সংস্কৃতিৰ নাম

চুডানী

বিকল্প নাম

আৰবী ভাষাত ইয়াক জুমহুৰিয়াত আছ-ছুডান বা কেৱল এছ-চুডান বুলি কোৱা হয়।

অভিমুখীতা

চিনাক্তকৰণ। মধ্যযুগত আৰবসকলে বৰ্তমানৰ চুডান অঞ্চলটোক "বিলাদ আল-চুডান" বা "কৃষ্ণাংগ জনসাধাৰণৰ দেশ" বুলি নামকৰণ কৰিছিল। উত্তৰত মূলতঃ আৰব মুছলমান, আনহাতে দক্ষিণত মূলতঃ কৃষ্ণাংগ আফ্ৰিকান, আৰু মুছলমান নহয়। দুয়োটা গোটৰ মাজত প্ৰবল শত্ৰুতা আৰু প্ৰত্যেকৰে নিজস্ব সংস্কৃতি আৰু পৰম্পৰা আছে। দক্ষিণত এটাতকৈ অধিক গোট আছে যদিও উত্তৰ আৰবসকলৰ প্ৰতি তেওঁলোকৰ সাধাৰণ অপছন্দই এই গোটসমূহৰ মাজত এক ঐক্যবদ্ধ শক্তি হিচাপে প্ৰমাণিত হৈছে।

অৱস্থান আৰু ভূগোল। চুডান ইজিপ্তৰ দক্ষিণে আফ্ৰিকাত। ইজিপ্ত, লিবিয়া, চাড, মধ্য আফ্ৰিকান ৰিপাব্লিক, কংগো গণতান্ত্ৰিক ৰিপাব্লিক, উগাণ্ডা, কেনিয়া আৰু ইথিওপিয়াৰ সৈতে ইয়াৰ সীমা ভাগ। ই আফ্ৰিকাৰ সৰ্ববৃহৎ দেশ আৰু বিশ্বৰ নৱম বৃহত্তম দেশ, ইয়াৰ আয়তন ১০ লাখ বৰ্গমাইল (২৫৯ লাখ বৰ্গ কিলোমিটাৰ)। বগা নীল নদীখন দেশখনৰ মাজেৰে বৈ গৈ উত্তৰত থকা নুবিয়া হ্ৰদলৈ খালী হৈ পৰে, যিটো বিশ্বৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ মানৱসৃষ্ট হ্ৰদ। দেশৰ উত্তৰ অংশ মৰুভূমি, অ’এছৰ সৈতে দাগযুক্ত, য’ত অধিকাংশ জনসংখ্যা কেন্দ্ৰীভূত। পূবে লোহিত সাগৰৰ পাহাৰে কিছু গছ-গছনি সমৰ্থন কৰে। মধ্য অঞ্চলটো মূলতঃ ওখ, বালিচহীয়া সমভূমি। দক্ষিণ অঞ্চলত ঘাঁহনি, আৰু উগাণ্ডাৰ সীমান্তৰ কাষে কাষে অন্তৰ্ভুক্তপূব দিশত দেশৰ সৰ্ববৃহৎ বজাৰ চহৰ কাছালা; ন্যালা, পশ্চিমে; বন্দৰ চুডান, যাৰ মাজেৰে বেছিভাগ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বাণিজ্য পাৰ হয়; আটবাৰা, উত্তৰত; আৰু মধ্য অঞ্চলৰ ৱাদ মেডানী, য’ত স্বাধীনতা আন্দোলনৰ উৎপত্তি হৈছিল।

স্থাপত্য বৈচিত্ৰময়, আৰু ই আঞ্চলিক জলবায়ু আৰু সাংস্কৃতিক পাৰ্থক্য প্ৰতিফলিত কৰে। উত্তৰ মৰুভূমি অঞ্চলত ঘৰবোৰ হৈছে ডাঠ বেৰৰ বোকাময় গঠন যাৰ চাল সমতল আৰু দুৱাৰমুখবোৰ বিশৃংখলভাৱে সজাই তোলা (আৰবী প্ৰভাৱ প্ৰতিফলিত)। দেশৰ বহু অংশত ঘৰবোৰ বেকড ইটাৰে তৈয়াৰ কৰা হয় আৰু ইয়াৰ চাৰিওফালে চোতাল থাকে। দক্ষিণে সাধাৰণ ঘৰবোৰ হৈছে শংকুৰ দৰে চালৰ ঘূৰণীয়া খেৰৰ জুপুৰি, যাক <৫> ঘোটিয়া বুলি কোৱা হয়। <৬> সমগ্ৰ চুডানত বাস কৰা যাযাবৰীসকলে তম্বুত শুই থাকে। জনগোষ্ঠীৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি তম্বুৰ শৈলী আৰু সামগ্ৰী বেলেগ বেলেগ; উদাহৰণস্বৰূপে ৰাছিয়াইদাসকলে ছাগলীৰ চুলি ব্যৱহাৰ কৰে, আনহাতে হাডেণ্ডোৱাসকলে তালৰ আঁহৰ পৰা ঘৰ বয়।

খাদ্য আৰু অৰ্থনীতি

দৈনন্দিন জীৱনত খাদ্য। দিনটো সাধাৰণতে চাহ একাপ খাই আৰম্ভ হয়। ব্ৰেকফাষ্ট ৰাতিপুৱাৰ মাজভাগৰ পৰা গভীৰলৈকে খোৱা হয়, সাধাৰণতে বীন, চালাড, যকৃত, ৰুটি আদিৰে গঠিত। বাজৰা হৈছে প্ৰধান খাদ্য, আৰু ইয়াক asida নামৰ দাইল বা কিছৰা নামৰ চেপেটা ৰুটি হিচাপে প্ৰস্তুত কৰা হয়। <৬> শাক-পাচলি ষ্টু বা চালাডত প্ৰস্তুত কৰা হয়। ফুল, তেলত ৰন্ধা বহল বীনৰ খাদ্য, সাধাৰণ, কাজু আৰু মিঠা আলুৰ দৰেই। উত্তৰৰ যাযাবৰী লোকসকলে দুগ্ধজাত সামগ্ৰী আৰু মাংসৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰেউটৰ পৰা। সাধাৰণতে মাংস ব্যয়বহুল আৰু সততে খোৱা নহয়। ভোজৰ বাবে বা বিশেষ অতিথিক সন্মান জনোৱাৰ বাবে ভেড়াক হত্যা কৰা হয়। জন্তুৰ অন্ত্ৰ, হাওঁফাওঁ, যকৃত আদি মাৰাৰা নামৰ বিশেষ খাদ্যত মৰিচাৰ সৈতে প্ৰস্তুত কৰা হয়।

