Կրոնական հավատքներ. Բայգան պաշտում է աստվածների առատություն: Նրանց պանթեոնը հեղուկ է, Բայգայի աստվածաբանական կրթության նպատակն է տիրապետել աստվածությունների անընդհատ աճող գիտելիքներին: Գերբնականները բաժանվում են երկու կատեգորիայի՝ աստվածներ ( դեո ), որոնք համարվում են բարեգործ, և ոգիներ ( բհուտ ), որոնք համարվում են թշնամական։ Որոշ հինդու աստվածություններ ներառվել են Բայգա պանթեոնում, քանի որ Բայգան իրականացնում է հինդուների անունից սուրբ դերակատարություն: Բայգա պանթեոնի որոշ առավել կարևոր անդամներից են. Բարա Դեո/Բուդա Դեո (պանթեոնի երբեմնի գլխավոր աստվածությունը, որը իջեցվել է կենցաղային աստծո կարգավիճակի պատճառով, որը դրված է պախարակման պրակտիկայի սահմանափակումների պատճառով); Թակուր Դեո (գյուղի տերը և ղեկավարը); Դհարթի Մատա (մայր երկիր); Բիմսեն (անձրև տվող); և Gansam Deo (պաշտպան վայրի կենդանիների հարձակումներից): Բայգան պատվում է նաև մի քանի կենցաղային աստվածների, որոնցից ամենագլխավորներն են Աջի-Դադին (նախնիները), ովքեր ապրում են ընտանեկան օջախի հետևում: Կախարդական-կրոնական միջոցներն օգտագործվում են ինչպես կենդանիներին, այնպես էլ եղանակային պայմանները վերահսկելու, պտղաբերություն ապահովելու, հիվանդությունները բուժելու և անձնական պաշտպանությունը երաշխավորելու համար։

Կրոնական գործիչներ. Հիմնական կրոնական գործիչները ներառում են դևարը և գունիան, ավելի բարձր կարգավիճակ ունեցող առաջինըքան վերջինս։ Դեվարը մեծ հարգանք է վայելում և պատասխանատու է գյուղատնտեսական ծեսերի կատարման, Գյուղի սահմանները փակելու և երկրաշարժերը դադարեցնելու համար: Գունիան հիմնականում զբաղվում է հիվանդությունների մոգական-կրոնական բուժման հարցերով: պանդան, պրակտիկանտ Բայգայի անցյալից, այլևս մեծ նշանակություն չունի: Վերջապես, կարևոր է նաև ջան պանդե (պայծառատեսը), որի մուտքը դեպի գերբնականը գալիս է տեսիլքների և երազների միջոցով։

Արարողություններ. Բայգայի օրացույցը հիմնականում գյուղատնտեսական բնույթ ունի: Բայգան նաև փառատոներ է դիտում Հոլիի, Դիվալիի և Դասարայի ժամանակներում: Դասարան այն առիթն է, որի ընթացքում Բայգան անցկացնում է իրենց Բիդայի տոնը, մի տեսակ ախտահանման արարողություն, որի ժամանակ տղամարդիկ վերացնում են ցանկացած հոգի, որը նրանց անհանգստացնում էր անցած տարվա ընթացքում: Հինդու ծեսերը, սակայն, չեն ուղեկցում այս տոնակատարություններին: Այս ժամանակներում Բայգան պարզապես փառատոներ է անցկացնում: Հունվարին նշվում է Չերտա կամ Կիչրահի փառատոնը (մանկական տոն), մարտին՝ Ֆագի փառատոնը (որում կանանց թույլատրվում է ծեծել տղամարդկանց), հունիսին՝ Բիդրիի արարողությունը (բերքի օրհնության և պաշտպանության համար), Հարելիի փառատոնը (լավ բերք ապահովելու համար) նախատեսված է օգոստոսին, իսկ Պոլայի փառատոնը (մոտավորապես համարժեք Հարելիին) անցկացվում է հոկտեմբերին։ Նավա տոնը (շնորհակալություն բերքի համար) հաջորդում է անձրևային սեզոնի ավարտին: Դասարան ընկնում էհոկտեմբերին, իսկ Դիվալին շուտով կգա:

