Tên văn hóa

Tiếng Sudan

Tên thay thế

Trong tiếng Ả Rập, nó được gọi là Jumhuriyat as-Sudan, hoặc đơn giản là as-Sudan.

Định hướng

Nhận dạng. Vào thời Trung cổ, người Ả Rập đặt tên cho khu vực ngày nay là Sudan là "Bilad al-Sudan" hay "vùng đất của người da đen". Miền bắc chủ yếu là người Hồi giáo Ả Rập, trong khi miền nam chủ yếu là người châu Phi da đen và không theo đạo Hồi. Có sự thù địch mạnh mẽ giữa hai nhóm và mỗi nhóm có văn hóa và truyền thống riêng. Mặc dù có nhiều hơn một nhóm ở phía nam, nhưng sự ghét bỏ chung của họ đối với người Ả Rập ở phía bắc đã chứng tỏ một lực lượng đoàn kết giữa các nhóm này.

Vị trí và Địa lý. Sudan ở Châu Phi, phía nam Ai Cập. Nó có chung biên giới với Ai Cập, Libya, Chad, Cộng hòa Trung Phi, Cộng hòa Dân chủ Congo, Uganda, Kenya và Ethiopia. Đây là quốc gia lớn nhất ở châu Phi và lớn thứ chín trên thế giới, với diện tích một triệu dặm vuông (2,59 triệu km2). Sông Nile Trắng chảy qua đất nước, đổ vào Hồ Nubia ở phía bắc, hồ nhân tạo lớn nhất thế giới. Phần phía bắc của đất nước là sa mạc, rải rác với các ốc đảo, nơi hầu hết dân số tập trung. Về phía đông, Red Sea Hills hỗ trợ một số thảm thực vật. Miền trung chủ yếu là đồng bằng cát cao. Khu vực phía nam bao gồm các đồng cỏ và dọc theo biên giới với UgandaKassala, thị trấn chợ lớn nhất của đất nước, ở phía đông; Nyala, ở phía tây; Cảng Sudan, nơi hầu hết thương mại quốc tế đi qua; Atbara, ở phía bắc; và Wad Medani ở miền trung, nơi khởi nguồn của phong trào độc lập.

Kiến trúc rất đa dạng và phản ánh sự khác biệt về khí hậu và văn hóa khu vực. Ở các vùng sa mạc phía bắc, những ngôi nhà là cấu trúc bằng bùn có tường dày với mái bằng và các ô cửa được trang trí công phu (phản ánh ảnh hưởng của Ả Rập). Ở phần lớn đất nước, những ngôi nhà được làm bằng gạch nung và có sân bao quanh. Ở phía nam, những ngôi nhà điển hình là những túp lều rơm tròn có mái hình nón, được gọi là ghotiya. Những người du mục sống trên khắp Sudan ngủ trong lều. Phong cách và chất liệu của lều khác nhau, tùy thuộc vào bộ lạc; Ví dụ, người Rashiaida sử dụng lông dê, trong khi người Hadendowa dệt nhà của họ từ sợi cọ.

Thực phẩm và Kinh tế

Thực phẩm trong cuộc sống hàng ngày. Một ngày thường bắt đầu bằng một tách trà. Bữa sáng được ăn từ giữa đến cuối buổi sáng, thường bao gồm đậu, salad, gan và bánh mì. Kê là lương thực chính và được chế biến dưới dạng cháo có tên asida hoặc bánh mì dẹt có tên kisra. Rau được chế biến thành món hầm hoặc salad. Ful, một món ăn phổ biến gồm đậu tằm nấu trong dầu, cũng như sắn và khoai lang. Người du mục ở phía bắc dựa vào các sản phẩm từ sữa và thịttừ lạc đà. Nhìn chung, thịt đắt tiền và không được tiêu thụ thường xuyên. Cừu bị giết để làm tiệc hoặc để vinh danh một vị khách đặc biệt. Ruột, phổi và gan của động vật được chế biến với ớt trong một món ăn đặc biệt gọi là marara.

Việc nấu nướng được thực hiện ở sân trong bên ngoài ngôi nhà trên một chiếc vỉ nướng bằng thiếc gọi là kanoon, sử dụng than củi làm nhiên liệu.

Trà và cà phê đều là thức uống phổ biến. Hạt cà phê được chiên, sau đó xay với đinh hương và gia vị. Chất lỏng được lọc qua một cái rây cỏ và được phục vụ trong những chiếc cốc nhỏ.

Một cư dân Rasheida thuê một công nhân trát bùn cho ngôi nhà của mình. Những cấu trúc bùn này phổ biến ở khu vực phía bắc của Sudan.

Phong tục ăn uống trong các dịp nghi lễ. Tại Eid al-Adha, Lễ Đại hiến tế, người ta thường giết một con cừu và chia một phần thịt cho những người không có khả năng tự mua. Eid al-Fitr, hay Breaking of the Ramadan Fast, là một dịp vui vẻ khác và liên quan đến một bữa ăn gia đình lớn. Sinh nhật của Nhà tiên tri Muhammad chủ yếu là ngày lễ của trẻ em, được tổ chức với những món tráng miệng đặc biệt: búp bê đường màu hồng và kẹo dẻo làm từ hạt và hạt vừng.

Nền kinh tế cơ bản. Sudan là một trong 25 quốc gia nghèo nhất thế giới. Nó đã bị ảnh hưởng bởi hạn hán và nạn đói và bởi nợ nước ngoài đáng kinh ngạc,điều này suýt khiến đất nước bị trục xuất khỏi Quỹ Tiền tệ Quốc tế vào năm 1990. 80% lực lượng lao động làm việc trong lĩnh vực nông nghiệp. Sản lượng đã bị ảnh hưởng trong những năm gần đây do lượng mưa giảm, sa mạc hóa và thiếu hệ thống tưới tiêu đầy đủ; hiện chỉ có 10% diện tích đất canh tác được canh tác. Các loại cây trồng chính bao gồm kê, lạc, hạt mè, ngô, lúa mì và trái cây (chà là, xoài, ổi, chuối và cam quýt). Ở những khu vực không thuận lợi cho việc canh tác, người dân (nhiều người trong số họ là dân du mục) nuôi sống bản thân bằng cách chăn nuôi gia súc, cừu, dê hoặc lạc đà. Mười phần trăm lực lượng lao động làm việc trong ngành công nghiệp và thương mại, và 6 phần trăm trong chính phủ. Thiếu công nhân lành nghề, nhiều người trong số họ di cư để tìm công việc tốt hơn ở nơi khác. Ngoài ra còn có một tỷ lệ thất nghiệp 30 phần trăm.

Quyền sở hữu đất đai và tài sản. Chính phủ sở hữu và điều hành trang trại lớn nhất của đất nước, một trang trại trồng bông ở khu vực trung tâm El Gezira. Mặt khác, phần lớn đất đai thuộc sở hữu của các bộ lạc khác nhau. Các bộ lạc du mục khác nhau không đưa ra yêu sách đối với bất kỳ lãnh thổ cụ thể nào. Các nhóm khác có hệ thống sở hữu đất đai riêng của họ. Ví dụ, trong số những người Otoro ở khu vực trung tâm phía đông, đất đai có thể được mua, thừa kế hoặc tuyên bố bằng cách dọn sạch một khu vực mới; trong số những người Fur theo đạo Hồi ở phía tây, đất đai được quản lý chung bởi các nhóm họ hàng.