ঘৰৰ বাহিৰৰ চোতালত কেনুন নামৰ টিনৰ গ্ৰীলত ৰন্ধা-বঢ়া কৰা হয়, যিয়ে কয়লাক ইন্ধন হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে।

চাহ আৰু কফি দুয়োটা জনপ্ৰিয় পানীয়। কফিৰ বীন ভাজি, তাৰ পিছত লৱণ আৰু মছলাৰে পিহি লোৱা হয়। ঘাঁহৰ চালনীৰে তৰলখিনি চেকি সৰু সৰু কাপত পৰিবেশন কৰা হয়।

ৰাছেইদাৰ এজন বাসিন্দাই নিজৰ ঘৰত বোকা প্লাষ্টাৰ কৰিবলৈ এজন শ্ৰমিকক নিয়োগ কৰে। চুডানৰ উত্তৰ অঞ্চলত এই বোকা গঠন সাধাৰণ।

আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানত খাদ্যৰ ৰীতি-নীতি। ঈদ আল-আধা, মহান বলিদানৰ উৎসৱত এটা ভেড়া বধ কৰাৰ প্ৰথা, আৰু মাংসৰ এটা অংশ নিজে ক্ৰয় কৰিব নোৱাৰা লোকক দিয়াৰ প্ৰথা। ঈদ আল-ফিতৰ, বা ৰমজানৰ ৰোজা ভংগ, আন এক আনন্দৰ অনুষ্ঠান, আৰু ইয়াত পৰিয়ালৰ বৃহৎ আহাৰ গ্ৰহণ কৰা হয়। হজৰত মহম্মদৰ জন্মদিন মূলতঃ শিশুৰ বন্ধৰ দিন, বিশেষ ডেজাৰ্টৰ দ্বাৰা পালন কৰা হয়: গোলাপী চেনিৰ পুতলা আৰু বাদাম আৰু তিলৰ পৰা তৈয়াৰী আঠাযুক্ত মিঠাই।

মৌলিক অৰ্থনীতি। চুডান বিশ্বৰ পঁচিশখন দৰিদ্ৰ দেশৰ ভিতৰত অন্যতম। খৰাং আৰু দুৰ্ভিক্ষ আৰু লৰচৰ কৰা বিদেশী ঋণৰ দ্বাৰা ইয়াক ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰা হৈছে,যাৰ ফলত ১৯৯০ চনত আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় মুদ্ৰা নিধিৰ পৰা দেশখনক বহিষ্কাৰ কৰা হৈছিল। বৰষুণ হ্ৰাস, মৰুভূমি, আৰু পৰ্যাপ্ত জলসিঞ্চন ব্যৱস্থাৰ অভাৱৰ বাবে শেহতীয়া বছৰবোৰত উৎপাদন ক্ষতিগ্ৰস্ত হৈছে; বৰ্তমান মাত্ৰ ১০ শতাংশ কৃষিযোগ্য মাটিহে খেতি কৰা হয়। প্ৰধান শস্যসমূহৰ ভিতৰত বাজৰা, মাটিমাহ, তিল, কুঁহিয়াৰ, ঘেঁহু, আৰু ফল (খেজুৰ, আম, পেঁপা, কল, আৰু ছাইট্ৰাছ) আদি অন্তৰ্ভুক্ত। খেতিৰ বাবে অনুকূল নহোৱা অঞ্চলত মানুহে (ইয়াৰে বহুতেই যাযাবৰী) গৰু, ভেড়া, ছাগলী বা উট পালন কৰি নিজৰ জীৱন নিৰ্বাহ কৰে। শ্ৰমিক শক্তিৰ দহ শতাংশ উদ্যোগ আৰু বাণিজ্যত, আৰু ৬ শতাংশ চৰকাৰত নিয়োজিত। দক্ষ শ্ৰমিকৰ অভাৱ, ইয়াৰে বহুতেই আন ঠাইত উন্নত কাম বিচাৰি প্ৰব্ৰজন কৰে। লগতে ৩০ শতাংশ নিবনুৱাৰ হাৰ।

ভূমিৰ অধিকাৰ আৰু সম্পত্তি। চৰকাৰে দেশৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ পাম, মধ্য এল গেজিৰা অঞ্চলৰ কপাহ বাগিচাখনৰ মালিক আৰু পৰিচালক। অন্যথা বহুখিনি মাটি বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ মালিকানাধীন। বিভিন্ন যাযাবৰী জনগোষ্ঠীয়ে কোনো বিশেষ ভূখণ্ডৰ ওপৰত দাবী নকৰে। আন কিছুমান গোটৰ মাটিৰ মালিকীস্বত্বৰ বাবে নিজস্ব ব্যৱস্থা আছে। উদাহৰণস্বৰূপে, পূব-মধ্য অঞ্চলৰ অটোৰোসকলৰ ভিতৰত নতুন অঞ্চল মুকলি কৰি মাটি কিনিব পাৰি, উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে ল’ব পাৰি বা দাবী কৰিব পাৰি; পশ্চিমৰ মুছলমান ফাৰ লোকসকলৰ মাজত ভূমি আত্মীয় গোটৰ দ্বাৰা যৌথভাৱে প্ৰশাসন কৰা হয়। <৩><২><৪><৫>বাণিজ্যিক কাৰ্য্যকলাপ। ছৌক, বা বজাৰ, চহৰ আৰু গাঁৱৰ বাণিজ্যিক কাৰ্যকলাপৰ কেন্দ্ৰ। তাত কৃষিজাত সামগ্ৰী (ফলমূল আৰু শাক-পাচলি, মাংস, বাজৰা) কিনিব পাৰি, লগতে স্থানীয় শিপিনীৰ দ্বাৰা উৎপাদিত হস্তশিল্পও কিনিব পাৰি।

প্ৰধান উদ্যোগ। উদ্যোগসমূহৰ ভিতৰত কপাহ জিনিং, বস্ত্ৰশিল্প, চিমেণ্ট, খাব পৰা তেল, চেনি, চাবোন ডিষ্টিলিং, আৰু পেট্ৰলিয়াম শোধন আদি অন্তৰ্ভুক্ত।

বগা নীলৰ বাওঁপাৰত অৱস্থিত ওমদুৰমান চহৰ। খাৰ্টুম আৰু উত্তৰ খাৰ্টুমৰ সৈতে মিলি চহৰখনে "তিনিখন চহৰ" নামেৰে জনাজাত বিশাল নগৰীয়া অঞ্চলটো গঠন কৰে।

বাণিজ্য। কপাহ হৈছে চুডানৰ প্ৰধান ৰপ্তানি, দেশখনত প্ৰৱেশ কৰা বিদেশী মুদ্ৰাৰ এক চতুৰ্থাংশতকৈ অধিক। কিন্তু জলবায়ুৰ উঠা-নমাৰ বাবে উৎপাদন দুৰ্বল, আৰু খৰাঙৰ ফলত প্ৰায়ে শস্যৰ ক্ষতি হয়। পশুধন, তিল, মাটিমাহ, তেল, আঠা আৰবীও ৰপ্তানি কৰা হয়। এই সামগ্ৰীসমূহ চৌদি আৰব, ইটালী, জাৰ্মানী, ইজিপ্ত, আৰু ফ্ৰান্সলৈ যায়। চুডানে খাদ্য সামগ্ৰী, পেট্ৰলিয়াম সামগ্ৰী, বস্ত্ৰশিল্প, যন্ত্ৰপাতি, বাহন, লোহা, তীখাকে ধৰি বৃহৎ পৰিমাণৰ সামগ্ৰী আমদানি কৰে। এই সামগ্ৰীসমূহ চীন, ফ্ৰান্স, ব্ৰিটেইন, জাৰ্মানী, আৰু জাপানৰ পৰা আহিছে।

শ্ৰম বিভাজন। শিশুৱে পিতৃ-মাতৃৰ বৃত্তি অনুসৰণ কৰাটো পৰম্পৰাগত; জনসংখ্যাৰ গৰিষ্ঠসংখ্যকৰ বাবে ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল কৃষি জীৱনশৈলী অব্যাহত ৰখা; ৮০ শতাংশকৰ্মশক্তিৰ কৃষি; ১০ শতাংশ উদ্যোগ আৰু বাণিজ্যত; ৬ শতাংশ চৰকাৰী; আৰু ৪ শতাংশ নিবনুৱা (স্থায়ী চাকৰি নোহোৱাকৈ)। বহু জনগোষ্ঠীত ৰাজনৈতিক পদবীৰ লগতে ব্যৱসায় আৰু জীৱিকাও বংশগত। আজিকালি শিশুৱে পিতৃ-মাতৃৰ পৰা পৃথক পেছা বাছি লোৱাটো সম্ভৱ যদিও বেছিভাগ মানুহেই আৰ্থিক বিবেচনাৰ বাবে বাধাগ্ৰস্ত হৈ পৰে। বিভিন্ন পেছাত প্ৰশিক্ষণৰ সুবিধা আছে যদিও চুডানত এতিয়াও দক্ষ শ্ৰমিকৰ অভাৱত ভুগি আছে।

সামাজিক স্তৰীয়কৰণ

শ্ৰেণী আৰু জাতি। উত্তৰ চুডানৰ লোকসকলে শিক্ষা আৰু অৰ্থনৈতিক সুযোগৰ অধিক সুবিধা লাভ কৰে আৰু সাধাৰণতে দক্ষিণৰ লোকসকলতকৈ তেওঁলোকৰ অৱস্থা ভাল। দক্ষিণত উচ্চ শ্ৰেণী আৰু ৰাজনৈতিকভাৱে শক্তিশালী বহু লোক খ্ৰীষ্টান আৰু মিছনেৰী স্কুলত পঢ়িছিল। চুডানৰ বহু জনগোষ্ঠীত পৰম্পৰাগতভাৱে শ্ৰেণী আৰু সামাজিক মৰ্যাদা জন্মৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰিত হয় যদিও কিছুমান ক্ষেত্ৰত উচ্চ শ্ৰেণীৰ লোকসকলে নিজৰ স্থান বজাই ৰাখিবলৈ ভালেখিনি জ্ঞানৰ প্ৰয়োজন হৈছিল। ফাৰ গোটৰ ভিতৰত লোহাৰ কাম কৰা লোকসকলে সামাজিক জখলাৰ আটাইতকৈ নিম্ন স্তৰ গঠন কৰিছিল আৰু আন শ্ৰেণীৰ লোকৰ সৈতে আন্তঃবিবাহ কৰিবলৈ দিয়া হোৱা নাছিল।

সামাজিক স্তৰীয়কৰণৰ প্ৰতীক। কিছুমান দক্ষিণৰ জনগোষ্ঠীৰ মাজত এটা পৰিয়ালৰ গৰু-ম’হৰ সংখ্যা ধন-সম্পত্তি আৰু মৰ্যাদাৰ চিন।

চহৰবোৰত পশ্চিমীয়া সাজ-পোছাক সাধাৰণতে দেখা যায়। উত্তৰ দিশৰ মুছলমান মহিলাসকলে অনুসৰণ কৰে...মূৰ আৰু গোটেই শৰীৰটো গোৰোহালৈকে ঢাকি ৰখাৰ পৰম্পৰা। তেওঁলোকে নিজকে টোবে, অৰ্ধস্বচ্ছ কাপোৰৰ দৈৰ্ঘ্যত মেৰিয়াই লয় যিটো আন কাপোৰৰ ওপৰেৰে যায়। পুৰুষে প্ৰায়ে জালাবিয়া, নামৰ দীঘল বগা চোলা পিন্ধে আৰু মূৰ ঢাকিবলৈ সৰু টুপী বা পাগুৰি থাকে। গ্ৰাম্য অঞ্চলত মানুহে সামান্য কাপোৰ পিন্ধে, আনকি একেবাৰেই পিন্ধা নাই।

মুখত দাগ পৰাটো চুডানৰ এটা প্ৰাচীন প্ৰথা। আজিৰ তাৰিখত ইয়াৰ প্ৰচলন কম হৈ আহিছে যদিও এতিয়াও ইয়াৰ প্ৰচলন চলি আছে। বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ চিহ্ন বেলেগ বেলেগ। ই পুৰুষৰ মাজত সাহস, আৰু নাৰীৰ সৌন্দৰ্য্যৰ চিন। শিল্লুকৰ কপালৰ কাষে কাষে বাম্পৰ ৰেখা থাকে। নুয়েৰৰ কপালত ছটা সমান্তৰাল ৰেখা আৰু জা’আলিনৰ গালত চিহ্ন ৰেখা থাকে। দক্ষিণত মহিলাসকলৰ কেতিয়াবা গোটেই শৰীৰত এনে ধৰণৰ দাগ পৰে যিয়ে তেওঁলোকৰ বৈবাহিক অৱস্থা আৰু তেওঁলোকৰ সন্তানৰ সংখ্যা প্ৰকাশ কৰে। উত্তৰ দিশত মহিলাসকলৰ তলৰ ওঁঠত প্ৰায়ে টেটু কৰা হয়।

ৰাজনৈতিক জীৱন

চৰকাৰ। চুডানৰ এটা সংক্ৰমণকালীন চৰকাৰ আছে, কিয়নো ই কথিতভাৱে সামৰিক জন্টাৰ পৰা ৰাষ্ট্ৰপতি ব্যৱস্থালৈ গতি কৰিছে। ১৯৯৮ চনৰ জুন মাহত ৰাষ্ট্ৰীয় গণভোটৰ জৰিয়তে গৃহীত হোৱাৰ পিছত নতুন সংবিধান কাৰ্যকৰী হয়।ৰাষ্ট্ৰপতি ৰাষ্ট্ৰপতি আৰু চৰকাৰৰ মুৰব্বী উভয়। তেওঁ এটা মন্ত্ৰীসভা নিযুক্তি দিয়ে (যিখনত বৰ্তমান এনআইএফৰ সদস্যৰ আধিপত্য আছে)। এক সদস্যৰ বিধায়িনী দল ৰাষ্ট্ৰীয় বিধানসভা আছে, যিটো গঠিত৪০০ জন সদস্যৰ ভিতৰত: ২৭৫ জন জনসাধাৰণৰ দ্বাৰা নিৰ্বাচিত, ১২৫ জন ৰাষ্ট্ৰীয় কংগ্ৰেছ নামৰ স্বাৰ্থৰ সমাবেশৰ দ্বাৰা নিৰ্বাচিত (এনআইএফৰ আধিপত্যও)। কিন্তু ১৯৯৯ চনৰ ১২ ডিচেম্বৰত শেহতীয়াকৈ ক্ষমতা হ্ৰাস পোৱাত অস্বস্তিত্বত ৰাষ্ট্ৰপতি বছিৰে ৰাষ্ট্ৰীয় বিধানসভাৰ দায়িত্ব ল’বলৈ সামৰিক বাহিনী পঠিয়াই দিয়ে।

দেশখন ছয়কুৰিখন ৰাজ্য বা উইলাতত বিভক্ত। প্ৰত্যেকৰে পৰিচালনা কৰে এজন নিযুক্ত ৰাজ্যপালৰ দ্বাৰা।

নেতৃত্ব আৰু ৰাজনৈতিক বিষয়া। চৰকাৰী বিষয়াসকল জনসাধাৰণৰ পৰা কিছু আঁতৰত থাকে; স্থানীয় পৰ্যায়ত গৱৰ্ণৰ নিৰ্বাচিত হোৱাৰ পৰিৱৰ্তে নিযুক্তি দিয়া হয়। ১৯৮৯ চনত হোৱা সামৰিক অভ্যুত্থানে চৰকাৰ আৰু জনসাধাৰণৰ বহু লোকৰ মাজত থকা সাধাৰণ দূৰত্বৰ অনুভূতিক আৰু অধিক শক্তিশালী কৰি তুলিছিল। সকলো ৰাজনৈতিক দলকে সামৰিক চৰকাৰে নিষেধাজ্ঞা আৰোপ কৰিছিল। নতুন সংবিধানে তেওঁলোকক বৈধতা প্ৰদান কৰিলেও এই আইনখন পুনৰীক্ষণৰ কাম চলি আছে। আটাইতকৈ শক্তিশালী ৰাজনৈতিক সংগঠনটো হ’ল চৰকাৰী কাম-কাজত শক্তিশালী হাত থকা এন আই এফ। দক্ষিণত এছ পি এল এ হৈছে আটাইতকৈ দৃশ্যমান ৰাজনৈতিক/সামৰিক সংগঠন, যাৰ লক্ষ্য হৈছে অঞ্চলটোৰ বাবে আত্মনিয়ন্ত্ৰণৰ লক্ষ্য।

সামাজিক সমস্যা আৰু নিয়ন্ত্ৰণ। দুস্তৰীয় আইনী ব্যৱস্থা আছে, দেৱানী আদালত আৰু ধৰ্মীয় আদালতৰ। পূৰ্বতে কেৱল মুছলমানসকলহে ধৰ্মীয় ৰায়দানৰ অধীনত আছিল যদিও বছিৰৰ মৌলবাদী চৰকাৰে সকলো নাগৰিককে শ্বৰীয়ত, বা ইছলামিক আইনৰ কঠোৰ ব্যাখ্যাত ধৰি ৰাখে। পৃথক আদালতে অপৰাধ চম্ভালেৰাষ্ট্ৰৰ বিৰুদ্ধে। ৰাজনৈতিক অস্থিৰতাৰ ফলত অপৰাধৰ হাৰ অধিক হৈছে, আৰু দেশখনে বহু অপৰাধীৰ বিৰুদ্ধে গোচৰ চলাব পৰা নাই। দেশত চলি থকা গৃহযুদ্ধৰ সৈতে জড়িত অপৰাধ। ধৰ্ম আৰু সমাজৰ প্ৰতি দায়িত্ববোধ হৈছে শক্তিশালী অনানুষ্ঠানিক সামাজিক নিয়ন্ত্ৰণ ব্যৱস্থা।

সামৰিক কাৰ্য্যকলাপ। সামৰিক বাহিনী ৯২,০০০ সৈন্যৰে গঠিত: ৯০,০০০ জনীয়া সেনাবাহিনী, ১,৭০০ জনীয়া নৌসেনা আৰু ৩০০ জনীয়া বায়ুসেনা।সেৱাৰ বয়স আঠাইশ। গৃহযুদ্ধৰ বাবে চৰকাৰক সৈনিক যোগান ধৰিবলৈ ১৯৯০ চনত এখন খচৰা প্রস্তুত কৰা হয়৷ অনুমান কৰা হৈছে যে চুডানে নিজৰ জিএনপিৰ ৭.২ শতাংশ সামৰিক খৰচত ব্যয় কৰে। চুডান চৰকাৰে অনুমান কৰিছে যে গৃহযুদ্ধৰ ফলত দেশখনে দিনটোত এক মিলিয়ন ডলাৰৰ ক্ষতিসাধন কৰে।

সমাজ কল্যাণ আৰু পৰিৱৰ্তন কাৰ্যসূচী

চৰকাৰে সীমিত স্বাস্থ্য আৰু কল্যাণমূলক কাৰ্যসূচীক সমৰ্থন কৰে। স্বাস্থ্যৰ পদক্ষেপসমূহে মূলতঃ প্ৰতিৰোধমূলক চিকিৎসাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে।

বেচৰকাৰী সংস্থা আৰু অন্যান্য সংস্থাসমূহ

বিভিন্ন সাহায্য সংস্থাই চুডানক ইয়াৰ উল্লেখযোগ্য অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক সমস্যাসমূহৰ সৈতে মোকাবিলা কৰাত সহায় কৰাত ভূমিকা পালন কৰিছে, য'ত আছে বিশ্ব খাদ্য কাৰ্যসূচী, শিশু পুঁজি ৰক্ষা কৰক, অক্সফৰ্ড কমিটি ফৰ... দুৰ্ভিক্ষ সাহায্য, আৰু সীমাহীন চিকিৎসক। ছমপক্স আৰু অন্যান্য ৰোগ দূৰ কৰাত বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থাই যথেষ্ট সহায় কৰিছে।

লিংগ ভূমিকা আৰু অৱস্থা

বিভাজনলিংগ অনুসৰি শ্ৰম। মহিলাসকলে ঘৰুৱা সকলো কাম আৰু সন্তান লালন-পালনৰ যত্ন লয়। গ্ৰাম্য অঞ্চলত মহিলাসকলেও পথাৰত কাম কৰাটো পৰম্পৰাগত। পৰম্পৰাগতভাৱে চহৰত এগৰাকী মহিলাৰ জীৱন অধিক নিষিদ্ধ আছিল যদিও চহৰ অঞ্চলত মহিলাসকলক ঘৰৰ বাহিৰত নিয়োজিত কৰাটো ক্ৰমান্বয়ে সাধাৰণ হৈ পৰিছে। কিন্তু এতিয়াও এনেকুৱা হৈছে যে দৰমহা পোৱা কৰ্মশক্তিৰ মাত্ৰ ২৯ শতাংশই মহিলা।

মহিলা আৰু পুৰুষৰ আপেক্ষিক অৱস্থা। চুডান এখন পিতৃতান্ত্রিক সমাজ, য’ত সাধাৰণতে নাৰীক পুৰুষতকৈ কম মৰ্যাদা দিয়া হয়। কিন্তু চল্লিশ বছৰ বয়সৰ পিছত নাৰীৰ জীৱনত বাধা কম হৈ পৰে। পুৰুষ আৰু মহিলাই বহুলাংশে পৃথক জীৱন কটায়, আৰু মূলতঃ নিজৰ লিংগৰ সদস্যৰ সৈতে সামাজিকভাৱে মিলিত হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে। পুৰুষসকলে প্ৰায়ে ক্লাবত লগ হৈ কথা পাতিবলৈ আৰু তাচ খেলে, আনহাতে মহিলাসকলে সাধাৰণতে ঘৰত গোট খায়।

গেজিৰাৰ এটা জলসিঞ্চন খালত কেইবাজনো লোক গোট খায়। দেশৰ উত্তৰ অংশ মৰুভূমি।

বিবাহ, পৰিয়াল, আৰু আত্মীয়তা

বিবাহ। পৰম্পৰাগতভাৱে দম্পতীহালৰ পিতৃ-মাতৃয়ে বিবাহৰ ব্যৱস্থা কৰে। আজিও এনেকুৱাই, আনকি ধনী আৰু শিক্ষিত চুডানীসকলৰ মাজতো। প্ৰায়ে খুলশালীয়েক, দ্বিতীয় খুলশালীয়েক বা পৰিয়ালৰ আন সদস্যৰ মাজত বা যদি নহয় তেন্তে অন্ততঃ একেটা জনগোষ্ঠী আৰু সামাজিক শ্ৰেণীৰ সদস্যৰ মাজত মিল কৰা হয়। অভিভাৱকসকলে আলোচনা চলায়, আৰু দৰা-কইনাৰ আগতে ইজনে সিজনক দেখা নোপোৱাটো সাধাৰণ কথাবিবাহ. সাধাৰণতে স্বামী-স্ত্ৰীৰ বয়সৰ পাৰ্থক্য যথেষ্ট। এজন পুৰুষে বিয়াৰ আগতে আৰ্থিকভাৱে স্বাৱলম্বী আৰু পৰিয়াল পোহপাল দিব পৰা হ’ব লাগিব। তেওঁ গহনা, কাপোৰ, আচবাব, আৰু কিছুমান জনগোষ্ঠীৰ মাজত গৰু-ম’হৰ গ্ৰহণযোগ্য কইনা-মূল্য সাজিব পাৰিব লাগিব। মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ মাজত সাধাৰণতে মহিলাসকলে স্কুল শেষ কৰাৰ পিছত, ঊনৈশ বা বিশ বছৰ বয়সত বিয়া কৰায়; দৰিদ্ৰ পৰিয়াল বা গ্ৰাম্য অঞ্চলত বয়স কম। বহুবিবাহ পূৰ্বতে এক সাধাৰণ প্ৰথা আছিল। বিবাহ বিচ্ছেদ যদিও এতিয়াও লজ্জাজনক বুলি গণ্য কৰা হয়, তথাপিও আজিৰ দিনত আগৰ তুলনাত অধিক সাধাৰণ। বিবাহ ভংগ হ’লে কইনাৰ মূল্য স্বামীক ঘূৰাই দিয়া হয়।

ঘৰুৱা ইউনিট। বহল পৰিয়ালবোৰ প্ৰায়ে একেখন চালিৰ তলত, বা অন্ততঃ ওচৰতে একেলগে থাকে। স্বামী-স্ত্ৰীয়ে সাধাৰণতে বিয়াৰ পিছত কমেও এবছৰৰ বাবে পত্নীৰ পৰিয়ালৰ লগত থাকে, বা প্ৰথম সন্তান জন্ম নোহোৱালৈকে, সেই সময়ত তেওঁলোকে নিজাববীয়াকৈ ঘৰলৈ যায় (যদিও সাধাৰণতে পত্নীৰ পিতৃ-মাতৃৰ ওচৰৰ ঘৰলৈ)।

উত্তৰাধিকাৰ। ইছলামিক আইনত ডাঙৰ পুৰুষ পুত্ৰই উত্তৰাধিকাৰ লাভ কৰাৰ ব্যৱস্থা আছে। আন আন উত্তৰাধিকাৰ পৰম্পৰা জনগোষ্ঠীভেদে বেলেগ বেলেগ। উত্তৰত আৰব জনসংখ্যাৰ মাজত সম্পত্তি ডাঙৰ পুত্ৰৰ হাতলৈ যায়। আজাণ্ডেসকলৰ ভিতৰত এজন মানুহৰ সম্পত্তি (যিটো মূলতঃ কৃষিজাত সামগ্ৰীৰে গঠিত) সাধাৰণতে তেওঁৰ মৃত্যুৰ লগে লগে ধ্বংস কৰি পেলোৱা হৈছিল যাতে...কংগো গণতান্ত্ৰিক ৰিপাব্লিক, ঘন অৰণ্য। দেশৰ দক্ষিণ অংশত নীল নদীৰ পানী নিষ্কাশন কৰা অৱবাহিকা, লগতে এটা মালভূমি আৰু পৰ্বত আছে, যিবোৰে দক্ষিণ সীমান্ত চিহ্নিত কৰে। ইয়াৰ ভিতৰত চুডানৰ সৰ্বোচ্চ শৃংগ মাউণ্ট কিনেটিও অন্যতম। উত্তৰত বৰষুণ অতি বিৰল যদিও দক্ষিণত প্ৰচুৰ পৰিমাণে বৰষুণ হয়, য’ত ছয়ৰ পৰা ন মাহলৈকে আৰ্দ্ৰ বতৰ থাকে। দেশৰ মধ্য অঞ্চলত সাধাৰণতে কৃষিৰ সহায়ক হোৱাকৈ যথেষ্ট বৰষুণ হয় যদিও ১৯৮০ আৰু নব্বৈৰ দশকত খৰাং পৰিস্থিতিৰ সন্মুখীন হয়। দেশখনে নদীত কুমিৰ আৰু নিগম, হাতী (মূলতঃ দক্ষিণত), জিৰাফ, সিংহ, নাহৰফুটুকী, গ্রীষ্মমণ্ডলীয় চৰাই, কেইবাবিধো বিষাক্ত সৰীসৃপ আদি বিভিন্ন ধৰণৰ বন্য প্রাণীক পোহপাল দিয়ে৷

ৰাজধানী খাৰ্টুম বগা আৰু নীলা নীলছৰ মিলন স্থানত অৱস্থিত আৰু খাৰ্টুম উত্তৰ আৰু ওমদুৰমানৰ সৈতে মিলি "তিনিখন চহৰ" নামেৰে জনাজাত এটা নগৰ কেন্দ্ৰ গঠন কৰে, য'ত মুঠ জনসংখ্যা ২৫ লাখ . খাৰ্টুম বাণিজ্য আৰু চৰকাৰৰ কেন্দ্ৰ; ওমদুৰমান চৰকাৰী ৰাজধানী; আৰু উত্তৰ খাৰ্টুম হৈছে ঔদ্যোগিক কেন্দ্ৰ, য’ত চুডানৰ ৭০ শতাংশ উদ্যোগ আছে।

জনগাঁথনি। চুডানৰ জনসংখ্যা ৩ কোটি ৩৫ লাখ। জনসংখ্যাৰ ৫২ শতাংশ কৃষ্ণাংগ আৰু ৩৯ শতাংশ আৰব। ছয় শতাংশ বেজা, ২ শতাংশ বিদেশী আৰু বাকী ১ শতাংশ অন্য জাতি-জনগোষ্ঠীৰ লোকেৰে গঠিত। ইয়াতকৈও বেছি আছেধনৰ সঞ্চয়। পশমৰ ভিতৰত সাধাৰণতে মালিকৰ মৃত্যুৰ পিছত সম্পত্তি বিক্ৰী কৰা হয়; মাটি আত্মীয় গোটৰ যৌথ মালিকানাধীন আৰু সেয়েহে মৃত্যুৰ সময়ত বিভক্ত নহয়।

আত্মীয় গোট। চুডানৰ বিভিন্ন অঞ্চলত পৰম্পৰাগত বংশৰ গঠনে বেলেগ বেলেগ ধৰণে কাম কৰে। কিছুমান অঞ্চলত এটা বংশই নেতৃত্বৰ সকলো পদত অধিষ্ঠিত হয়; আন কিছুমানত বিভিন্ন বংশ আৰু উপগোত্ৰৰ মাজত কৰ্তৃত্ব প্ৰদান কৰা হয়। পিতৃ আৰু পিতৃ দুয়োটা পক্ষৰ সংযোগৰ জৰিয়তে আত্মীয়তাৰ সম্পৰ্কৰ হিচাপ কৰা হয় যদিও পিতৃৰ ৰেখাক অধিক শক্তিশালীভাৱে বিবেচনা কৰা হয়।

সামাজিকৰণ

শিশুৰ যত্ন। নৱজাত শিশুক সুৰক্ষা দিবলৈ কেইবাটাও পদ্ধতি আছে। উদাহৰণস্বৰূপে, মুছলমানসকলে কেঁচুৱাৰ কাণত আল্লাহৰ নাম ফুচফুচাই কয়, খ্ৰীষ্টানসকলে তেওঁৰ কপালত পানীত ক্ৰুচৰ চিন তৈয়াৰ কৰে। এটা থলুৱা পৰম্পৰা হ’ল নীল নদীৰ পৰা অহা মাছৰ হাড়ৰ তাবিজ শিশুৰ ডিঙিত বা বাহুত বান্ধি ৰখা। মহিলাসকলে নিজৰ কেঁচুৱাবোৰক কাষত বা পিঠিত কাপোৰেৰে বান্ধি কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে। প্ৰায়ে পথাৰত কাম কৰিবলৈ লগত লৈ আহে।

শিশু লালন-পালন আৰু শিক্ষা। ল'ৰা আৰু ছোৱালীক মোটামুটি পৃথকে ডাঙৰ-দীঘল কৰা হয়। দুয়োটাকে বয়স নিৰ্দিষ্ট গোটত ভাগ কৰা হৈছে। এটা মঞ্চৰ পৰা আন এটা মঞ্চলৈ এটা গোটৰ স্নাতক ডিগ্ৰী লাভৰ উপলক্ষে উদযাপন কৰা হয়। ল’ৰাৰ বাবে শৈশৱৰ পৰা পুৰুষত্বলৈ পৰিৱৰ্তন হ’ল চুন্নতৰ অনুষ্ঠান।

সাক্ষৰতাৰ হাৰ সামগ্ৰিকভাৱে মাত্ৰ ৪৬ শতাংশ (পুৰুষৰ বাবে ৫৮% আৰু...মহিলাৰ বাবে ৩৬%), কিন্তু স্বাধীনতাৰ পিছত জনসংখ্যাৰ সামগ্ৰিক শিক্ষাৰ স্তৰ বৃদ্ধি পাইছে। ১৯৫০ চনৰ মাজভাগত প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ত ১ লাখ ৫০ হাজাৰতকৈও কম শিশুৱে নামভৰ্তি কৰিছিল, আজিৰ দিনত ২০ লাখতকৈও অধিক শিশুৱে নামভৰ্তি কৰিছিল। কিন্তু উত্তৰ দেশতকৈ দক্ষিণত এতিয়াও বিদ্যালয় কম। দক্ষিণৰ বেছিভাগ বিদ্যালয়েই ঔপনিৱেশিক কালত খ্ৰীষ্টান মিছনেৰীসকলে স্থাপন কৰিছিল যদিও ১৯৬২ চনত চৰকাৰে এই বিদ্যালয়সমূহ বন্ধ কৰি দিছিল।গাঁৱত শিশুৱে সাধাৰণতে ইছলামিক

