Tín ngưỡng tôn giáo. Người Baiga thờ rất nhiều vị thần. Đền thờ của họ linh hoạt, mục tiêu của giáo dục thần học Baiga là nắm vững kiến ​​thức về số lượng các vị thần ngày càng tăng. Các siêu nhiên được chia thành hai loại: các vị thần ( deo ), những người được coi là nhân từ và các linh hồn ( bhut ), những người được cho là thù địch. Một số vị thần của đạo Hindu đã được đưa vào đền thờ Baiga vì vai trò thiêng liêng mà Baiga thực hiện thay mặt cho người theo đạo Hindu. Một số thành viên quan trọng hơn của đền thờ Baiga bao gồm: Bhagavan (vị thần sáng tạo nhân từ và vô hại); Bara Deo/Budha Deo (từng là vị thần chính của đền thờ, người đã bị hạ xuống địa vị thần hộ mệnh vì những hạn chế đối với việc thực hành bewar); Thakur Deo (chúa và trưởng làng); Dharti Mata (mẹ đất); Bhimsen (người cho mưa); và Gansam Deo (người bảo vệ chống lại các cuộc tấn công của động vật hoang dã). Baiga cũng tôn vinh một số vị thần hộ mệnh, trong đó quan trọng nhất là Aji-Dadi (tổ tiên) sống sau lò sưởi của gia đình. Các phương tiện tôn giáo-ma thuật được sử dụng để kiểm soát cả động vật và điều kiện thời tiết, để đảm bảo khả năng sinh sản, chữa bệnh và đảm bảo sự bảo vệ cá nhân.

Những người hành đạo. Những người thực hành tôn giáo chính bao gồm dewar và gunia, có địa vị cao hơnhơn cái sau. Dewar được coi trọng và chịu trách nhiệm thực hiện các nghi lễ nông nghiệp, đóng cửa ranh giới Làng và ngăn chặn động đất. Gunia chủ yếu đề cập đến phương pháp chữa bệnh bằng phép thuật tôn giáo. gấu trúc, một học viên từ quá khứ Baiga, không còn nổi bật nữa. Cuối cùng, jan pande (người có khả năng thấu thị), người có khả năng tiếp cận với thế giới siêu nhiên thông qua tầm nhìn và giấc mơ, cũng rất quan trọng.

Nghi lễ. Lịch Baiga phần lớn mang tính chất nông nghiệp. Baiga cũng quan sát các lễ hội vào thời điểm Holi, Diwali và Dassara. Dassara là dịp mà người Baiga tổ chức lễ Bida của họ, một loại nghi lễ tẩy uế trong đó những người đàn ông loại bỏ bất kỳ linh hồn nào đã gây rắc rối cho họ trong năm qua. Tuy nhiên, các nghi thức của đạo Hindu không đi kèm với những nghi lễ này. Baiga chỉ tổ chức lễ hội trong thời gian này. Lễ hội Cherta hay Kichrahi (lễ dành cho trẻ em) được tổ chức vào tháng Giêng, lễ hội Phag (lễ hội mà phụ nữ được phép đánh đàn ông) được tổ chức vào tháng Ba, lễ Bidri (để cầu phúc và bảo vệ mùa màng) diễn ra vào tháng Sáu, lễ hội Hareli (để đảm bảo mùa màng tươi tốt) được lên kế hoạch vào tháng 8 và lễ hội Pola (tương đương với Hareli) được tổ chức vào tháng 10. Lễ Nawa (tạ ơn mùa màng) diễn ra sau khi mùa mưa kết thúc. thác Dassaravào tháng 10 với Diwali diễn ra ngay sau đó.

Nghệ thuật. Baiga sản xuất ít dụng cụ. Do đó, có rất ít điều để mô tả trong lĩnh vực nghệ thuật thị giác. Giỏ của họ có thể được coi là như vậy, cũng như chạm khắc trang trí cửa của họ (mặc dù điều này rất hiếm), xăm mình (chủ yếu trên cơ thể phụ nữ) và đeo mặt nạ. Các thiết kế hình xăm phổ biến bao gồm hình tam giác, cái giỏ, con công, củ nghệ, con ruồi, người đàn ông, dây chuyền ma thuật, xương cá và các vật dụng quan trọng khác trong cuộc sống của Baiga. Đàn ông đôi khi xăm mặt trăng trên mu bàn tay và một con bọ cạp xăm trên cẳng tay. Văn học truyền miệng Baiga bao gồm nhiều bài hát, tục ngữ, thần thoại và truyện dân gian. Khiêu vũ cũng là một phần quan trọng trong cuộc sống cá nhân và công ty của họ; nó được đưa vào tất cả các lễ hội. Các điệu nhảy quan trọng bao gồm Karma (điệu nhảy chính bắt nguồn từ tất cả các điệu nhảy khác), Tapadi (chỉ dành cho nữ), Jharpat, Bilma và Dassara (chỉ dành cho nam).

Y học. Đối với Baiga, hầu hết bệnh tật đều có thể bắt nguồn từ hoạt động của một hoặc nhiều thế lực siêu nhiên độc ác hoặc do phù thủy. Người ta biết rất ít về nguyên nhân tự nhiên của bệnh, mặc dù người Baiga đã phát triển một lý thuyết về bệnh hoa liễu (tất cả đều được xếp vào một phân loại duy nhất). Phương pháp chữa trị thường xuyên nhất được trích dẫn để chữa các bệnh lây truyền qua đường tình dục là quan hệ tình dục với một trinh nữ. Bất kỳ thành viên nào của Baiga pantheon mata, "mẹ của bệnh tật" tấn công động vật và con người có thể phải chịu trách nhiệm về việc truyền bệnh. Gunia được giao trách nhiệm chẩn đoán bệnh và thực hiện các nghi lễ tôn giáo ma thuật cần thiết để giảm bớt bệnh tật.

Cái chết và kiếp sau. Sau khi chết, người ta tin rằng con người sẽ phân chia thành ba thế lực tâm linh. Người đầu tiên ( jiv ) quay trở lại Bhagavan (người sống trên trái đất ở phía đông của Đồi Maikal). Thứ hai ( chhaya, "bóng râm") được đưa đến nhà của người đã khuất để cư trú phía sau lò sưởi của gia đình. Thứ ba ( bhut, "ma") được cho là phần xấu xa của một cá nhân. Vì nó thù địch với loài người nên nó bị bỏ lại nơi chôn cất. Người chết được cho là sống trong tình trạng kinh tế xã hội ở thế giới bên kia giống như họ được hưởng khi còn sống trên trái đất. Họ chiếm giữ những ngôi nhà tương tự như những ngôi nhà mà họ sinh sống trong suốt cuộc đời thực tế của họ và họ ăn tất cả thức ăn mà họ đã cho đi khi còn sống. Một khi nguồn cung cấp này cạn kiệt, họ sẽ tái sinh. Phù thủy và những kẻ độc ác không được hưởng số phận hạnh phúc như vậy. Tuy nhiên, không có đối trọng nào với hình phạt vĩnh viễn dành cho kẻ ác được tìm thấy trong Cơ đốc giáo có được ở Baiga.