Hoạt động thương mại. Souks, hay chợ, là trung tâm hoạt động thương mại ở các thành phố và làng mạc. Người ta có thể mua các sản phẩm nông nghiệp (trái cây và rau quả, thịt, kê) ở đó, cũng như hàng thủ công do các nghệ nhân địa phương sản xuất.

Các ngành công nghiệp chính. Các ngành công nghiệp bao gồm kéo sợi bông, dệt may, xi măng, dầu ăn, đường, chưng cất xà phòng và lọc dầu.

Thị trấn Omdurman, nằm ở tả ngạn sông Nile Trắng. Cùng với Khartoum và Bắc Khartoum, thành phố tạo thành vùng đô thị rộng lớn được gọi là "ba thị trấn".

Thương mại. Bông là mặt hàng xuất khẩu chính của Sudan, chiếm hơn 1/4 ngoại tệ thu được vào quốc gia này. Tuy nhiên, sản xuất dễ bị ảnh hưởng bởi biến động khí hậu và mùa màng thường bị ảnh hưởng bởi hạn hán. Gia súc, vừng, lạc, dầu và kẹo cao su arabic cũng được xuất khẩu. Những sản phẩm này đến Ả Rập Saudi, Ý, Đức, Ai Cập và Pháp. Sudan nhập khẩu số lượng lớn hàng hóa, bao gồm thực phẩm, sản phẩm dầu mỏ, dệt may, máy móc, phương tiện, sắt và thép. Những sản phẩm này đến từ Trung Quốc, Pháp, Anh, Đức và Nhật Bản.

Phân công lao động. Trẻ em theo nghề nghiệp của cha mẹ là truyền thống; đối với phần lớn dân số, điều này có nghĩa là tiếp tục lối sống nông nghiệp; 80 phần trămcủa lực lượng lao động là trong nông nghiệp; 10 phần trăm là trong công nghiệp và thương mại; 6 phần trăm là trong chính phủ; và 4 phần trăm thất nghiệp (không có việc làm lâu dài). Ở nhiều bộ lạc, vị trí chính trị, cũng như nghề nghiệp và sinh kế, cũng là cha truyền con nối. Ngày nay, con cái có thể chọn những nghề khác với nghề của cha mẹ chúng, nhưng hầu hết mọi người đều bị hạn chế bởi những cân nhắc về tài chính. Có cơ sở đào tạo đa dạng ngành nghề nhưng Sudan vẫn thiếu lao động lành nghề.

Phân tầng xã hội

Giai cấp và đẳng cấp. Người miền Bắc Sudan có nhiều cơ hội tiếp cận giáo dục và kinh tế hơn và nhìn chung khá giả hơn người miền Nam. Ở miền nam, nhiều tầng lớp thượng lưu và quyền lực chính trị theo đạo Thiên chúa và theo học các trường truyền giáo. Ở nhiều bộ lạc Sudan, giai cấp và địa vị xã hội theo truyền thống được xác định theo nơi sinh, mặc dù trong một số trường hợp, tầng lớp thượng lưu cần rất nhiều hiểu biết để duy trì địa vị của họ. Trong nhóm Fur, những người thợ sắt hình thành bậc thấp nhất trong nấc thang xã hội và không được phép kết hôn với những người thuộc tầng lớp khác.

Biểu tượng của sự phân tầng xã hội. Ở một số bộ lạc phía Nam, số lượng gia súc mà một gia đình sở hữu là dấu hiệu của sự giàu có và địa vị.

Trang phục phương Tây phổ biến ở các thành phố. Phụ nữ Hồi giáo ở phía bắc theotruyền thống che đầu và toàn bộ cơ thể của họ đến mắt cá chân. Họ quấn mình trong tobe, , một loại vải bán trong suốt có chiều dài phủ bên ngoài quần áo khác. Đàn ông thường mặc một chiếc áo choàng dài màu trắng được gọi là jallabiyah, với một chiếc mũ nhỏ hoặc một chiếc khăn xếp để che đầu. Ở các vùng nông thôn, mọi người mặc ít quần áo, hoặc thậm chí không mặc gì cả.

Để sẹo trên mặt là một phong tục cổ xưa của người Sudan. Mặc dù ngày nay nó đang trở nên ít phổ biến hơn, nhưng nó vẫn được thực hiện. Các bộ lạc khác nhau có dấu hiệu khác nhau. Đó là biểu hiện của bản lĩnh ở nam giới và vẻ đẹp ở nữ giới. Shilluk có một đường da gà dọc theo trán. Người Nuer có sáu đường song song trên trán và người Ja'aliin đánh dấu các đường trên má của họ. Ở miền nam, phụ nữ đôi khi có sẹo trên toàn bộ cơ thể theo kiểu tiết lộ tình trạng hôn nhân và số con mà họ đã có. Ở miền Bắc, phụ nữ thường xăm môi dưới.

Đời sống chính trị

Chính phủ. Sudan có một chính phủ chuyển tiếp, vì nước này được cho là đang chuyển từ chế độ quân phiệt sang chế độ tổng thống. Hiến pháp mới có hiệu lực sau khi được thông qua trong cuộc trưng cầu dân ý toàn quốc vào tháng 6 năm 1998. Tổng thống vừa là nguyên thủ quốc gia vừa là người đứng đầu chính phủ. Ông chỉ định một nội các (hiện do các thành viên của NIF thống trị). Có cơ quan lập pháp đơn viện là Quốc hội, bao gồmtrong số 400 thành viên: 275 do dân chúng bầu chọn, 125 do hội đồng quyền lợi gọi là Quốc hội (cũng do NIF chi phối). Tuy nhiên, vào ngày 12 tháng 12 năm 1999, không hài lòng về việc cắt giảm quyền hạn gần đây của mình, Tổng thống Bashir đã cử quân đội tiếp quản Quốc hội.

Đất nước được chia thành 26 bang, hay wilayat. Mỗi được quản lý bởi một thống đốc bổ nhiệm.

Cán bộ lãnh đạo, chính trị. Cán bộ nhà nước có phần xa rời nhân dân; ở cấp địa phương, các thống đốc được bổ nhiệm chứ không phải được bầu. Một cuộc đảo chính quân sự năm 1989 đã củng cố cảm giác chung về khoảng cách giữa chính phủ và phần lớn dân chúng. Tất cả các đảng phái chính trị đã bị cấm bởi chính phủ quân sự. Hiến pháp mới đã hợp pháp hóa chúng, nhưng luật này đang được xem xét lại. Tổ chức chính trị quyền lực nhất là NIF, có thế mạnh trong các hoạt động của chính phủ. Ở phía nam, SPLA là tổ chức chính trị/quân sự rõ ràng nhất, với mục tiêu tự quyết cho khu vực.

Các vấn đề xã hội và sự kiểm soát. Có một hệ thống pháp luật hai tầng, tòa án dân sự và tòa án tôn giáo. Trước đây, chỉ người Hồi giáo phải tuân theo các quy tắc tôn giáo, nhưng chính phủ theo trào lưu chính thống của Bashir buộc tất cả công dân phải tuân theo cách giải thích nghiêm ngặt của mình đối với Shari'a, hoặc luật Hồi giáo. Tòa án riêng biệt xử lý hành vi phạm tộichống lại nhà nước. Bất ổn chính trị đã dẫn đến tỷ lệ tội phạm cao và quốc gia này không thể truy tố nhiều tội phạm. Các tội phạm phổ biến nhất có liên quan đến cuộc nội chiến đang diễn ra trong nước. Tôn giáo và tinh thần trách nhiệm với cộng đồng là những cơ chế kiểm soát xã hội phi chính thức mạnh mẽ.

Hoạt động quân sự. Quân đội bao gồm 92.000 quân: lục quân 90.000, hải quân 1.700 và không quân 300. Tuổi phục vụ là 18. Một dự thảo đã được thiết lập vào năm 1990 để cung cấp cho chính phủ binh lính cho cuộc nội chiến. Người ta ước tính rằng Sudan dành 7,2 phần trăm GNP của mình cho chi phí quân sự. Chính phủ Sudan ước tính rằng cuộc nội chiến khiến đất nước thiệt hại một triệu đô la mỗi ngày.

Các chương trình thay đổi và phúc lợi xã hội

Chính phủ hỗ trợ các chương trình phúc lợi và sức khỏe hạn chế. Các sáng kiến ​​y tế tập trung chủ yếu vào y tế dự phòng.

Các tổ chức phi chính phủ và các hiệp hội khác

Nhiều tổ chức viện trợ khác nhau đã đóng vai trò giúp đỡ Sudan giải quyết các vấn đề kinh tế và xã hội quan trọng, bao gồm Chương trình Lương thực Thế giới, Quỹ Cứu trợ Trẻ em, Ủy ban Oxford về Cứu trợ nạn đói và Bác sĩ không biên giới. Tổ chức Y tế Thế giới đã có công trong việc loại bỏ bệnh đậu mùa và các bệnh khác.

Vai trò và địa vị giới

Phân chiaLao động theo giới tính. Phụ nữ đảm đương mọi công việc nội trợ và nuôi dạy con cái. Ở các vùng nông thôn, phụ nữ cũng phải làm việc trên các cánh đồng. Trong khi cuộc sống của phụ nữ ở thành phố theo truyền thống bị hạn chế hơn, thì ngày càng phổ biến thấy phụ nữ làm việc bên ngoài gia đình ở các khu vực thành thị. Tuy nhiên, vẫn có trường hợp chỉ 29% lực lượng lao động được trả lương là nữ.

Vị thế tương đối của phụ nữ và nam giới. Sudan là một xã hội gia trưởng, trong đó phụ nữ thường được coi là có địa vị thấp hơn nam giới. Tuy nhiên, sau bốn mươi tuổi, cuộc sống của phụ nữ trở nên ít ràng buộc hơn. Đàn ông và phụ nữ sống phần lớn cuộc sống riêng biệt và có xu hướng giao tiếp chủ yếu với các thành viên cùng giới với họ. Đàn ông thường gặp nhau trong câu lạc bộ để nói chuyện và chơi bài, trong khi phụ nữ thường tụ tập trong nhà.

Một số người tập trung tại một con kênh thủy lợi ở Gezira. Phần phía bắc của đất nước là sa mạc.

Hôn nhân, gia đình và họ hàng

Hôn nhân. Hôn nhân theo truyền thống được sắp đặt bởi cha mẹ của cặp đôi. Điều này vẫn đúng cho đến ngày nay, ngay cả trong số những người Sudan giàu có và có học thức hơn. Các trận đấu thường được thực hiện giữa anh em họ, anh em họ thứ hai hoặc các thành viên khác trong gia đình, hoặc nếu không, thì ít nhất là giữa các thành viên trong cùng một bộ lạc và tầng lớp xã hội. Cha mẹ tiến hành thương lượng, và thông thường cô dâu và chú rể chưa gặp nhau trước lễ cưới.lễ cưới. Nhìn chung, có sự khác biệt đáng kể về tuổi tác giữa vợ và chồng. Một người đàn ông phải tự túc về kinh tế và có thể chu cấp cho một gia đình trước khi anh ta kết hôn. Anh ta phải có khả năng cung cấp đồ trang sức, quần áo, đồ đạc với giá cô dâu có thể chấp nhận được, và trong một số bộ lạc, gia súc. Trong tầng lớp trung lưu, phụ nữ thường kết hôn sau khi học xong, ở tuổi mười chín hoặc đôi mươi; ở những gia đình nghèo hơn hoặc ở nông thôn, độ tuổi trẻ hơn. Polygyny là một thực tế phổ biến trong quá khứ. Ly hôn, mặc dù vẫn bị coi là đáng xấu hổ, ngày nay phổ biến hơn trước đây. Khi ly hôn, sính lễ được trả lại cho nhà chồng.

Đơn vị trong nước. Các gia đình mở rộng thường sống cùng nhau dưới một mái nhà, hoặc ít nhất là ở gần nhau. Vợ chồng thường chuyển đến ở với gia đình vợ ít nhất một năm sau khi kết hôn, hoặc cho đến khi họ có con đầu lòng, lúc đó họ sẽ ra ở riêng (mặc dù thường là ở nhà gần bố mẹ vợ).

Thừa kế. Luật Hồi giáo có quy định về quyền thừa kế của con trai cả. Các truyền thống thừa kế khác khác nhau giữa các bộ lạc. Ở phía bắc, trong cộng đồng người Ả Rập, tài sản thuộc về con trai cả. Trong số những người Azande, tài sản của một người đàn ông (chủ yếu bao gồm hàng hóa nông nghiệp) thường bị phá hủy sau khi anh ta chết để ngăn chặnCộng hòa Dân chủ Congo, rừng rậm. Phần phía nam của đất nước bao gồm một lưu vực thoát nước bởi sông Nile, cũng như một cao nguyên và những ngọn núi đánh dấu biên giới phía nam. Chúng bao gồm Núi Kinyeti, đỉnh cao nhất ở Sudan. Lượng mưa cực kỳ hiếm ở phía bắc nhưng lại dồi dào ở phía nam, nơi có mùa mưa kéo dài từ 6 đến 9 tháng. Khu vực miền trung của đất nước nhìn chung có đủ mưa để hỗ trợ nông nghiệp, nhưng lại trải qua hạn hán trong những năm 1980 và 1990. Đất nước này hỗ trợ nhiều loại động vật hoang dã, bao gồm cá sấu và hà mã ở sông, voi (chủ yếu ở phía nam), hươu cao cổ, sư tử, báo hoa mai, chim nhiệt đới và một số loài bò sát độc.

Thủ đô Khartoum nằm ở điểm giao nhau của sông Nile Trắng và sông Nile Xanh, cùng với Khartoum North và Omdurman tạo thành một trung tâm đô thị được gọi là "ba thị trấn", với tổng dân số 2,5 triệu người . Khartoum là trung tâm thương mại và chính phủ; Omdurman là thủ đô chính thức; và Bắc Khartoum là trung tâm công nghiệp, chiếm 70% ngành công nghiệp của Sudan.

Nhân khẩu học. Sudan có dân số 33,5 triệu người. Năm mươi hai phần trăm dân số là người da đen và 39 phần trăm là người Ả Rập. Sáu phần trăm là người Beja, 2 phần trăm là người nước ngoài, và 1 phần trăm còn lại bao gồm các dân tộc khác. Có nhiều hơntích lũy của cải. Trong số những người Lông thú, tài sản thường được bán khi chủ nhân của nó qua đời; đất đai thuộc sở hữu chung của các nhóm họ hàng và do đó không được chia khi chết.

Nhóm Kin. Ở các vùng khác nhau của Sudan, cấu trúc thị tộc truyền thống hoạt động khác nhau. Ở một số vùng, một thị tộc nắm giữ tất cả các vị trí lãnh đạo; ở những người khác, quyền lực được ủy quyền giữa các thị tộc và tiểu tộc khác nhau. Mối quan hệ họ hàng được tính toán thông qua các mối quan hệ ở cả bên mẹ và bên cha, mặc dù dòng họ được xem xét nhiều hơn.

Xã hội hóa

Chăm sóc trẻ sơ sinh. Có một số thực hành để bảo vệ trẻ sơ sinh. Ví dụ, những người Hồi giáo thì thầm tên của Allah vào tai đứa trẻ, và những người theo đạo Cơ đốc làm dấu thánh giá bằng nước trên trán của trẻ. Một truyền thống bản địa là buộc một chiếc bùa hộ mệnh bằng xương cá từ sông Nile quanh cổ hoặc cánh tay của đứa trẻ. Phụ nữ địu con buộc bên hông hoặc sau lưng bằng vải. Họ thường mang chúng theo khi đi làm đồng.

Nuôi dưỡng và Giáo dục Trẻ em. Con trai và con gái được nuôi dạy khá riêng biệt. Cả hai đều được chia thành các nhóm tuổi cụ thể. Có những lễ kỷ niệm để đánh dấu sự tốt nghiệp của một nhóm từ giai đoạn này sang giai đoạn tiếp theo. Đối với các bé trai, quá trình chuyển đổi từ thời thơ ấu sang tuổi trưởng thành được đánh dấu bằng nghi lễ cắt bao quy đầu.

Tỷ lệ biết chữ nói chung chỉ là 46% (58% đối với nam giới và36% đối với phụ nữ), nhưng trình độ học vấn chung của dân số đã tăng lên kể từ khi độc lập. Vào giữa những năm 1950, chưa đến 150.000 trẻ em được học tiểu học, so với hơn 2 triệu trẻ em hiện nay. Tuy nhiên, miền nam vẫn có ít trường học hơn miền bắc. Hầu hết các trường học ở miền nam được thành lập bởi các nhà truyền giáo Thiên chúa giáo trong thời thuộc địa, nhưng chính phủ đã đóng cửa những trường học này vào năm 1962. Ở các làng, trẻ em thường theo học đạo Hồi

Ba người đàn ông ngồi bên bờ sông ở vùng Ali-Abu của Sudan. Bảy mươi phần trăm người Sudan là người Hồi giáo dòng Sunni. trường được gọi là khalwa. Các em học đọc và viết, ghi nhớ các phần của Kinh Qur'an và trở thành thành viên của một cộng đồng Hồi giáo—các em trai thường theo học ở độ tuổi từ 5 đến 19 và các em gái thường ngừng theo học sau 10 tuổi. (Con gái thường được giáo dục ít hơn con trai, vì các gia đình thường coi việc con gái học các kỹ năng nội trợ và làm việc nhà có giá trị hơn.) Khi trả tiền tại khalwa, học sinh hoặc cha mẹ của họ đóng góp sức lao động hoặc quà tặng cho trường. Ngoài ra còn có một hệ thống trường học do nhà nước quản lý, bao gồm sáu năm tiểu học, ba năm trung học và chương trình dự bị đại học ba năm hoặc bốn năm đào tạo nghề.

Giáo dục đại học. Đầu thế kỷ XX, dưới sự thống trị của Anh-Ai Cập,cơ sở giáo dục duy nhất ngoài cấp tiểu học là Grodon Memorial College, được thành lập vào năm 1902 tại Khartoum. Các tòa nhà ban đầu của trường này ngày nay là một phần của Đại học Khartoum, được thành lập vào năm 1956. Trường Y khoa Kitchener, mở cửa vào năm 1924, Trường Luật và các Trường Nông nghiệp, Khoa học Thú y và Kỹ thuật đều là một phần của Đại học. Riêng thủ đô có ba trường đại học. Ngoài ra còn có một ở Wad Medani và một ở phía nam thành phố Juba. Trường đào tạo giáo viên đầu tiên, Bakht er Ruda, được mở vào năm 1934, tại thị trấn nhỏ Ed Dueim. Ngoài ra, một số trường kỹ thuật và dạy nghề trong cả nước cung cấp đào tạo về điều dưỡng, nông nghiệp và các ngành nghề lành nghề khác. Đại học Ahfad, mở cửa năm 1920 ở Omdurman, với tư cách là trường tiểu học dành cho nữ sinh, đã nỗ lực rất nhiều để thúc đẩy giáo dục cho phụ nữ và hiện đang tuyển sinh khoảng 1.800 sinh viên, tất cả đều là nữ.

Phép xã giao

Lời chào và lời tạm biệt là những tương tác mang ý nghĩa tôn giáo; tất cả các cách diễn đạt phổ biến đều có liên quan đến Allah, không chỉ được hiểu theo nghĩa bóng mà còn theo nghĩa đen. "Insha Allah" ("nếu Allah muốn") thường được nghe thấy, cũng như "alhamdu lillah" ("cầu Allah được khen ngợi").

Thực phẩm là một phần quan trọng trong nhiều tương tác xã hội. Các chuyến thăm thường bao gồm trà, cà phê hoặcsoda, nếu không phải là một bữa ăn đầy đủ. Theo phong tục, người ta thường ăn từ một bát phục vụ chung, sử dụng tay phải thay vì dụng cụ ăn. Trong các hộ gia đình Hồi giáo, mọi người ngồi trên gối xung quanh một chiếc bàn thấp. Trước bữa ăn, khăn tắm và một bình nước được chuyển đi khắp nơi để rửa tay.

Tôn giáo

Tín ngưỡng tôn giáo. 70% dân số theo đạo Hồi dòng Sunni, 25% theo tín ngưỡng bản địa truyền thống và 5% theo đạo Thiên chúa.

Từ "Hồi giáo" có nghĩa là "phục tùng Chúa". Nó chia sẻ một số nhà tiên tri, truyền thống và tín ngưỡng với Do Thái giáo và Cơ đốc giáo, điểm khác biệt chính là niềm tin của người Hồi giáo rằng Muhammad là nhà tiên tri cuối cùng và là hiện thân của Chúa, hay Allah. Nền tảng của niềm tin Hồi giáo được gọi là Năm trụ cột. Đầu tiên, Shahada, là tuyên xưng đức tin. Thứ hai là cầu nguyện, hay Salat. Người Hồi giáo cầu nguyện năm lần một ngày; không nhất thiết phải đến nhà thờ Hồi giáo, nhưng lời kêu gọi cầu nguyện vang vọng khắp mọi thành phố hoặc thị trấn từ các ngọn tháp của các tòa nhà linh thiêng. Trụ cột thứ ba, Zakat, là nguyên tắc bố thí. Thứ tư là nhịn ăn, được thực hiện trong tháng Ramadan hàng năm, khi người Hồi giáo kiêng ăn và uống vào ban ngày. Trụ cột thứ năm là Hajj, cuộc hành hương đến thánh địa Mecca ở Ả Rập Saudi, mà mọi người Hồi giáo phải thực hiện vào một lúc nào đó trong đời.

Cáctôn giáo bản địa là thuyết vật linh, gán linh hồn cho các vật thể tự nhiên như cây cối, sông ngòi và đá. Thường thì một thị tộc riêng lẻ sẽ có vật tổ của riêng mình, là hiện thân của tổ tiên đầu tiên của thị tộc. Linh hồn của tổ tiên được tôn thờ và được cho là có ảnh hưởng trong cuộc sống hàng ngày. Có nhiều vị thần phục vụ các mục đích khác nhau. Các niềm tin và thực hành cụ thể rất khác nhau giữa các bộ lạc và giữa các vùng. Một số bộ lạc chăn gia súc ở phía nam coi bò có giá trị biểu tượng và tinh thần rất lớn, đôi khi chúng được hiến tế trong các nghi lễ tôn giáo.

Cơ đốc giáo phổ biến hơn ở miền nam so với miền bắc, nơi các nhà truyền giáo Cơ đốc giáo tập trung nỗ lực trước khi giành được độc lập. Hầu hết các Cơ đốc nhân thuộc tầng lớp có học thức giàu có hơn, vì phần lớn việc cải đạo được thực hiện thông qua các trường học. Nhiều người Sudan, bất kể tôn giáo nào, có một số mê tín nhất định, chẳng hạn như niềm tin vào con mắt ma quỷ. Người ta thường đeo bùa hộ mệnh hoặc bùa chú để bảo vệ chống lại sức mạnh của nó.

Những người hành đạo. Không có linh mục hay giáo sĩ trong đạo Hồi. Fakis và sheiks là những người đàn ông thánh thiện cống hiến hết mình cho việc nghiên cứu và giảng dạy Qur'an, cuốn sách thánh của người Hồi giáo. Qur'an, chứ không phải bất kỳ nhà lãnh đạo tôn giáo nào, được coi là cơ quan có thẩm quyền tối cao và nắm giữ câu trả lời cho bất kỳ câu hỏi hoặc tình huống khó xử nào mà một người có thể có. Muezzins đưa ra lời kêu gọi cầu nguyện và cũng là những học giả về Qur'an. Trong tôn giáo bản địa của Shilluk, các vị vua được coi là những người thánh thiện và được cho là hiện thân của thần Nyikang.

Nghi lễ và Thánh địa. Quan sát quan trọng nhất trong lịch Hồi giáo là tháng Ramadan. Tiếp theo tháng ăn chay này là lễ Eid al Fitr vui vẻ, trong đó các gia đình thăm hỏi và trao đổi quà tặng. Eid al-Adha kỷ niệm sự kết thúc Hajj của Muhammad. Các lễ kỷ niệm khác bao gồm sự trở lại của một người hành hương từ Mecca và lễ cắt bao quy đầu của một đứa trẻ.

Đám cưới cũng bao gồm các nghi lễ quan trọng và công phu, bao gồm hàng trăm khách mời và lễ kỷ niệm kéo dài nhiều ngày. Các lễ hội bắt đầu với đêm henna, tại đó tay và chân của chú rể được nhuộm. Tiếp theo là ngày hôm sau với sự chuẩn bị của cô dâu, trong đó tất cả lông trên cơ thể cô ấy được loại bỏ và cô ấy cũng được trang trí bằng henna. Cô ấy cũng tắm khói để làm thơm cơ thể. Nghi lễ tôn giáo tương đối đơn giản; trên thực tế, bản thân cô dâu và chú rể thường không có mặt mà được đại diện bởi những người họ hàng nam giới ký kết hôn cho họ. Lễ hội tiếp tục trong vài ngày. Vào buổi sáng thứ ba, tay của cô dâu và chú rể được buộc vào nhau bằng sợi tơ, biểu thị sự kết hợp của họ. Nhiều nghi lễ bản địa tập trung vào các sự kiện nông nghiệp: hai trong sốnhững dịp quan trọng nhất là lễ tạo mưa, để khuyến khích một mùa trồng trọt tốt tươi, và lễ hội thu hoạch, sau khi thu hoạch mùa màng.

Nhà thờ Hồi giáo là nơi thờ cúng của người Hồi giáo. Bên ngoài cửa có các thiết bị giặt giũ, vì sự sạch sẽ là điều kiện tiên quyết cần thiết để cầu nguyện, điều này thể hiện sự khiêm nhường trước Chúa. Người ta cũng phải cởi giày trước khi vào nhà thờ Hồi giáo. Theo truyền thống Hồi giáo, phụ nữ không được phép vào bên trong. Nội thất không có bàn thờ; nó chỉ đơn giản là một không gian trải thảm mở. Bởi vì người Hồi giáo phải cầu nguyện đối mặt với thánh địa Mecca, nên có một hốc nhỏ được khắc vào tường chỉ ra hướng của thành phố.

Trong số những người Dinka và các dân tộc sông Nilotic khác, chuồng gia súc đóng vai trò là đền thờ và nơi tụ họp.

Cái chết và thế giới bên kia. Theo truyền thống Hồi giáo, sau cái chết là vài ngày để tang khi bạn bè, người thân và hàng xóm tỏ lòng thành kính với gia đình. Những người thân là nữ của người quá cố mặc đồ đen trong vài tháng đến một năm hoặc hơn sau khi chết. Các góa phụ thường không tái hôn và thường để tang cho đến cuối đời. Người Hồi giáo tin vào thế giới bên kia.

