Religijska uvjerenja. Baige obožavaju mnoštvo božanstava. Njihov panteon je fluidan, a cilj Baiga teološkog obrazovanja je savladavanje znanja o sve većem broju božanstava. Nadnaravno se dijele u dvije kategorije: bogovi ( deo ), za koje se smatra da su dobronamjerni, i duhovi ( bhut ), za koje se vjeruje da su neprijateljski raspoloženi. Neka hinduistička božanstva uključena su u panteon Baiga zbog svešteničke uloge koju Baiga ima u ime Hindusa. Neki od važnijih članova Baiga panteona su: Bhagavan (bog stvoritelj koji je dobroćudan i bezopasan); Bara Deo/Budha Deo (nekada glavno božanstvo panteona, koje je svedeno na status boga domaćinstva zbog ograničenja koja su postavljena na praksu bewara); Thakur Deo (gospodar i starešina sela); Dharti Mata (majka zemlja); Bhimsen (davatelj kiše); i Gansam Deo (zaštitnik od napada divljih životinja). Baiga takođe poštuje nekoliko kućnih bogova, od kojih su najvažniji Aji-Dadi (preci) koji žive iza porodičnog ognjišta. Magijsko-religijska sredstva se koriste za kontrolu i životinja i vremenskih prilika, da bi se osigurala plodnost, izliječila bolest i jamčila lična zaštita.

Vjerski praktičari. Glavni religiozni praktikanti uključuju Dewar i gunia, prve višeg statusanego ovo drugo. Dewar se veoma poštuje i odgovoran je za obavljanje poljoprivrednih obreda, zatvaranje granica sela i zaustavljanje zemljotresa. Gunija se uglavnom bavi magijsko-religioznim lijekom od bolesti. Panda , praktičar iz prošlosti Baige, više nije od velike važnosti. Konačno, važan je i jan pande (vidoviti), čiji pristup natprirodnom dolazi putem vizija i snova.

Ceremonije. Baiga kalendar je uglavnom poljoprivredne prirode. Baige također promatraju festivale u vrijeme Holija, Diwalija i Dassare. Dassara je prilika tokom koje Baige održavaju svoju Bidu, svojevrsnu ceremoniju dezinfekcije u kojoj se muškarci odlažu od svih duhova koji su ih uznemirili tokom prošle godine. Međutim, hinduistički obredi ne prate ove obrede. Baiga jednostavno održava festivale u ovo vrijeme. Cherta ili Kichrahi festival (dečja gozba) se održava u januaru, festival Phag (na kome je ženama dozvoljeno da tuku muškarce) održava se u martu, ceremonija Bidri (za blagoslov i zaštitu useva) održava se u junu, Hareli festival (kako bi se osigurali dobri usevi) je zakazan za avgust, a Pola festival (otprilike ekvivalentan Hareli) održava se u oktobru. Nawa gozba (Dan zahvalnosti za žetvu) prati kraj kišne sezone. Dassara padau oktobru, a Diwali dolazi ubrzo nakon toga.

Art. Baiga proizvodi nekoliko alata. Dakle, malo je toga za opisati u oblasti vizuelnih umetnosti. Njihova košara se može uzeti u obzir, kao i njihova ukrasna rezbarija na vratima (iako je to rijetko), tetoviranje (uglavnom ženskog tijela) i maskiranje. Česti dizajni tetovaža uključuju trokute, korpe, paunove, korijen kurkume, muhe, muškarce, magične lance, riblje kosti i druge predmete od značaja u životu Baige. Muškarci ponekad imaju istetoviran mjesec na nadlanici i škorpion na podlaktici. Baiga usmena književnost uključuje brojne pjesme, poslovice, mitove i narodne priče. Ples je takođe važan deo njihovog ličnog i korporativnog života; ugrađen je u sve svetkovine. Važni plesovi uključuju Karmu (glavni ples iz kojeg su izvedeni svi ostali), Tapadi (samo za žene), Jharpat, Bilma i Dassara (samo za muškarce).

Medicina. Za Baigu, većina bolesti se može pratiti od aktivnosti jedne ili više zlonamjernih natprirodnih sila ili od vještičarenja. Malo se zna o prirodnim uzrocima bolesti, iako su Baige razvile teoriju o spolnim bolestima (sve ih svrstavaju u jednu klasifikaciju). Najčešći lijek koji se navodi za liječenje polno prenosivih bolesti je seksualni odnos s djevicom. Bilo koji član panteona Baigamogu se smatrati odgovornim za slanje bolesti, kao i mate, "majke bolesti", koje napadaju životinje i ljude. Gunija je zadužena za dijagnosticiranje bolesti i za obavljanje magijsko-religijskih ceremonija potrebnih za ublažavanje bolesti.

Smrt i zagrobni život. Vjeruje se da se nakon smrti ljudsko biće raspada na tri duhovne sile. Prvi ( jiv ) se vraća Bhagavanu (koji živi na zemlji istočno od brda Maikal). Drugi ( chhaya, "sjena") se donosi u dom preminule osobe kako bi boravio iza porodičnog ognjišta. Vjeruje se da je treći ( bhut, "duh") zli dio pojedinca. Budući da je neprijateljski prema čovječanstvu, ostavljen je na grobnom mjestu. Vjeruje se da mrtvi žive u istom socioekonomskom statusu u zagrobnom životu koji su uživali dok su bili živi na zemlji. Zauzimaju kuće slične onima u kojima su živeli tokom svog života, i jedu svu hranu koju su dali dok su bili živi. Kada se ova zaliha iscrpi, oni se reinkarniraju. Vještice i zle osobe ne uživaju u tako srećnoj sudbini. Međutim, među Baigama ne postoji nikakav pandan vječnoj kazni zlih u kršćanstvu.