Արվեստ. Baiga-ն արտադրում է քիչ գործիքներ: Այսպիսով, տեսողական արվեստի ոլորտում նկարագրելու քիչ բան կա: Նրանց զամբյուղը կարող է այդքան դիտարկվել, ինչպես նաև դռան դեկորատիվ փորագրությունը (չնայած դա հազվադեպ է), դաջվածքը (հիմնականում կնոջ մարմնի վրա) և դիմակավորելը: Դաջվածքների հաճախակի ձևավորումները ներառում են եռանկյուններ, զամբյուղներ, սիրամարգեր, քրքումի արմատ, ճանճեր, տղամարդիկ, կախարդական շղթաներ, ձկան ոսկորներ և այլ իրեր, որոնք կարևոր են Բայգայի կյանքում: Տղամարդիկ երբեմն դաջում են լուսինը ձեռքի մեջքին, իսկ կարիճը՝ նախաբազուկին: Բայգա բանավոր գրականությունը ներառում է բազմաթիվ երգեր, ասացվածքներ, առասպելներ և ժողովրդական հեքիաթներ: Պարը նաև նրանց անձնական և կորպորատիվ կյանքի կարևոր մասն է. այն ներառված է բոլոր տոնակատարությունների մեջ: Կարևոր պարերից են՝ Կարման (գլխավոր պարը, որից բխում են բոլոր մյուսները), Թափադին (միայն կանանց համար), Ջարպատը, Բիլմա և Դասարան (միայն տղամարդկանց համար)։

Բժշկություն. Բայգայի համար հիվանդությունների մեծ մասը կապված է մեկ կամ մի քանի չարագործ գերբնական ուժերի գործունեության կամ կախարդության հետ: Հիվանդությունների բնական պատճառների մասին քիչ բան է հայտնի, թեև Բայգան մշակել է վեներական հիվանդությունների տեսություն (որոնք բոլորը դրանք դասակարգում են մեկ դասակարգման մեջ): Սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների բուժման համար օգտագործվող ամենատարածված բուժումը կույսի հետ սեռական հարաբերությունն է: Բայգա պանթեոնի ցանկացած անդամկարող են պատասխանատվություն կրել հիվանդությունների ուղարկման համար, ինչպես նաև mata, «հիվանդության մայրերը», որոնք հարձակվում են կենդանիների և մարդկանց վրա: Գունիան մեղադրվում է հիվանդությունների ախտորոշման և այդ մոգական-կրոնական արարողությունների կատարման համար, որոնք անհրաժեշտ են հիվանդությունը թեթևացնելու համար:

Մահ և հետմահու. Ենթադրվում է, որ մահից հետո մարդը բաժանվում է երեք հոգևոր ուժերի: Առաջինը ( jiv ) վերադառնում է Բհագավան (ով ապրում է երկրի վրա Մայկալ բլուրներից արևելք): Երկրորդը ( չհայա, «երանգ») բերվում է հանգուցյալի տուն՝ բնակվելու ընտանեկան օջախի հետևում: Ենթադրվում է, որ երրորդը ( բհուտ, «ուրվական») անհատի չար մասն է: Քանի որ այն թշնամաբար է տրամադրված մարդկության նկատմամբ, այն թողնված է թաղման վայրում։ Ենթադրվում է, որ մահացածներն ապրում են նույն սոցիալ-տնտեսական կարգավիճակով հանդերձյալ կյանքում, որը վայելում էին երկրի վրա կենդանի ժամանակ: Նրանք զբաղեցնում են տներ, որոնք նման են իրենց բնակության տներին իրենց իրական կյանքի ընթացքում, և նրանք ուտում են այն ամբողջ կերակուրը, որը տվել են իրենց ողջ կյանքի ընթացքում: Երբ այս պաշարը սպառվում է, նրանք վերամարմնավորվում են: Կախարդներն ու չար մարդիկ այդքան երջանիկ ճակատագիր չեն վայելում։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնեության մեջ հայտնաբերված ամբարիշտների հավերժական պատժին ոչ մի նմանություն չի ստանում Բայգայում: