Religiøse overbevisninger. Baigaerne tilbeder et væld af guddomme. Deres panteon er flydende, og målet med Baigaernes teologiske uddannelse er at mestre viden om et stadigt stigende antal guddomme. De overnaturlige er opdelt i to kategorier: guder ( Deo ), som anses for at være velvillige, og ånder ( bhut Nogle hinduistiske guddomme er blevet inkorporeret i Baiga-panteonet på grund af en sakral rolle, som Baiga udøver på vegne af hinduerne. Nogle af de vigtigste medlemmer af Baiga-panteonet omfatter: Bhagavan (skaberguden, der er velvillig og harmløs); Bara Deo/Budha Deo (engang hovedguddom i panteonet, som er blevet reduceret til status afhusgud på grund af begrænsningerne i udøvelsen af bewar); Thakur Deo (landsbyens herre og overhoved); Dharti Mata (moder jord); Bhimsen (regngiver); og Gansam Deo (beskytter mod angreb fra vilde dyr). Baigaerne ærer også flere husguder, hvoraf de vigtigste er Aji-Dadi (forfædre), der bor bag familiens ildsted. Magisk-religiøse midler bruges til atat kontrollere både dyr og vejrforhold, at sikre frugtbarhed, at helbrede sygdomme og at garantere personlig beskyttelse.

Religiøse udøvere. Af større religiøse udøvere kan nævnes Dewar og den gunia, Førstnævnte har en højere status end sidstnævnte. Dewar er højt respekteret og er ansvarlig for udførelsen af landbrugsritualer, lukning af landsbygrænser og standsning af jordskælv. Gunia beskæftiger sig i høj grad med den magisk-religiøse helbredelse af sygdomme. panda, en udøver fra Baiga-fortiden, er ikke længere særlig fremtrædende. Endelig er jan pande (clairvoyant), hvis adgang til det overnaturlige kommer gennem visioner og drømme, er også vigtig.

Ceremonier. Baiga-kalenderen er hovedsageligt af landbrugsmæssig art. Baigaerne holder også festivaler i forbindelse med Holi, Diwali og Dassara. Dassara er den lejlighed, hvor Baigaerne holder deres Bida-observance, en slags renselsesceremoni, hvor mændene skiller sig af med de ånder, der har plaget dem i det forgangne år. Hinduistiske ritualer ledsager dog ikke disse observancer. BaigaerneCherta- eller Kichrahi-festivalen (en børnefest) afholdes i januar, Phag-festivalen (hvor kvinder har lov til at slå mænd) afholdes i marts, Bidri-ceremonien (til velsignelse og beskyttelse af afgrøder) finder sted i juni, Hareli-festivalen (for at sikre gode afgrøder) er planlagt til august, og Pola-festivalen (svarer nogenlunde tilNawa-festen (taksigelse for høsten) følger afslutningen på regntiden. Dassara falder i oktober, og Diwali kommer kort tid efter.

Kunst. Baigaerne producerer kun få redskaber, så der er ikke meget at beskrive inden for billedkunsten. Deres kurvemageri kan betragtes som sådan, og det samme kan deres dekorative dørskærerarbejde (selvom det er sjældent), tatovering (hovedsageligt af kvindekroppen) og maskering. Hyppige tatoveringsmotiver inkluderer trekanter, kurve, påfugle, gurkemejerod, fluer, mænd, magiske kæder, fiskeben og andre ting af betydning iMænd har nogle gange månen tatoveret på håndryggen og en skorpion tatoveret på underarmen. Baigas mundtlige litteratur omfatter talrige sange, ordsprog, myter og folkeeventyr. Dans er også en vigtig del af deres personlige og fælles liv; det er indarbejdet i alle festlige handlinger. Vigtige danse omfatter Karma (den største dans, som alle andre er afledt af), denTapadi (kun for kvinder), Jharpat, Bilma og Dassara (kun for mænd).

Medicin. For Baiga kan de fleste sygdomme spores til en eller flere ondsindede overnaturlige kræfters aktivitet eller til hekseri. Man ved ikke meget om de naturlige årsager til sygdom, selv om Baiga har udviklet en teori om kønssygdomme (som de alle placerer inden for en enkelt klassifikation). Den hyppigst citerede kur mod seksuelt overførte sygdomme er samleje med etEthvert medlem af Baiga-panteonet kan holdes ansvarlig for at sende sygdom, og det samme kan den mata, "Guniaen har ansvaret for at diagnosticere sygdomme og for at udføre de magisk-religiøse ceremonier, der er nødvendige for at lindre sygdom.

Døden og livet efter døden. Efter døden menes mennesket at bryde ned i tre åndelige kræfter. Den første ( jiv ) vender tilbage til Bhagavan (som bor på jorden øst for Maikal-bjergene). Den anden ( chhaya, "skygge") bringes til den afdødes hjem for at opholde sig bag familiens ildsted. Den tredje ( bhut, "spøgelse") menes at være den onde del af et individ. Da den er fjendtlig over for menneskeheden, efterlades den på gravstedet. De døde menes at have samme socioøkonomiske status i efterlivet, som de havde, mens de levede på jorden. De bor i huse, der ligner dem, de boede i, da de levede, og de spiser al den mad, de gav væk, da de var i live.Når denne forsyning er opbrugt, bliver de reinkarneret. Hekse og ugudelige personer nyder ikke en sådan lykkelig skæbne. Der findes dog ikke noget modstykke til den evige straf for de ugudelige, som findes i kristendommen, blandt Baiga.