Vallási meggyőződések. A bajaiak istenségek sokaságát imádják. Panteonjuk képlékeny, a bajai teológiai oktatás célja az egyre növekvő számú istenségek ismeretének elsajátítása. A természetfeletti lények két kategóriába sorolhatók: istenek ( deo ), akiket jóindulatúnak tartanak, és a szellemek ( bhut A hindu istenségek némelyike beépült a Baiga panteonba, mivel a Baiga szakrális szerepet tölt be a hinduk nevében. A Baiga panteon néhány fontosabb tagja: Bhagavan (a teremtő isten, aki jóindulatú és ártalmatlan); Bara Deo/Budha Deo (a panteon egykori fő istensége, aki mára a Baiga panteon legfőbb istenségévé vált, de a Baiga panteonban már csak a Baiga istenségének számít).házi isten a bewar gyakorlására vonatkozó korlátozások miatt); Thakur Deo (a falu ura és vezetője); Dharti Mata (Földanya); Bhimsen (esőadó); és Gansam Deo (a vadállatok támadása elleni védelmező). A Baiga több házi istent is tisztel, amelyek közül a legfontosabbak az Aji-Dadi (ősök), akik a családi tűzhely mögött élnek. Mágikus-vallási eszközöket használnak aaz állatok és az időjárási viszonyok szabályozása, a termékenység biztosítása, a betegségek gyógyítása és a személyi védelem biztosítása.

Vallásgyakorlók. A főbb vallásgyakorlók közé tartozik a dewar és a gunia, A dewar nagy tiszteletnek örvend, és felelős a mezőgazdasági rítusok elvégzéséért, a falusi határok lezárásáért és a földrengések megállításáért. A gunia nagyrészt a betegségek mágikus-vallásos gyógyításával foglalkozik. panda, a Baiga múltjának egyik gyakorlója, már nem nagy jelentőségű. Végül, a Jan Pande (tisztánlátó), akinek a természetfelettihez való hozzáférése látomások és álmok útján történik, szintén fontos.

Szertartások. A Baiga naptár nagyrészt mezőgazdasági jellegű. A Baiga fesztiválokat is tartanak Holi, Diwali és Dassara idején. Dassara az az alkalom, amikor a Baiga megtartja a Bida szertartást, egyfajta tisztító szertartást, amelynek során a férfiak megszabadulnak minden olyan szellemtől, amely az elmúlt évben zaklatta őket. Hindu rítusok azonban nem kísérik ezeket a szertartásokat. A BaigaA Cherta vagy Kichrahi fesztivált (a gyermekek ünnepe) januárban tartják, a Phag fesztivált (amelyen a nőknek megengedik, hogy megverjék a férfiakat) márciusban, a Bidri szertartást (a termés megáldására és védelmére) júniusban tartják, a Hareli fesztivált (a jó termés biztosítására) augusztusra tervezik, a Pola fesztivált (nagyjából aA Nawa-ünnep (hálaadás a betakarításért) az esős évszak végét követi. Októberre esik a Dassara, és nem sokkal utána következik a Diwali.

Művészetek. A baigák kevés használati eszközt gyártanak. Így a képzőművészet területén kevés leírni való van. Kosárfonásuk, dekoratív ajtófaragásuk (bár ez ritka), tetoválásuk (főleg a női testre) és maszkolásuk is ilyen lehet. Gyakori tetoválási minták a háromszögek, kosarak, pávák, kurkuma gyökér, legyek, férfiak, mágikus láncok, halcsontok és más, a kultúrában fontos tárgyak.A férfiak néha a holdat tetováltatják a kézfejükre, és egy skorpiót az alkarjukra. A bajai szóbeli irodalom számos dalt, közmondást, mítoszt és népmesét tartalmaz. A tánc szintén fontos része a személyes és közösségi életüknek; minden ünnepi megemlékezésbe beépül. Fontos táncok a karma (a fő tánc, amelyből az összes többi származik), a karma (a fő tánc, amelyből az összes többi származik), a karma, a karma, a karma, a karma, a karma és a karma.Tapadi (csak nőknek), Jharpat, Bilma és Dassara (csak férfiaknak).

Gyógyszer. A bajaiak számára a legtöbb betegség egy vagy több rosszindulatú természetfeletti erő tevékenységére vagy boszorkányságra vezethető vissza. A betegségek természetes okairól keveset tudnak, bár a bajaiak kidolgoztak egy elméletet a nemi betegségekről (amelyek mindegyikét egyetlen osztályba sorolják). A leggyakrabban említett gyógymód a nemi úton terjedő betegségek gyógyítására a nemi közösülés egyszűz. A Baiga-pantheon bármelyik tagja felelőssé tehető a betegség küldéséért, ahogyan a mata, "A gunia feladata a betegségek diagnosztizálása és a betegségek enyhítéséhez szükséges mágikus-vallási szertartások elvégzése.

Halál és túlvilág. A halál után az emberről úgy tartják, hogy három szellemi erőre bomlik. Az első ( jiv ) visszatér Bhagavánhoz (aki a földön él a Maikal-hegyektől keletre). A második ( chhaya, "árnyék") az elhunyt személy otthonába viszik, hogy a családi tűzhely mögött tartózkodjon. A harmadik ( bhut, "szellem") úgy tartják, hogy az egyén gonosz része. Mivel ellenséges az emberiséggel szemben, a temetkezési helyen hagyják. Úgy tartják, hogy a halottak a túlvilágon ugyanolyan társadalmi-gazdasági státuszban élnek, mint amilyet földi életük során élveztek. Hasonló házakban laknak, mint amilyeneket tényleges életük során laktak, és megeszik mindazt az ételt, amit életükben elajándékoztak.Ha ez a készlet kimerül, újjászületnek. A boszorkányok és a gonoszok nem élveznek ilyen boldog sorsot. A bajaiaknál azonban nincs a kereszténységben a gonoszok örök büntetésének megfelelője.