Thuốc men và Chăm sóc sức khỏe

Về mặt kỹ thuật, chính phủ cung cấp dịch vụ chăm sóc y tế miễn phí, nhưng trên thực tế, rất ít người được tiếp cận với dịch vụ chăm sóc đó vì thiếu bác sĩ và nhân viên y tế.nhân viên chăm sóc sức khỏe khác. Hầu hết các nhân viên y tế được đào tạo đều tập trung ở Khartoum và các vùng khác ở phía bắc. Điều kiện y tế ở hầu hết các quốc gia là rất kém. Suy dinh dưỡng là phổ biến và làm tăng nguy cơ mắc bệnh của mọi người. Nó đặc biệt nguy hiểm ở trẻ em. Tiếp cận với nước uống an toàn và điều kiện vệ sinh đầy đủ cũng là những vấn đề khiến dịch bệnh lây lan nhanh chóng trong cộng đồng. Sốt rét, kiết lỵ, viêm gan và bilharizia đang lan rộng, đặc biệt là ở các vùng nông thôn và nghèo. Bilharzia lây truyền khi tắm trong nước bị nhiễm ấu trùng bilharzia. Nó gây mệt mỏi và tổn thương gan, nhưng một khi được phát hiện có thể điều trị được. Bệnh sán máng (sốt ốc sên) và bệnh sán lá gan (bệnh ngủ) ảnh hưởng đến một số lượng đáng kể người dân ở miền nam. Các bệnh khác bao gồm sởi, ho gà, giang mai và lậu.

AIDS là một vấn đề đang gia tăng ở Sudan, đặc biệt là ở phía nam, gần biên giới với Uganda và Cộng hòa Dân chủ Congo. Khartoum cũng có tỷ lệ lây nhiễm cao, một phần là do

Một phụ nữ Fulani ăn ở chợ. Thực phẩm là một phần quan trọng trong nhiều tương tác xã hội. di cư từ phía nam. Sự lây lan của căn bệnh đã trở nên trầm trọng hơn do các nhân viên chăm sóc sức khỏe không hiểu biết truyền nó qua ống tiêm và máu bị nhiễm bệnh. Chính phủ hiện chưa có chính sách xử lý vấn đề này.

Các lễ kỷ niệm thế tục

Các lễ kỷ niệm thế tục chính là vào ngày 1 tháng 1, Ngày quốc khánh và ngày 3 tháng 3, Ngày thống nhất đất nước

Nghệ thuật và Nhân văn

Hỗ trợ cho Nghệ thuật. Có một Nhà hát Quốc gia ở Khartoum, nơi tổ chức các vở kịch và các buổi biểu diễn khác. Trường Cao đẳng Mỹ thuật và Ứng dụng, cũng ở thủ đô, đã sản sinh ra một số nghệ sĩ đồ họa được đánh giá cao.

Văn học. Truyền thống văn học bản địa của người Sudan được truyền khẩu chứ không phải bằng văn bản và bao gồm nhiều câu chuyện, thần thoại và tục ngữ. Truyền thống bằng văn bản có trụ sở ở phía bắc Ả Rập. Các nhà văn Sudan theo truyền thống này được biết đến trên khắp thế giới Ả Rập.

Nhà văn nổi tiếng nhất của đất nước, Tayeb Salih, là tác giả của hai cuốn tiểu thuyết Đám cưới của Zein và Mùa di cư lên phương Bắc, đã được dịch sang Tiếng Anh. Thơ Sudan đương đại pha trộn ảnh hưởng của châu Phi và Ả Rập. Học viên nổi tiếng nhất của hình thức này là Muhammad al-Madhi al-Majdhub.

Nghệ thuật Đồ họa. Bắc Sudan và đặc biệt là Omdurman được biết đến với nghề chế tác bạc, chạm khắc ngà voi và đồ da. Ở phía Nam, các nghệ nhân sản xuất tượng gỗ chạm khắc. Trong các sa mạc ở các vùng phía đông và phía tây của đất nước, hầu hết các tác phẩm nghệ thuật cũng có chức năng, bao gồm các loại vũ khí như kiếm và giáo.

Trong số các nghệ sĩ đương đại, nhiều nhấtphương tiện truyền thông phổ biến là in ấn, thư pháp và nhiếp ảnh. Ibrahim as-Salahi, một trong những nghệ sĩ nổi tiếng nhất của Sudan, đã được công nhận ở cả ba hình thức.

Nghệ thuật biểu diễn. Âm nhạc và khiêu vũ là trung tâm của văn hóa Sudan và phục vụ nhiều mục đích, cả giải trí và tôn giáo. Ở phía bắc, âm nhạc cho thấy ảnh hưởng mạnh mẽ của Ả Rập và thường liên quan đến việc đọc thuộc lòng những câu thơ trong Kinh Qur'an một cách ấn tượng. Ở miền Nam, âm nhạc bản địa chủ yếu dựa vào trống và tiết tấu phức tạp.

Một nghi lễ trong đó âm nhạc đóng một vai trò quan trọng là zar, một nghi lễ nhằm chữa bệnh cho một phụ nữ bị linh hồn chiếm hữu; đó là một nghi lễ dành riêng cho phụ nữ có thể kéo dài đến bảy ngày. Một nhóm phụ nữ chơi trống và lục lạc để người phụ nữ bị quỷ ám nhảy theo, sử dụng một vật chống đỡ như một đồ vật liên quan đến linh hồn cụ thể của cô ấy.

Tình trạng Khoa học Xã hội và Vật lý

Do nghèo đói cùng cực và các vấn đề chính trị, Sudan không đủ khả năng phân bổ nguồn lực cho các chương trình về khoa học xã hội và vật lý. Đất nước này có một số bảo tàng ở Khartoum, bao gồm Bảo tàng Lịch sử Quốc gia; Bảo tàng Dân tộc học; và Bảo tàng Quốc gia Sudan, nơi lưu giữ một số cổ vật.

Tài liệu tham khảo

Anderson, G. Norman. Sudan trong khủng hoảng: Sự thất bại của nền dân chủ, 1999.

Dowell, William. "Cứu hộ ở Sudan." năm mươi bộ lạc khác nhau. Chúng bao gồm người Jamala và người Nubia ở phía bắc; Beja ở Red Sea Hills; và một số dân tộc sông Nilotic ở phía nam, bao gồm Azande, Dinka, Nuer và Shilluk. Bất chấp một cuộc nội chiến tàn khốc và một số thiên tai, dân số có tốc độ tăng trưởng trung bình là 3 phần trăm. Ngoài ra còn có sự di cư ổn định từ nông thôn ra thành thị.

Liên kết ngôn ngữ. Có hơn một trăm ngôn ngữ bản địa khác nhau được nói ở Sudan, bao gồm tiếng Nubian, Ta Bedawie và các phương ngữ của ngôn ngữ Nilotic và Nilo-Hamitic. Tiếng Ả Rập là ngôn ngữ chính thức, được sử dụng bởi hơn một nửa dân số. Tiếng Anh đang dần bị loại bỏ như một ngoại ngữ được giảng dạy trong các trường học, mặc dù nó vẫn được một số người sử dụng.

