Діни нанымдар. Бәйгелер көптеген құдайларға табынады. Олардың пантеоны сұйық, Байғалық теологиялық білім берудің мақсаты үнемі өсіп келе жатқан құдайлар туралы білімді меңгеру болып табылады. Табиғаттан тыс адамдар екі категорияға бөлінеді: қайырымды деп есептелетін құдайлар ( део ) және дұшпандық деп есептелетін рухтар ( бхут ). Кейбір индус құдайлары Байга пантеонына қосылды, себебі Байга индустар атынан орындайтын қасиетті рөлге ие болды. Байга пантеонының кейбір маңызды мүшелеріне мыналар жатады: Бхагаван (қайырымды және зиянсыз жаратушы-құдай); Бара Део/Будха Део (бір кездегі пантеонның бас құдайы, ол бевар тәжірибесіне қойылған шектеулерге байланысты үй құдайы дәрежесіне дейін төмендеген); Такур Део (ауылдың иесі және басшысы); Дхарти Мата (жер-ана); Бхимсен (жаңбыр беруші); және Гансам Део (жабайы жануарлардың шабуылдарынан қорғаушы). Байғалар сонымен қатар бірнеше үй құдайларын құрметтейді, олардың ең бастысы - отбасылық ошақтың артында тұратын Аджи-Дади (ата-бабалар). Сиқырлы-діни құралдар жануарларды да, ауа-райын да бақылау, құнарлылықты қамтамасыз ету, ауруды емдеу және жеке қорғанысты қамтамасыз ету үшін қолданылады.

Діни қызметкерлер. Негізгі діни практиктерге Дьюар және гуния, бұрынғы жоғары мәртебеге ие.соңғысына қарағанда. Дьюар үлкен құрметке ие және ауылшаруашылық рәсімдерін орындауға, ауыл шекараларын жабуға және жер сілкіністерін тоқтатуға жауапты. Гуния негізінен ауруларды сиқырлы-діни емдеумен айналысады. Бұрынғы Байғадан шыққан панда, енді үлкен атаққа ие емес. Ақырында, табиғаттан тыс нәрселерге аян және арман арқылы қол жеткізуге болатын jan pande (көріпкел) де маңызды.

Салтанатты рәсімдер. Байға күнтізбесі негізінен ауыл шаруашылығына жатады. Байга сонымен қатар Холи, Дивали және Дассара уақыттарында мерекелерді бақылайды. Дассара - бұл байғалар өздерінің Бидда мерекесін өткізетін оқиға, бұл ерлер өткен жылы оларды мазалайтын кез келген рухтарды тазарту рәсімінің бір түрі. Алайда, индуизм ғұрыптары бұл әдет-ғұрыптармен бірге жүрмейді. Бәйгелер бұл уақытта мерекелер өткізеді. Черта немесе Кичрахи фестивалі (балалар мерекесі) қаңтарда, Фаг фестивалі (әйелдерге еркектерді ұруға рұқсат етіледі) наурызда, Бидри рәсімі (өсімдіктерді жарылқау және қорғау үшін) маусымда, Харели фестивалі (жақсы дақылдарды қамтамасыз ету үшін) тамызда, ал Пола фестивалі (шамамен Харелиге тең) қазан айында өтеді. Нава мерекесі (егін үшін алғыс айту) жаңбырлы маусымның соңы. Дассара құлайдықазан айында Дивали көп ұзамай келеді.

Өнер. Байга аз құрал-сайман шығарады. Осылайша, бейнелеу өнері саласында сипаттау аз. Олардың кәрзеңкесін, сондай-ақ есіктің сәндік оюын (бұл сирек болса да), татуировканы (негізінен әйел денесін) және маскалауды қарастыруға болады. Жиі татуировка үлгілеріне үшбұрыштар, себеттер, тауықтар, куркума тамыры, шыбындар, ерлер, сиқырлы тізбектер, балық сүйектері және Байға өміріндегі маңызды заттар кіреді. Ер адамдар кейде қолының артқы жағында ай, білекке шаян татуировкасы жасайды. Бәйге ауыз әдебиетінде көптеген жырлар, мақал-мәтелдер, мифтер, ертегілер бар. Би де олардың жеке және корпоративтік өмірінің маңызды бөлігі болып табылады; ол барлық мерекелік рәсімдерге енгізілген. Маңызды билерге Карма (басқалардың бәрі алынған негізгі би), Тапади (тек әйелдерге арналған), Джарпат, Билма және Дассара (тек еркектерге арналған) жатады.

Медицина. Байға үшін аурудың көпшілігі бір немесе бірнеше зұлым табиғаттан тыс күштердің әрекетінен немесе бақсылықтан байқалады. Байғалар венерологиялық аурулар туралы теория жасағанымен (олардың барлығын бір классификацияға жатқызады) аурудың табиғи себептері туралы аз мәлімет бар. Жыныстық жолмен берілетін ауруларды емдеудің ең жиі кездесетін емі - қызбен жыныстық қатынас. Байга пантеонының кез келген мүшесіжануарлар мен адамдарға шабуыл жасайтын мата, «ауру аналары» сияқты ауруды жіберуге жауапты болуы мүмкін. Гунияға ауруды диагностикалау және ауруды жеңілдету үшін қажетті сиқырлы-діни рәсімдерді орындау жауапкершілігі жүктеледі.

Өлім және кейінгі өмір. Өлгеннен кейін адам үш рухани күшке бөлінеді деп есептейді. Біріншісі ( джив ) Бхагаванға (жерде Майкал төбелерінің шығысында тұратын) оралады. Екіншісі ( чхая, «көлеңке») отбасы ошақтарының артында тұру үшін қайтыс болған адамның үйіне әкелінеді. Үшінші ( бхут, «елес») жеке адамның зұлым бөлігі болып саналады. Адамзатқа дұшпан болғандықтан, жерленген жерде қалдырылады. Өлген адамдар жер бетінде тірі кезінде қандай әлеуметтік-экономикалық жағдайда өмір сүрсе, кейінгі өмірде де сол әлеуметтік-экономикалық деңгейде өмір сүреді деп есептеледі. Олар тірі кезінде өздері тұратын үйлерге ұқсас үйлерде тұрады және олар тірі кезінде берген тағамдарының бәрін жейді. Бұл қор таусылғаннан кейін олар реинкарнацияланады. Бақсылар мен зұлым адамдар мұндай бақытты тағдырға рахаттана алмайды. Алайда, христиан дініндегі зұлымдардың мәңгілік жазасының бәйгелер арасында ешбір теңдесі жоқ.