Usulised tõekspidamised. Baiga kummardavad hulgaliselt jumalusi. Nende panteon on muutuv, baiga teoloogilise hariduse eesmärk on omandada teadmised üha suurenevast hulgast jumalustest. Üleloomulikud jagunevad kahte kategooriasse: jumalad ( deo ), keda peetakse heatahtlikuks, ja vaimud ( bhut ), keda peetakse vaenulikuks. Mõned hinduistlikud jumalused on lülitatud Baiga panteonisse, sest Baiga täidab hindude nimel pühaklikku rolli. Mõned tähtsamad Baiga panteoni liikmed on: Bhagavan (looja-jumal, kes on heatahtlik ja kahjutu); Bara Deo/Budha Deo (kunagi panteoni peajumalus, kes on taandunudmajapidamisjumal, kuna bewar'i praktikale on seatud piirangud); Thakur Deo (küla isand ja pealik) ; Dharti Mata (ema maa); Bhimsen (vihma andja); ja Gansam Deo (kaitsja metsloomade rünnakute eest). Baiga austavad ka mitmeid majapidamisjumalaid, millest kõige tähtsamad on Aji-Dadi (esivanemad), kes elavad perekonna tulekoja taga. Maagilis-religioossete vahenditega kasutatakse, etkontrollida nii loomi kui ka ilmastikutingimusi, tagada viljakus, ravida haigusi ja tagada isikukaitse.

Usutegelased. Olulisemate usuliste praktikute hulka kuuluvad dewar ja gunia, esimene on kõrgemal positsioonil kui teine. dewar on väga hinnatud ja vastutab põllumajanduslikud riitused, külapiiride sulgemine ja maavärinate peatamine. gunia tegeleb suuresti maagilis-religioossete haiguste ravimisega. panda, praktik Baiga minevikust, ei ole enam suurel kohal. Lõpuks on ka jan pande (selgeltnägija), kelle juurdepääs üleloomulikule toimub nägemuste ja unenägude kaudu, on samuti oluline.

Tseremooniad. Baiga kalender on suures osas põllumajandusliku iseloomuga. Baiga tähistab ka festivale Holi, Diwali ja Dassara ajal. Dassara on sündmus, mille ajal Baiga peab oma Bida vaatlust, omamoodi puhastustseremooniat, mille käigus mehed kõrvaldavad kõik vaimud, mis on neid möödunud aasta jooksul vaevanud. Hinduistlikud riitused ei kaasne siiski nende vaatlustega. Baigalihtsalt peavad nendel aegadel festivale. Jaanuaris peetakse Cherta või Kichrahi festivali (laste pidu), märtsis Phag festivali (kus naistel lubatakse mehi peksta), juunis toimub Bidri tseremoonia (saagi õnnistamiseks ja kaitsmiseks), augustis Hareli festival (hea saagi tagamiseks) ja Pola festival (vastab umbesHareli) toimub oktoobris. Nawa pidu (tänuüritus saagi eest) järgneb vihmaperioodi lõpule. Dassara langeb oktoobrisse ja Diwali saabub vahetult pärast seda.

Kunst. Baiga toodab vähe tööriistu. Seega on vähe kirjeldada visuaalse kunsti valdkonnas. Nende korvikunsti võib nii pidada, nagu ka nende dekoratiivset ukselõikamist (kuigi see on haruldane), tätoveerimist (peamiselt naiskeha) ja maskeerimist. Sagedased tätoveeringud hõlmavad kolmnurgad, korvid, pajakad, kurkumijuur, kärbsed, mehed, maagilised ketid, kalaluud ja muud esemed, mis on tähtsadBaiga elu. Meestel on mõnikord käeseljale tätoveeritud kuu ja küünarvarre skorpion. Baiga suuline kirjandus sisaldab arvukalt laule, vanasõnu, müüte ja rahvajutte. Tantsimine on samuti oluline osa nende isiklikust ja ühiskondlikust elust; see on kaasatud kõikidesse pidulikesse pidustustesse. Olulised tantsud on karma (peamine tants, millest kõik teised on tuletatud), karmaTapadi (ainult naistele), Jharpat, Bilma ja Dassara (ainult meestele).

Meditsiin. Baigade jaoks on enamik haigusi seostatav ühe või mitme pahatahtliku üleloomuliku jõu tegevusega või nõidusega. Haiguste loomulikest põhjustest on vähe teada, kuigi baigad on välja töötanud teooria suguhaiguste kohta (mis kõik nad paigutavad ühe klassifikatsiooni alla). Kõige sagedamini nimetatakse suguhaiguste ravimiseks seksuaalvahekorras olemist.neitsi. Iga Baiga panteoni liige võib vastutada haiguse saatmise eest, nagu ka võib mata, "haiguste emad", kes ründavad loomi ja inimesi. Gunia ülesandeks on haiguste diagnoosimine ja nende maagilis-religioossete tseremooniate läbiviimine, mis on vajalikud haiguste leevendamiseks.

Surm ja elu pärast surma. Pärast surma arvatakse, et inimene laguneb kolmeks vaimseks jõuks. Esimene ( jiv ) naaseb Bhagavani juurde (kes elab Maikal mägedest ida pool maa peal). Teine ( chhaya, "vari") tuuakse surnud inimese koju, et ta jääks perekonna kaminasüdame taha elama. Kolmas ( bhut, "kummitus") arvatakse olevat inimese kuri osa. Kuna see on inimvaenulik, jäetakse see matmispaika. Usutakse, et surnud elavad pärast surma samasuguses sotsiaalmajanduslikus seisundis, mis neil oli eluajal maa peal. Nad elavad samasugustes majades, nagu nad elasid oma tegeliku eluajal, ja söövad kogu toitu, mida nad elus olles ära andsid.Kui see varu on ammendunud, sünnivad nad uuesti. Nõiad ja kurjad inimesed ei saa sellist õnnelikku saatust nautida. Siiski ei ole bajaanide seas vaste kurjade igavestele karistustele, mida kristluses leidub.