Chủ nghĩa tượng trưng. Lá cờ được thông qua vào thời kỳ độc lập có ba sọc ngang: màu xanh lam, tượng trưng cho sông Nile

Sudan Sông; màu vàng, cho sa mạc; và màu xanh lá cây, cho rừng và thảm thực vật. Lá cờ này đã được thay thế vào năm 1970 bằng một biểu tượng Hồi giáo rõ ràng hơn. Nó bao gồm ba sọc ngang: màu đỏ, tượng trưng cho máu của các vị tử đạo Hồi giáo; màu trắng tượng trưng cho hòa bình và lạc quan; và màu đen, đại diện cho người dân Sudan và gợi lại lá cờ của Mahdi trong những năm 1800. Nó có một hình tam giác màu xanh lá cây ở biên giới bên trái, tượng trưng cho cả nông nghiệp và đạo Hồi.Thời gian, 1997.

Haumann, Mathew. Long Road to Peace: Encounters with the People of Southern Sudan, 2000.

Holt, P. M., and Daly, M. W. A History of Sudan: From the Coming of Islam to the Ngày nay, 2000.

Johnson, Douglas H., ed. Sudan, 1998.

Jok, Jok Madut. Quân sự hóa, Giới và Sức khỏe sinh sản ở Nam Sudan, 1998.

Kebbede, Girma, ed. Tình trạng khó khăn của Sudan: Nội chiến, Di dời và Suy thoái sinh thái, 1999.

Macleod, Scott. "Vương quốc khác của sông Nile." Thời gian, 1997.

Nelan, Bruce W., et al. "Sudan: Tại sao điều này lại xảy ra?" Thời gian, 1998.

Peterson, Scott. Tôi Chống Anh Tôi: Chiến tranh ở Somalia, Sudan và Rwanda, 2000.

Petterson, Donald. Bên trong Sudan: Hồi giáo chính trị, xung đột và thảm họa, 1999.

Roddis, Ingrid và Miles. Sudan, 2000.

"Nạn đói ở Nam Sudan." The Economist, 1999.

"Sudan." U.N. Chronicle, 1999.

"Cơ hội hòa bình của Sudan." The Economist, 2000.

"Sudan mất xiềng xích." The Economist, 1999.

"Nhà nước khủng bố." The Progressive, 1998.

"Qua gương soi." The Economist, 1999.

Woodbury, Richard, et al. "Cuộc thập tự chinh của trẻ em." Thời gian, 1998.

Zimmer, Carl. "Một cơn bão đang ngủ." Khám phá, 1998.

Các trang web

"Sudan." CIA World Factbook 2000, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/geos/su

—E LEANOR S TANFORD

Lịch sử và quan hệ dân tộc

Sự xuất hiện của dân tộc. Nền văn minh đầu tiên được biết đến sinh sống ở khu vực Sudan ngày nay là người Meroitic, những người sống ở khu vực giữa sông Atbara và sông Nile từ năm 590 TCN. cho đến năm 350 TCN , khi thành phố Meroe bị người Ethiopia cướp phá. Vào khoảng thời gian này, ba vương quốc Cơ đốc giáo—Nobatia, Makurra và Alwa—lên nắm quyền trong khu vực. Vài trăm năm sau, vào năm 641, người Ả Rập đến, mang theo đức tin Hồi giáo. Họ đã ký một hiệp ước với những người theo đạo Cơ đốc để cùng tồn tại trong hòa bình, nhưng trong suốt bảy thế kỷ tiếp theo, Cơ đốc giáo dần lụi tàn khi ngày càng nhiều người Ả Rập di cư đến khu vực này và thu hút những người cải đạo. Năm 1504, người Funj đến, bắt đầu một quy tắc kéo dài gần ba thế kỷ. Đây được gọi là Vương quốc Hồi giáo Đen. Người ta biết rất ít về nguồn gốc của Funj; người ta suy đoán rằng có lẽ họ là một phần của Shilluk hoặc một số bộ lạc phía nam khác đã di cư lên phía bắc. Những người cai trị Funj cải sang đạo Hồi, và triều đại của họ chứng kiến ​​sự lan rộng của tôn giáo này khắp khu vực.

Trong những năm 1800, buôn bán nô lệ đã trở thành một ngành kinh doanh phát triển trong khu vực. Từ lâu đã có một hệ thống nô lệ trong nước, nhưng vào thế kỷ 19, người Ai Cập bắt đầu bắt những nô lệ người Sudan đi làm lính. Ngoài ra, các thương nhân châu Âu và Ả Rập đến khu vực nàytìm kiếm ngà voi đã thiết lập một thị trường buôn bán nô lệ. Điều này đã phá vỡ cấu trúc bộ lạc và gia đình và gần như loại bỏ hoàn toàn một số bộ lạc yếu hơn. Mãi đến thế kỷ 20, việc buôn bán nô lệ cuối cùng mới bị bãi bỏ.

Năm 1820, Ai Cập, khi đó là một phần của Đế chế Ottoman, đã xâm chiếm Sudan và cai trị trong 60 năm cho đến khi nhà lãnh đạo Sudan Muhammad Ahmed, được gọi là Mahdi, hay "người được hứa hẹn", tiếp quản 1881.

Khi người Anh nắm quyền kiểm soát Ai Cập vào năm 1882, họ cảnh giác với sức mạnh ngày càng tăng của Mahdi. Trong Trận Shaykan năm 1883, những người theo thủ lĩnh Sudan đã đánh bại quân Ai Cập và quân hỗ trợ Anh của họ. Năm 1885, quân của Mahdi đánh bại người Ai Cập và người Anh tại thành phố Khartoum. Mahdi qua đời năm 1885 và được kế vị bởi Khalifa Abdullahi.

Năm 1896, Anh và Ai Cập lại xâm lược Sudan, đánh bại Sudan vào năm 1898 trong Trận Omdurman. Sự kiểm soát của họ đối với khu vực này sẽ kéo dài cho đến năm 1956. Năm 1922, người Anh áp dụng chính sách cai trị gián tiếp, trong đó các thủ lĩnh bộ lạc được giao trách nhiệm quản lý địa phương và thu thuế. Điều này cho phép người Anh đảm bảo quyền thống trị của họ đối với toàn bộ khu vực, bằng cách ngăn chặn sự trỗi dậy của một nhân vật quốc gia và hạn chế quyền lực của những người Sudan thành thị có học thức.

Trong suốt những năm 1940, một phong trào độc lập ởđất nước đã đạt được đà. Đại hội sinh viên tốt nghiệp được thành lập, một cơ quan đại diện cho tất cả những người Sudan có trình độ học vấn trên tiểu học và có mục tiêu là một nước Sudan độc lập.

Năm 1952, Vua Farouk của Ai Cập bị truất ngôi và được thay thế bởi Tướng Neguib thân Sudan. Năm 1953, các nhà cai trị Anh-Ai Cập đồng ý ký hiệp định chuẩn bị độc lập trong ba năm, và vào ngày 1 tháng 1 năm 1956, Sudan chính thức độc lập.

Trong hai năm tiếp theo, chính phủ đã đổi chủ nhiều lần và nền kinh tế rơi vào tình trạng khó khăn sau hai vụ thu hoạch bông kém. Ngoài ra, hiềm khích ở miền nam ngày càng tăng; khu vực phẫn nộ dưới sự đại diện của nó trong chính phủ mới. (Trong số tám trăm vị trí, chỉ có sáu vị trí do người miền Nam nắm giữ.) Những người nổi dậy đã tổ chức một đội quân du kích có tên là Anya Nya, nghĩa là "nọc rắn".