তিনিজন মানুহ নদীৰ কাষত বহি থাকে চুডানৰ আলী-আবু অঞ্চলত। চুডানৰ সত্তৰ শতাংশ চুন্নী মুছলমান। বিদ্যালয়সমূহ খালৱা নামেৰে জনাজাত। তেওঁলোকে পঢ়া-শুনা কৰিবলৈ শিকে, কোৰআনৰ কিছু অংশ মুখস্থ কৰিবলৈ শিকে, আৰু ইছলামিক সম্প্ৰদায়ৰ সদস্য হ’বলৈ শিকে—ল’ৰাবোৰে সাধাৰণতে পাঁচৰ পৰা ঊনৈশ বছৰ বয়সৰ ভিতৰত উপস্থিত থাকে, আৰু ছোৱালীয়ে সাধাৰণতে দহ বছৰৰ পিছত অংশগ্ৰহণ বন্ধ কৰে। (সাধাৰণতে ছোৱালীয়ে ল’ৰাতকৈ কম শিক্ষা লাভ কৰে, কিয়নো পৰিয়ালে প্ৰায়ে ছোৱালীৰ বাবে ঘৰুৱা দক্ষতা শিকিবলৈ আৰু ঘৰতে কাম কৰাটো অধিক মূল্যৱান বুলি গণ্য কৰে।) খালৱাত ধন হিচাপে ছাত্ৰ-ছাত্ৰী বা তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃয়ে বিদ্যালয়লৈ শ্ৰম বা উপহাৰ আগবঢ়ায়। ইয়াৰ উপৰিও চৰকাৰী বিদ্যালয় ব্যৱস্থা আছে, য’ত ছবছৰ প্ৰাথমিক বিদ্যালয়, তিনি বছৰীয়া মাধ্যমিক বিদ্যালয়, আৰু হয় তিনি বছৰীয়া কলেজ প্ৰস্তুতি কাৰ্যসূচী নহয় চাৰি বছৰৰ বৃত্তিমূলক প্ৰশিক্ষণ আদি অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে।

উচ্চ শিক্ষা। বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে, এংলো-ইজিপ্তৰ শাসনৰ অধীনত,প্ৰাথমিক পৰ্যায়ৰ বাহিৰৰ একমাত্ৰ শিক্ষানুষ্ঠান আছিল ১৯০২ চনত খাৰ্টুমত স্থাপিত গ্ৰ'ডন মেম'ৰিয়েল কলেজ। এই বিদ্যালয়খনৰ মূল অট্টালিকাসমূহ আজি ১৯৫৬ চনত প্ৰতিষ্ঠা হোৱা খাৰ্টুম বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অংশ।১৯২৪ চনত মুকলি হোৱা কিচেনাৰ স্কুল অৱ মেডিচিন, আইন বিদ্যালয় আৰু কৃষি, পশু চিকিৎসা বিজ্ঞান, অভিযান্ত্ৰিক বিদ্যালয় এই সকলোবোৰ অংশ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ। কেৱল ৰাজধানী চহৰখনত তিনিখন বিশ্ববিদ্যালয় আছে। ৱাদ মেদানীত এটা আৰু দক্ষিণৰ জুবা চহৰত আন এটাও আছে। ১৯৩৪ চনত মুকলি কৰা হয় প্ৰথমখন শিক্ষক প্ৰশিক্ষণ বিদ্যালয় বাখ্ত এৰ ৰুডা, সৰু চহৰ এড ডুইমত। ইয়াৰ উপৰিও সমগ্ৰ দেশৰ কেইবাখনো কাৰিকৰী আৰু বৃত্তিমূলক বিদ্যালয়ে নাৰ্চিং, কৃষি, আৰু অন্যান্য দক্ষ বৃত্তিৰ প্ৰশিক্ষণ প্ৰদান কৰে। ১৯২০ চনত ওমদুৰমানত ছোৱালীৰ প্ৰাথমিক বিদ্যালয় হিচাপে মুকলি হোৱা আহফাদ বিশ্ববিদ্যালয় মহাবিদ্যালয়খনে মহিলাৰ শিক্ষাৰ প্ৰসাৰৰ বাবে বহুখিনি কাম কৰিছে আৰু বৰ্তমান প্ৰায় আঠাইশ শতাধিক ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে নামভৰ্তি কৰে, সকলো মহিলা।

শিষ্টাচাৰ

শুভেচ্ছা আৰু ছুটী লোৱা হৈছে ধৰ্মীয় অভাৰটনৰ সৈতে হোৱা পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া; সাধাৰণ অভিব্যক্তিবোৰৰ সকলোবোৰতে আল্লাহৰ উল্লেখ আছে, যিবোৰ কেৱল ৰূপকভাৱে নহয়, আক্ষৰিকভাৱেও লোৱা হৈছে। "ইনশ্বা আল্লাহ" ("যদি আল্লাহৰ ইচ্ছা") প্ৰায়ে শুনা যায়, যেনেকৈ "আলহামদু লিল্লাহ" ("আল্লাহৰ প্ৰশংসা হওক")।

খাদ্য বহু সামাজিক যোগাযোগৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ। ভ্ৰমণৰ সময়ত সাধাৰণতে চাহ, কফি, বা...চোডা, যদি সম্পূৰ্ণ আহাৰ নহয়। সাধাৰণ পৰিবেশন বাটিৰ পৰা খোৱাৰ প্ৰথা আছে, বাচন-বৰ্তনৰ পৰিৱৰ্তে সোঁহাত ব্যৱহাৰ কৰি। মুছলমান ঘৰত মানুহে নিম্ন টেবুল এখনৰ চাৰিওফালে আঠুৱাত বহি থাকে। খাদ্য খোৱাৰ আগতে হাত ধোৱাৰ বাবে টাৱেল আৰু পানীৰ কলহ এটা ইফালে সিফালে পাৰ কৰি দিয়া হয়।

ধৰ্ম

ধৰ্মীয় বিশ্বাস। জনসংখ্যাৰ সত্তৰ শতাংশ চুন্নী মুছলমান, ২৫ শতাংশই পৰম্পৰাগত থলুৱা বিশ্বাস অনুসৰণ কৰে, আৰু ৫ শতাংশ খ্ৰীষ্টান।

