sudul Japoniei, fie de pe continentul asiatic, probabil de către strămoși sau grupuri înrudite cu Ainu. Între secolele al VIII-lea și al XIII-lea, a apărut o faianță unică în Hokkaido și în nordul continentului, ai cărei producători erauÎn următorii 300-400 de ani, s-a dezvoltat cultura cunoscută astăzi ca fiind exclusiv Ainu.

2 - LOCALIZARE

Hokkaido, una dintre cele patru insule principale ale Japoniei, are 83.520 de kilometri pătrați (32.247 de mile pătrate) - reprezentând o cincime din Japonia. Hokkaido este de două ori mai mare decât Elveția. Un număr mic de Ainu trăiesc în sudul insulei Sakhalin. Anterior, Ainu au trăit, de asemenea, în sudul Insulelor Kuril, de-a lungul cursului inferior al râului Amur și în Kamchatka, precum și în partea de nord a regiunii de nord-est aEste posibil ca strămoșii lor să fi trăit cândva în toată Japonia.

Hokkaido este înconjurată de coaste frumoase. Insula are mulți munți, lacuri și râuri. Teritoriul său a fost dens împădurit cu arbori străvechi până în secolul XX. Două lanțuri muntoase majore, Kitami în nord și Hidaka în sud, împart Hokkaido în regiunile estică și vestică. Zona bazinului Saru din sud-estul Hokkaido este un centru al culturii ancestrale Ainu.

Un studiu din 1807 a raportat că populația de Ainu din Hokkaido și Sakhalin era de 23 797. Căsătoriile mixte între Ainu și japonezii de pe continent au devenit tot mai frecvente în ultimul secol. În 1986, numărul total de persoane din Hokkaido care se identificau ca Ainu era de 24 381.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, guvernul japonez a creat un birou colonial pentru dezvoltarea economică a Hokkaido și a încurajat coloniștii din alte părți ale Japoniei. În prezent, un birou guvernamental similar continuă să promoveze dezvoltarea Hokkaido. Odată cu pierderea pământului, a mijloacelor de subzistență și a culturii lor tradiționale, Ainu a trebuit să se adapteze la o societate care se industrializa rapid.

3 - LIMBA

Se spune că Ainu aparține fie unui grup de limbi paleo-asiatice, fie unui grup de limbi paleo-siberiene. Are două dialecte. Ainu nu are o limbă scrisă. Pentru a transcrie (scrie) vorbirea Ainu se folosesc silabarele fonetice japoneze (caractere care reprezintă silabe) sau alfabetul roman. Puțini oameni vorbesc acum Ainu ca limbă principală.

Ainu și japoneza au în comun multe cuvinte unice. Dumnezeu (bărbat sau femeie) este kamui în Ainu și kami în japoneză. Chopstick(s) este pasui în Ainu și hashi în japoneză. Cuvântul sirokani (argint) și konkani (aur) în limba Ainu literară corespund la shirokane și kogane în japoneza literară (a se vedea citatul de mai jos). Cele două limbi, însă, nu au nicio legătură. Două cuvinte ainu bine-cunoscute, încă utilizate în mod curent, se referă la persoane ainu venerate: ekasi (bunic sau tată) și huci (bunica sau marea doamnă).

Numele Ainu provine de la un substantiv comun ainu, care înseamnă "om(i)." Odinioară termenul era considerat depreciativ, dar acum tot mai mulți Ainu folosesc numele în sens pozitiv, fiind mândri de identitatea lor etnică. Țara lor se numește "Ainu Mosir" - țara pașnică a oamenilor. Expresia ainu nenoan ainu înseamnă "om asemănător cu omul." Următorul este un refren celebru dintr-un poem despre divinitatea bufniță:

sirokanipe ranran piskan
(cădere, cădere, picături de argint, peste tot)

konkanipe ranran piskan
(toamnă, toamnă, picături de aur, peste tot)

4 - FOLKLORE

Potrivit poeziei mitice, lumea a fost creată atunci când petrolul care plutea în ocean s-a ridicat ca o flacără și a devenit cerul. Ceea ce a rămas s-a transformat în pământ. Vaporii s-au adunat deasupra pământului și a fost creat un zeu. Din vaporii cerului a fost creat un alt zeu care a coborât pe nori de cinci culori. Din acești nori, cei doi zei au creat marea, solul, mineralele, plantele și animalele. Cei doi zeis-au căsătorit și au produs mulți zei, inclusiv doi zei strălucitori - zeul Soare și zeul Lună, care s-au ridicat la Ceruri pentru a ilumina locurile întunecate ale lumii acoperite de ceață.

Okikurmi din regiunea Saru este un erou semidivin care a coborât din Ceruri pentru a-i ajuta pe oameni. Oamenii trăiau într-un ținut frumos, dar nu știau să facă focul sau să facă arcuri și săgeți. Okikurmi i-a învățat să facă focul, să vâneze, să prindă somon, să planteze mei, să facă vin de mei și să se închine zeilor. S-a căsătorit și a rămas în sat, dar în cele din urmă s-a întors în ținutul divin.

Printre eroii istorici ainu se numără Kosamainu și Samkusainu. Kosamainu, care a trăit în estul Hokkaido, a condus o rebeliune ainu împotriva japonezilor de pe continent care conduceau vârful sudic al Hokkaido, numit Matsumae. A distrus zece din cele douăsprezece baze japoneze, dar a fost ucis în 1457. Samkusainu a organizat ainu din jumătatea sudică a insulei în timpul unei revolte din 1669, dar după două luni au fostdistruse de forțele lui Matsumae înarmate cu tunuri.

5 - RELIGIE

Religia Ainu este panteistă, crezând în mai mulți zei. Credința tradițională susținea că zeul munților locuiește în munți, iar zeul apei în râu. Ainu vâna, pescuia și culegea în cantități modeste pentru a nu-i deranja pe acești zei. Animalele erau vizitatori din lumea cealaltă, luând temporar forme de animale. Ursul, bufnița vărgată și balena ucigașă au primitcel mai mare respect ca întruchipări divine.

Cel mai important zeu din casă era zeul feminin al focului. Fiecare casă avea o vatră de foc unde se gătea, se mânca și aveau loc ritualurile. Principalele ofrande aduse acestui zeu și altor zei erau vinul și inau, o crenguță sau un stâlp cioplit, de obicei de salcie, cu așchii încă atașate și încolăcite decorativ. Un rând de crengi mai înalte, ca un gard. inau Se observau ritualuri în aer liber în fața acestui altar sacru.

6 - SĂRBĂTORI IMPORTANTE

Festivalul de trimitere a spiritelor, numit i-omante, fie pentru un urs, fie pentru o bufniță vărgată, era cel mai important festival Ainu. I-omante, ursul, era sărbătorit o dată la cinci sau zece ani. După trei zile de venerație față de un pui de urs, însoțită de rugăciuni, dansuri și cântece, acesta era împușcat cu săgeți. Capul era decorat și așezat la altar, în timp ce carnea era mâncată de membrii comunității sătești. Spiritul, în timp ce vizita aceastălume, a adoptat temporar forma unui urs; ritualul ursului a eliberat spiritul din formă pentru a se putea întoarce în celălalt tărâm. Festivaluri similare sunt observate de multe popoare nordice.

7 - RITURI DE TRECERE

Pentru a se pregăti pentru vârsta adultă, băieții învățau în mod tradițional să vâneze, să sculpteze și să confecționeze unelte, cum ar fi săgeți; fetele învățau să țese, să coasă și să brodeze. La jumătatea adolescenței, fetele erau tatuate în jurul gurii de către o femeie mai în vârstă pricepută; cu mult timp în urmă, ele erau tatuate și pe antebrațe. Guvernul japonez a interzis tatuajul în 1871.

Cadoul unui cuțit montat în lemn sculptat din partea unui tânăr indica atât îndemânarea, cât și dragostea sa. Cadoul unei broderii din partea unei tinere femei indica, în mod similar, îndemânarea și dorința ei de a accepta cererea lui în căsătorie. În unele cazuri, un tânăr vizita familia femeii cu care dorea să se căsătorească, ajutându-l pe tatăl ei la vânătoare, la sculptură și așa mai departe. Când se dovedea a fi un muncitor cinstit și priceput, tatăl ei îltatăl a aprobat căsătoria.

Un deces era jelit de rude și vecini. Toți erau îmbrăcați complet în costume brodate; bărbații purtau, de asemenea, o sabie ceremonială, iar femeile un colier de mărgele. Funeraliile includeau rugăciuni către divinitatea focului și lamentații în versuri care exprimau dorința unei călătorii ușoare pe lumea cealaltă. Obiectele care urmau să fie îngropate cu mortul erau mai întâi sparte sau crăpate pentru ca spiritele să fie eliberate și să călătorească împreunăpe lumea cealaltă. Uneori, înmormântarea era urmată de arderea locuinței. Înmormântarea pentru o moarte nefirească putea include o tiradă (discurs furibund) împotriva zeilor.

8 - RELAȚII

Un salut formal, irankarapte, care corespunde la "ce mai faci" în limba engleză, înseamnă literalmente "lasă-mă să-ți ating ușor inima".

Se spune că poporul Ainu împărțea întotdeauna mâncare și băutură cu vecinii, chiar și o cupă de vin. Gazda și oaspeții se așezau în jurul focarului. Gazda își înmuia apoi bagheta ceremonială în cupa de vin, stropea câteva picături pe focar, mulțumind zeului focului (zeița focului), apoi împărțea vinul cu oaspeții. Primul somon prins în fiecare an la începutul toamneiera un obiect special care trebuia împărțit cu vecinii.

Ukocaranke (argumentare reciprocă) era un obicei de rezolvare a diferendelor prin dezbateri în loc de lupte. Disputatorii stăteau și se certau ore sau chiar zile întregi până când una dintre părți era învinsă și accepta să o despăgubească pe cealaltă. Reprezentanții cu abilități oratorice (vorbire în public) și rezistență erau aleși pentru a rezolva disputele dintre sate.

9 - CONDIȚII DE VIAȚĂ

În trecut, o casă Ainu era făcută din stâlpi și plantă de paie. Era bine izolată și avea un focar în centrul camerei principale. O deschidere sub fiecare capăt al coamei permitea evacuarea fumului. Între trei și douăzeci de astfel de case formau o comunitate sătească numită kotan. Casele erau construite suficient de aproape una de alta pentru ca o voce să ajungă în caz de urgență și suficient de departe una de alta pentru ca focul să nu se răspândească. Un kotan era de obicei situat lângă ape pentru a putea pescui convenabil, dar și în pădure pentru a rămâne la adăpost de inundații și aproape de locurile de adunare. Dacă era necesar, kotanii se mutau dintr-un loc în altul în căutarea unui mijloc de trai mai bun.

10 - VIAȚA DE FAMILIE

În afară de țesut și brodat, femeile făceau agricultură, culegeau plante sălbatice, băteau grânele cu pisălogul și aveau grijă de copii. Bărbații vânau, pescuiau și sculptau. Unele relatări sugerează că cuplurile căsătorite locuiau în case separate; alte relatări sugerează că stăteau la părinții soțului. Până de curând, bărbații și femeile își trasau descendența în mod diferit. Bărbații își trasau descendența prin diferite creste de animale(cum ar fi însemnele unei balene ucigașe) și a femeilor prin intermediul centurilor de castitate ereditare și a modelelor de tatuaje pe antebraț. Moștenirea ar putea include arta unui bard (bărbat sau femeie), a unei moașe sau a unui șaman. Moașa și șamanul Aoki Aiko (1914-) și-a moștenit artele ca descendent al celei de-a cincea generații din linia feminină a familiei.

Câinii erau animalele preferate. Într-o scenă a unui poem epic care descrie coborârea unui tânăr divin în această lume, un câine era menționat ca păzind boabele de mei. Câinii erau, de asemenea, folosiți la vânătoare.

11 - ÎMBRĂCĂMINTE

Haina tradițională Ainu era confecționată din fibre țesute din scoarță de ulm interior. Era purtată cu o eșarfă țesută, asemănătoare ca formă cu eșarfa purtată cu un kimono japonez continental. Haina masculină era lungă până la vițel. Iarna se purta și o jachetă scurtă fără mâneci din blană de cerb sau de alt animal. Haina feminină era lungă până la glezne și se purta peste un maiou lung, fără deschidere în față. Hainele erau ținute la mână...O margine ascuțită la vârful fiecărei clape din față era caracteristică regiunii Saru.

Costumul tradițional Ainu este încă purtat la ocazii speciale, însă în viața de zi cu zi, Ainu poartă haine de tip internațional, asemănătoare cu cele purtate de alți japonezi.

12 - ALIMENTE

Alimentele tradiționale de bază ale Ainu erau somonul și carnea de căprioară, pe lângă meiul crescut acasă și ierburile și rădăcinile culese din pădure. Meiul a fost înlocuit în mare parte cu orezul la începutul acestui secol. Somonul proaspăt era tăiat și fiert în supă. Un terci de orez numit ciporosayo a fost preparat prin adăugarea de icre de somon (ouă) la boabele fierte.

Ca și în alte regiuni reci, copiii Ainu obișnuiau să se bucure să facă bomboane de gheață din arțar. Într-o seară de sfârșit de martie sau de început de aprilie, când se aștepta o noapte rece, ei făceau tăieturi în scoarța unui arțar mare și plasau recipiente cu tulpini goale de soricel la rădăcina copacului pentru a colecta siropul care se scurgea. Dimineața, găseau cilindrii de soricel plini de sirop alb înghețat.

13 - EDUCAȚIE

În mod tradițional, copiii erau educați acasă. Bunicii recitau poezii și povești, în timp ce părinții îi învățau abilități practice și meșteșuguri. De la sfârșitul secolului al XIX-lea, Ainu au fost educați în școlile japoneze. Mulți își ascundeau originea Ainu.

14 - PATRIMONIU CULTURAL

Ainu au transmis un vast corp de tradiții orale, principalele categorii fiind următoarele yukar și oina (poeme epice mai lungi și mai scurte în limba Ainu literară), uwepekere și upasikma (povești vechi și povești autobiografice, ambele în proză), cântece de leagăn și cântece de dans. Yukar se referă, de obicei, la poezia eroică, cântată în principal de bărbați, care tratează despre semizei și oameni. De asemenea, include și oina, sau kamui yukar, Povestiri epice mai scurte, cântate în principal de femei despre zei. Regiunea Saru din sudul Hokkaido central este cunoscută în special ca fiind patria multor barzi și povestitori.

Yukar era povestit lângă foc pentru o adunare mixtă de bărbați, femei și copii. Uneori, bărbații se întindeau și băteau ritmul pe burtă. În funcție de piesă, yukar dura toată noaptea sau chiar câteva nopți. Existau, de asemenea, cântece de festival, cântece de dans de grup și dansuri de ștampilare.

Cel mai cunoscut instrument muzical Ainu este mukkuri, Alte instrumente erau cornurile cu coajă spiralată, flautele din paie, tobele din piele, citatele cu cinci corzi și un tip de lăută.

15 - OCUPAREA FORȚEI DE MUNCĂ

De la jumătatea secolului al XIX-lea, activitățile tradiționale de subzistență, cum ar fi vânătoarea, pescuitul, culesul de plante sălbatice și creșterea meiului, au fost înlocuite de cultivarea orezului și a culturilor uscate și de pescuitul comercial. Alte activități din Hokkaido includ creșterea laptelui, silvicultura, mineritul, prelucrarea alimentelor, prelucrarea lemnului, industria celulozei și a hârtiei. Ainu contribuie la toate aceste activități.