Tháng 11 năm 1958, Tướng Ibrahim Abboud nắm quyền kiểm soát chính phủ, cấm tất cả các đảng phái chính trị và công đoàn, đồng thời thiết lập chế độ độc tài quân sự. Trong thời kỳ trị vì của ông, phe đối lập ngày càng gia tăng và các đảng phái chính trị bị đặt ngoài vòng pháp luật đã tham gia để thành lập Mặt trận Thống nhất. Nhóm này, cùng với Mặt trận Chuyên nghiệp, bao gồm các bác sĩ, giáo viên và luật sư, đã buộc Abboud phải từ chức vào năm 1964. Chế độ của ông được thay thế bằng một hệ thống nghị viện, nhưng chính phủ này được tổ chức kém và suy yếu do cuộc nội chiến đang diễn ra ở Tây Ban Nha. phía nam.

Tháng 5 năm 1969 quân đội lại nắm quyền kiểm soát,lần này là dưới thời Jaafar Nimeiri. Trong suốt những năm 1970, nền kinh tế của Sudan tăng trưởng nhờ các dự án nông nghiệp, những con đường mới và một đường ống dẫn dầu, nhưng các khoản nợ nước ngoài cũng tăng lên. Thập kỷ tiếp theo chứng kiến ​​sự suy giảm tình hình kinh tế của Sudan khi hạn hán và chiến tranh năm 1984 ở Chad và Ethiopia khiến hàng ngàn người tị nạn vào nước này, đánh thuế các nguồn tài nguyên vốn đã khan hiếm của quốc gia. Nimeiri ban đầu sẵn sàng đàm phán với phiến quân miền nam, và vào năm 1972, Thỏa thuận Hòa bình Addis Ababa tuyên bố Khu vực phía Nam là một thực thể riêng biệt. Tuy nhiên, vào năm 1985, ông đã thu hồi quyền độc lập đó và ban hành luật mới dựa trên những diễn giải nghiêm khắc về bộ luật Hồi giáo.

Quân đội đã phế truất Nimeiri vào năm 1985 và cai trị trong 4 năm sau đó, cho đến khi Hội đồng Chỉ huy Cách mạng (RCC), dưới sự lãnh đạo của Tướng Omar Hassan Ahmed al-Bashir, nắm quyền kiểm soát. RCC ngay lập tức tuyên bố tình trạng khẩn cấp. Họ bãi bỏ Quốc hội, cấm các đảng phái chính trị, công đoàn, báo chí, đình công, biểu tình và tất cả các cuộc tụ họp công cộng khác. Những biện pháp này đã khiến Liên Hợp Quốc thông qua một nghị quyết vào năm 1992 bày tỏ quan ngại về vi phạm nhân quyền. Năm sau, chính phủ quân sự bị giải tán, nhưng Tướng Bashir vẫn nắm quyền với tư cách là tổng thống của Sudan.

Xung đột nội bộ giữa miền bắc và miền nam vẫn tiếp diễn, và trong1994, chính phủ bắt đầu một cuộc tấn công bằng cách cắt đứt nguồn cứu trợ ở phía nam từ Kenya và Uganda, khiến hàng ngàn người Sudan phải chạy trốn khỏi đất nước. Một hiệp ước hòa bình giữa chính phủ và hai nhóm nổi dậy ở miền nam đã được ký kết vào năm 1996, nhưng giao tranh vẫn tiếp diễn. Trong các cuộc đàm phán hòa bình năm 1998, chính phủ đã đồng ý với một cuộc bỏ phiếu được quốc tế giám sát để tự trị ở miền nam, nhưng ngày không được chỉ định và các cuộc đàm phán không dẫn đến ngừng bắn. Tính đến cuối những năm 1990, Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan (SPLA) đã kiểm soát hầu hết miền nam Sudan.

Năm 1996, quốc gia này tổ chức cuộc bầu cử đầu tiên sau bảy năm. Tổng thống Bashir đã chiến thắng, nhưng chiến thắng của ông bị các nhóm đối lập phản đối. Hassan al-Turabi, người đứng đầu Mặt trận Hồi giáo Quốc gia theo trào lưu chính thống (NIF), có quan hệ với Tổng thống Bashir, đã được bầu làm Chủ tịch Quốc hội. Năm 1998, một hiến pháp mới được đưa ra, cho phép một hệ thống đa đảng và tự do tôn giáo. Tuy nhiên, khi Quốc hội bắt đầu giảm quyền lực của tổng thống, Bashir đã tuyên bố tình trạng khẩn cấp và các quyền lại bị thu hồi.

Bản sắc dân tộc. Người Sudan có xu hướng gắn bó với bộ lạc của họ hơn là quốc gia của họ. Biên giới của đất nước không tuân theo sự phân chia địa lý của các bộ lạc khác nhau, trong nhiều trường hợp tràn sang các nước láng giềng. Kể từ khi độc lập, người Hồi giáo ởmiền bắc đã cố gắng tạo ra một bản sắc quốc gia của Sudan dựa trên văn hóa và ngôn ngữ Ả Rập, với cái giá phải trả là các nền văn hóa miền nam. Điều này đã khiến nhiều người miền Nam tức giận và tỏ ra gây chia rẽ hơn là thống nhất. Tuy nhiên, ở phía nam, cuộc chiến chung chống lại phía bắc đã giúp tập hợp một số bộ lạc khác nhau lại với nhau.

Quan hệ dân tộc. Hơn một trăm bộ lạc của Sudan cùng chung sống hòa bình. Tuy nhiên, mối quan hệ giữa miền bắc và miền nam có một lịch sử thù địch bắt nguồn từ độc lập. Miền bắc phần lớn là người Ả Rập, và miền nam đã phẫn nộ với phong trào "Ả Rập hóa" đất nước, thay thế ngôn ngữ và văn hóa bản địa bằng tiếng Ả Rập. Cuộc xung đột này đã dẫn đến đổ máu và một cuộc nội chiến đang diễn ra.

Đô thị hóa, Kiến trúc và Sử dụng Không gian

Chỉ 25% dân số sống ở thành phố hoặc thị trấn; 75 phần trăm còn lại là nông thôn. Khartoum tự hào có những con đường và khu vườn xinh đẹp, rợp bóng cây. Đây cũng là nơi sinh sống của một số lượng lớn người nhập cư từ các vùng nông thôn, những người đến tìm việc làm và những người đã dựng lên những khu ổ chuột ở rìa thành phố.

Thị trấn lớn nhất ở phía nam là Juba, gần biên giới với Uganda, Kenya và Cộng hòa Dân chủ Congo. Nó có những con đường rộng, đầy bụi và được bao quanh bởi những đồng cỏ rộng lớn. Thị trấn có bệnh viện, trường học ban ngày và trường đại học mới.

Các thành phố khác bao gồm