Religiaj Kredoj. La Baiga adoras amason da diaĵoj. Ilia panteono estas fluida, la celo de Baiga teologia edukado estas majstri scion pri ĉiam kreskanta nombro da diaĵoj. Supernaturaj estas dividitaj en du kategoriojn: dioj ( deo ), kiuj estas konsiderataj kiel bonfaraj, kaj spiritoj ( bhut ), kiuj verŝajne estas malamikaj. Kelkaj hinduaj diaĵoj estis integrigitaj en la Baiga panteono pro pastra rolo kiun la Baiga ekzercas nome de la hinduoj. Kelkaj el la pli gravaj membroj de la Baiga panteono inkludas: Bhagavan (la kreinto-dio kiu estas bonvola kaj sendanĝera); Bara Deo/Budha Deo (iam ĉefa diaĵo de la panteono, kiu estis reduktita al la statuso de hejma dio pro limigoj metitaj al la praktiko de bewar); Thakur Deo (sinjoro kaj estro de la vilaĝo); Dharti Mata (patrino tero); Bhimsen (pluvodonanto); kaj Gansam Deo (protektanto kontraŭ sovaĝaj bestoj). La Baiga ankaŭ honoras plurajn domanardiojn, la plej gravaj el kiuj estas la Aji-Dadi (prapatroj) kiuj vivas malantaŭ la familia fajrujo. Magia-religiaj rimedoj estas uzataj por kontroli kaj bestojn kaj veterkondiĉojn, por certigi fekundecon, por kuraci malsanojn kaj por garantii personan protekton.

Religiaj Praktikistoj. Gravaj religiaj praktikistoj inkludas la dewar kaj la gunia, la unuan de pli alta statusool la lasta. La dewar estas tenita en granda estimo kaj respondecas pri la prezento de agrikulturaj ritoj, fermante Vilaĝlimojn, kaj ĉesigante sismojn. La gunia traktas plejparte la magia-religian kuracon de malsanoj. La pando, praktikanto el la Baiga pasinteco, ne plu estas de granda eminenteco. Fine gravas ankaŭ la jan pande (klarvido), kies aliro al la supernatura venas per vizioj kaj sonĝoj.

Ceremonioj. La Baiga kalendaro estas plejparte agrikultura en naturo. La Baiga ankaŭ observas festivalojn dum Holi, Divali, kaj Dassara. Dassara estas la okazo dum kiu la Baiga okazigas sian Bida-observon, specon de saniga Ceremonio en kiu la viroj forigas iujn ajn spiritojn kiuj ĝenis ilin dum la pasinta jaro. Hinduaj ritoj tamen ne akompanas tiujn observojn. La Baiga simple okazigas festivalojn dum tiuj tempoj. La Cherta aŭ Kichrahi-festivalo (infana festeno) estas observita en januaro, la Phag-festivalo (ĉe kiu virinoj rajtas bati virojn) estas okazigita en marto, la Bidri-ceremonio (por la beno kaj protekto de kultivaĵoj) okazas en junio, la Hareli-festivalo (por certigi bonajn kultivaĵojn) estas planita por aŭgusto, kaj la Pola festivalo (proksimume ekvivalenta al la Hareli) estas okazigita en oktobro. La Nawa-festeno (dankfesto por rikolto) sekvas la finon de la pluvsezono. Dassara falasen oktobro kun Divali baldaŭ poste.

Artoj. La Baiga produktas malmultajn ilojn. Tiel estas Malmulto por priskribi en la areo de la bildartoj. Ilia korbfarado povas esti tiel pripensita, kiel ilia dekoracia pordĉizado (kvankam tio estas malofta), tatuado (ĉefe de la ina korpo), kaj maskado. Oftaj tatuodezajnoj inkludas triangulojn, korbojn, pavojn, kurkumradikon, muŝojn, virojn, magiajn ĉenojn, fiŝostojn, kaj aliajn erojn de graveco en Baiga vivo. Viroj foje havas la lunon tatuita sur la dorso de mano kaj skorpio tatuita sur antaŭbrako. Baiga buŝa literaturo inkludas multajn kantojn, proverbojn, mitojn, kaj popolfabelojn. Dancado ankaŭ estas grava parto de iliaj personaj kaj kompaniaj vivoj; ĝi estas enkorpigita en ĉiuj festaj observoj. Gravaj dancoj inkludas la Karmon (la plej grava danco de kiu ĉiuj aliaj estas derivitaj), la Tapadi (nur por virinoj), Jharpat, Bilma, kaj Dassara (nur por viroj).

Medicino. Por la Baiga, plej multe de la malsano estas spurebla al la agado de unu aŭ pluraj malbonvolaj supernaturaj fortoj aŭ al sorĉado. Malmulto estas konata de la naturaj kialoj de malsano, kvankam la Baiga evoluigis teorion pri venereaj malsanoj (ĉion el kiuj ili metas ene de ununura klasifiko). La plej ofta kuraco citita por la kuracado de sekse transdonitaj malsanoj estas seksa rilato kun virgulino. Ajna Membro de la Baiga panteonopovas esti respondecaj pri sendado de malsano, kiel povas la mata, "patrinoj de malsano", kiuj atakas bestojn kaj homojn. La gunia estas akuzita je la respondeco de diagnozado de malsano kaj kun la prezento de tiuj magiaj-religiaj ceremonioj postulataj por mildigi malsanon.

Morto kaj Postvivo. Post morto, oni kredas, ke la homo rompiĝas en tri spiritajn fortojn. La unua ( jiv ) revenas al Bhagavan (kiu vivas sur la tero en la oriento de la Maikal Montetoj). La dua ( chhaya, "ombro") estas alportita al la hejmo de la forpasinta individuo por loĝi malantaŭ la familia fajrujo. La tria ( bhut, "fantomo") verŝajne estas la malbona parto de individuo. Ĉar ĝi estas malamika al la homaro, ĝi estas lasita en la tomboloko. La mortintoj verŝajne vivas en la sama sociekonomika statuso en la postvivo kiun ili ĝuis dum ili vivas sur la tero. Ili okupas domojn similajn al tiuj loĝataj de ili dum siaj realaj vivdaŭroj, kaj ili manĝas ĉion el la manĝaĵo kiun ili fordonis kiam ili estis vivantaj. Post kiam ĉi tiu provizo estas elĉerpita, ili reenkarniĝas. Sorĉistinoj kaj malvirtuloj ne ĝuas tian feliĉan sorton. Tamen, neniu ekvivalento al la eterna puno de la malvirtuloj trovitaj en kristanismo akiras inter la Baiga.