16 - SPORTURI

Printre sporturile tradiționale pentru copii se numărau înotul și canotajul. La începutul secolului al XX-lea a existat un joc pentru copii numit seipirakka (saboți de scoică). Se făcea o gaură în cochilia unei scoici mari și se trecea o frânghie groasă prin ea. Copiii purtau câte două scoici, cu frânghia între primele două degete de la picioare, și mergeau sau alergau pe ele. Scoicile făceau un zgomot de pocnitură ca și potcoavele de cal. Un alt joc al indigenilor Ainu era confecționarea de jucării pattari în pârâu când zăpada se dezgheța primăvara. Pattari erau făcuți din tulpini goale de sorcova umplute cu apă de pârâu. Odată cu acumularea apei, un capăt al tulpinii cădea la pământ sub greutatea ei. La revenire, celălalt capăt lovea pământul cu un pocnet. Adulții foloseau adevărați pattari pentru a bate boabele de mei.

17 - RECREERE

A se vedea articolul despre "japonezi" din acest capitol.

18 - MEȘTEȘUGURI ȘI HOBBY-URI

Țesutul, broderia și sculptura se numără printre cele mai importante forme de artă populară. Unele tipuri de țesut tradițional Ainu au fost cândva aproape pierdute, dar au fost reînviate în jurul anilor '70. Chikap Mieko, o brodeazătoare profesionistă din a doua generație, își construiește broderiile originale pe baza artei tradiționale. Tăvile și urșii sculptați sunt obiecte turistice prețioase.

Printre numeroasele obiecte tradiționale confecționate se numără săgeata otrăvită, săgeata capcană nesupravegheată, capcana pentru iepuri, capcana pentru pești, sabia ceremonială, cuțitul de munte, canoea, sacul țesut și războiul de țesut. La începutul anilor 1960, Kayano Shigeru a început să colecteze în mod privat multe astfel de obiecte autentice în satul său din regiunea Saru și în jurul acestuia, când și-a dat seama că tot ce mai rămăsese din patrimoniul cultural Ainu era împrăștiat printreColecția sa s-a transformat în Muzeul Cultural Ainu din Biratori Township Nibutani și în Muzeul Memorial Ainu Kayano Shigeru. De asemenea, celebru este și Muzeul Ainu înființat în 1984 la Shiraoi, în sud-estul Hokkaido, pe malul Pacificului.

19 - PROBLEME SOCIALE

Legea Ainu din 1899, care îi clasifica pe Ainu drept "foști aborigeni", a rămas în vigoare până în anii '90. În calitate de reprezentant Ainu în Dieta Națională din 1994, Kayano Shigeru a preluat conducerea luptei pentru eliminarea acestei legi. O nouă lege Ainu este acum în curs de examinare.

Recenta construcție a unui baraj în ținutul natal al lui Kayano, satul Nibutani din orașul Biratori, exemplifică dezvoltarea în forță a Hokkaido cu prețul drepturilor civile ale Ainu. În ciuda rezistenței conduse de Kayano Shigeru și alții, construcția a continuat. La începutul anului 1996, satul a fost îngropat sub ape. La o întâlnire privind utilizarea terenurilor din Hokkaido, Kayano a declarat că va accepta ca Nibutaniplanul de construcție a barajului dacă doar drepturile de pescuit la somon ar fi returnate Ainu Nibutani în schimbul distrugerii caselor și câmpurilor lor. Cererea sa a fost ignorată.

20 - BIBLIOGRAFIE

Enciclopedia Japoniei. New York: Kodansha, 1983.

Japonia: o enciclopedie ilustrată. Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Pământul nostru a fost o pădure: Memorii Ainu (trad. Kyoko Selden și Lili Selden), Boulder, Colorado: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Crezul și cultul Ainu. New York: K. Paul International, distribuit de Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Cântece de zei, cântece de oameni: Tradiția epică a Ainu. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

SITE-URI

Ambasada Japoniei. Washington, D.C. [Online] Disponibil //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. Encarta Online. [Online] Disponibil //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com . [Online] Disponibil //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.