Religiöse Überzeugungen. Die Baiga verehren eine Vielzahl von Gottheiten. Ihr Pantheon ist fließend, da das Ziel der theologischen Ausbildung der Baiga darin besteht, das Wissen über eine ständig wachsende Zahl von Gottheiten zu beherrschen. Übernatürliche Wesen werden in zwei Kategorien unterteilt: Götter ( deo ), die als wohlwollend angesehen werden, und Geister ( bhut Einige hinduistische Gottheiten wurden in das Baiga-Pantheon aufgenommen, weil die Baiga eine sakrale Rolle im Namen der Hindus ausüben. Zu den wichtigsten Mitgliedern des Baiga-Pantheons gehören: Bhagavan (der Schöpfergott, der wohlwollend und harmlos ist); Bara Deo/Budha Deo (die einstige Hauptgottheit des Pantheons, die heute nur noch den Status einerThakur Deo (Herr und Vorsteher des Dorfes), Dharti Mata (Mutter Erde), Bhimsen (Regenspender) und Gansam Deo (Beschützer vor Angriffen wilder Tiere). Die Baiga verehren auch mehrere Hausgötter, von denen die wichtigsten die Aji-Dadi (Ahnen) sind, die hinter dem Familienherd leben. Magisch-religiöse Mittel werden eingesetzt, umdie Tiere und die Witterungsbedingungen zu kontrollieren, die Fruchtbarkeit zu sichern, Krankheiten zu heilen und den persönlichen Schutz zu gewährleisten.

Religiöse Praktiker. Zu den wichtigsten Religionsausübenden gehören die dewar und die gunia, Der Dewar genießt ein hohes Ansehen und ist für die Durchführung landwirtschaftlicher Riten, die Schließung von Dorfgrenzen und die Verhinderung von Erdbeben zuständig. Die Gunia befasst sich hauptsächlich mit der magisch-religiösen Heilung von Krankheiten. Der Panda, ein Praktiker aus der Baiga-Vergangenheit, ist nicht mehr von großer Bedeutung. Schließlich ist die Jan Pande (Hellseher), dessen Zugang zum Übernatürlichen durch Visionen und Träume erfolgt, ist ebenfalls wichtig.

Zeremonien. Der Kalender der Baiga ist größtenteils landwirtschaftlich geprägt. Die Baiga begehen auch Feste zu Holi, Diwali und Dassara. Dassara ist die Gelegenheit, bei der die Baiga ihre Bida-Rituale abhalten, eine Art Reinigungszeremonie, bei der die Männer alle Geister loswerden, die sie im vergangenen Jahr geplagt haben. Hinduistische Riten begleiten diese Feste jedoch nicht. Die BaigaDas Cherta- oder Kichrahi-Fest (ein Kinderfest) findet im Januar statt, das Phag-Fest (bei dem die Frauen die Männer schlagen dürfen) im März, die Bidri-Zeremonie (zur Segnung und zum Schutz der Ernten) im Juni, das Hareli-Fest (zur Sicherung guter Ernten) im August und das Pola-Fest (entspricht in etwa demDas Nawa-Fest (Erntedankfest) folgt auf das Ende der Regenzeit. Dassara fällt in den Oktober und Diwali kommt kurz danach.

Kunst. Die Baiga stellen nur wenige Werkzeuge her. Daher gibt es im Bereich der visuellen Künste wenig zu beschreiben. Ihre Korbflechterei kann als solche betrachtet werden, ebenso wie ihre dekorative Türschnitzerei (die allerdings selten ist), die Tätowierung (hauptsächlich des weiblichen Körpers) und die Maskierung. Häufige Tätowierungsmotive sind Dreiecke, Körbe, Pfauen, Kurkumawurzeln, Fliegen, Männer, magische Ketten, Fischknochen und andere Gegenstände, die in derMänner lassen sich manchmal den Mond auf den Handrücken und einen Skorpion auf den Unterarm tätowieren. Die mündlich überlieferte Literatur der Baiga umfasst zahlreiche Lieder, Sprichwörter, Mythen und Volkserzählungen. Auch der Tanz ist ein wichtiger Bestandteil ihres persönlichen und gesellschaftlichen Lebens und wird bei allen Festen mit einbezogen. Zu den wichtigsten Tänzen gehören der Karma (der Haupttanz, von dem alle anderen abgeleitet sind), derTapadi (nur für Frauen), Jharpat, Bilma und Dassara (nur für Männer).

Medizin. Für die Baiga sind die meisten Krankheiten auf das Wirken einer oder mehrerer bösartiger übernatürlicher Kräfte oder auf Hexerei zurückzuführen. Über die natürlichen Ursachen von Krankheiten ist wenig bekannt, obwohl die Baiga eine Theorie über Geschlechtskrankheiten entwickelt haben (die sie alle in eine einzige Klassifizierung einordnen). Das am häufigsten genannte Heilmittel zur Heilung von Geschlechtskrankheiten ist der Geschlechtsverkehr mit einemJedes Mitglied des Baiga-Pantheons kann für die Versendung von Krankheiten verantwortlich gemacht werden, ebenso wie die mata, "Die Gunia ist für die Diagnose von Krankheiten und die Durchführung der magisch-religiösen Zeremonien zuständig, die zur Linderung von Krankheiten erforderlich sind.

Tod und Leben nach dem Tod. Es wird angenommen, dass sich der Mensch nach dem Tod in drei geistige Kräfte aufspaltet: Die erste ( jiv ) kehrt zu Bhagavan zurück (der östlich der Maikal-Hügel auf der Erde lebt). Der zweite ( chhaya, "Schatten") wird zum Haus des Verstorbenen gebracht, um hinter dem Familienherd zu verweilen. Der dritte ( bhut, "Geist") wird als der böse Teil einer Person angesehen. Da er der Menschheit feindlich gesinnt ist, wird er an der Grabstätte zurückgelassen. Man glaubt, dass die Toten im Jenseits denselben sozioökonomischen Status haben, den sie zu Lebzeiten auf der Erde genossen. Sie bewohnen Häuser, die denen ähneln, die sie zu Lebzeiten bewohnt haben, und essen alle Lebensmittel, die sie zu Lebzeiten verschenkt haben.Ist dieser Vorrat erschöpft, werden sie wiedergeboren. Hexen und böse Menschen genießen kein so glückliches Schicksal. Ein Gegenstück zur ewigen Bestrafung der Bösen im Christentum gibt es bei den Baiga jedoch nicht.