"ইছলাম" শব্দটোৰ অৰ্থ হৈছে "ঈশ্বৰৰ ওচৰত বশ হোৱা।" ই ইহুদী আৰু খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ সৈতে কিছুমান নবী, পৰম্পৰা আৰু বিশ্বাসৰ অংশীদাৰ, মূল পাৰ্থক্যটো হ’ল মুছলমানসকলৰ বিশ্বাস যে মহম্মদ হৈছে চূড়ান্ত নবী আৰু ঈশ্বৰ বা আল্লাহৰ মূৰ্তি। ইছলামিক বিশ্বাসৰ ভেটিক পঞ্চস্তম্ভ বোলা হয়। প্ৰথমটো শ্বাহাদা হৈছে বিশ্বাসৰ স্বীকাৰোক্তি। দ্বিতীয়টো হৈছে নামাজ, বা চালাত। মুছলমানসকলে দিনটোত পাঁচবাৰ নামাজ পঢ়া; মছজিদলৈ যোৱাটো প্ৰয়োজনীয় নহয়, কিন্তু পবিত্ৰ অট্টালিকাৰ মিনাৰৰ পৰা প্ৰতিখন চহৰ বা নগৰৰ ওপৰত নামাজৰ আহ্বান প্ৰতিধ্বনিত হয়। তৃতীয় স্তম্ভ জাকাত, হৈছে দান-বৰঙণিৰ নীতি। চতুৰ্থটো হ’ল ৰোজা, যিটো প্ৰতি বছৰে ৰমজান মাহত পালন কৰা হয়, যেতিয়া দিনৰ পোহৰৰ সময়ত মুছলমানসকলে খাদ্য-পানীয়ৰ পৰা বিৰত থাকে। পঞ্চম স্তম্ভ হ’ল হজ, ছৌদি আৰৱৰ পবিত্ৰ মক্কা চহৰৰ তীৰ্থযাত্ৰা, যিটো প্ৰতিজন মুছলমানে জীৱনৰ কোনোবা এটা সময়ত কৰিব লাগিব।

ৰ দ্বাৰা...থলুৱা ধৰ্ম জীৱবাদী, গছ, নদী, শিলৰ দৰে প্ৰাকৃতিক বস্তুৰ ওপৰত আত্মাৰ আৰোপ কৰে। প্ৰায়ে এটা ব্যক্তিগত বংশৰ নিজাকৈ টোটেম থাকিব, যিয়ে বংশটোৰ প্ৰথম পূৰ্বপুৰুষক মূৰ্ত কৰি তোলে। পূৰ্বপুৰুষৰ আত্মাক পূজা কৰা হয় আৰু দৈনন্দিন জীৱনত ইয়াৰ প্ৰভাৱ পৰে বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। বিভিন্ন উদ্দেশ্য সাধন কৰা একাধিক দেৱতা আছে। জনগোষ্ঠী আৰু অঞ্চলভেদে নিৰ্দিষ্ট বিশ্বাস আৰু প্ৰথাৰ বহু পৰিমাণে ভিন্নতা আছে। দক্ষিণৰ কিছুমান গৰু-ম’হ চোৱা জনগোষ্ঠীয়ে গৰুক যথেষ্ট প্ৰতীকী আৰু আধ্যাত্মিক মূল্য দিয়ে, যিবোৰ কেতিয়াবা ধৰ্মীয় অনুষ্ঠানত বলি দিয়া হয়।

উত্তৰতকৈ দক্ষিণত খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম বেছি প্ৰচলিত, য'ত খ্ৰীষ্টান মিছনেৰীসকলে স্বাধীনতাৰ পূৰ্বে নিজৰ প্ৰচেষ্টা কেন্দ্ৰীভূত কৰিছিল। খ্ৰীষ্টানসকলৰ অধিকাংশই ধনী শিক্ষিত শ্ৰেণীৰ, কিয়নো ধৰ্মান্তৰকৰণৰ বেছিভাগেই স্কুলৰ জৰিয়তে কৰা হয়। ধৰ্ম নিৰ্বিশেষে বহু চুডানীয়ে কিছুমান অন্ধবিশ্বাস ধাৰণ কৰে, যেনে দুষ্ট দৃষ্টিত বিশ্বাস কৰা। ইয়াৰ শক্তিৰ পৰা সুৰক্ষা হিচাপে তাবিজ বা মন্ত্ৰ পিন্ধাটো সাধাৰণ কথা।

ধৰ্মীয় অনুশীলনকাৰী। ইছলামত কোনো পুৰোহিত বা ধৰ্মগুৰু নাই। ফাকি আৰু শ্বেইখ হৈছে পবিত্ৰ পুৰুষ যিয়ে মুছলমানৰ পবিত্ৰ কিতাপ কোৰআন অধ্যয়ন আৰু শিক্ষাৰ বাবে নিজকে উৎসৰ্গা কৰে। কোনো ধৰ্মীয় নেতাতকৈ কোৰআনক চূড়ান্ত কৰ্তৃত্ব আৰু কোনোবাই হ’ব পৰা যিকোনো প্ৰশ্ন বা দ্বিধাদ্বন্দ্বৰ উত্তৰ ধৰি ৰখা বুলি গণ্য কৰা হয়। <৫>মুজিন ছালাতৰ আহ্বান দিয়ে আৰু লগতে কোৰআনৰ আলিম। শিল্লুকৰ থলুৱা ধৰ্মত ৰজাক পবিত্ৰ পুৰুষ বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু নীকাং দেৱতাৰ আত্মাক মূৰ্ত বুলি ভবা হয়।

আচাৰ-অনুষ্ঠান আৰু পবিত্ৰ স্থান। ইছলামিক কেলেণ্ডাৰত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ পৰ্যবেক্ষণটো হ’ল ৰমজান। এই ৰোজাৰ মাহৰ পিছত ঈদ আল ফিতৰৰ আনন্দময় ভোজ অনুষ্ঠিত হয়, য’ত পৰিয়ালসমূহে ভ্ৰমণ আৰু উপহাৰ বিনিময় কৰে। ঈদ আল আধাৰ মহম্মদৰ হজ শেষ হোৱাৰ স্মৃতিত। আন আন উদযাপনৰ ভিতৰত মক্কাৰ পৰা তীৰ্থযাত্ৰী ঘূৰি অহা, আৰু শিশুৰ চুন্নত কৰা আদি উদযাপন কৰা হয়।

বিয়াত শ শ অতিথি আৰু কেইবাদিনো উদযাপনকে ধৰি গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু বিশৃংখল অনুষ্ঠানো জড়িত হৈ থাকে। উৎসৱৰ আৰম্ভণি হয় হেনা ৰাতিৰ পৰা, য’ত দৰাৰ হাত-ভৰি ৰং কৰা হয়। ইয়াৰ পিছত পিছদিনা কইনাৰ প্ৰস্তুতি কৰা হয়, য’ত তাইৰ শৰীৰৰ সকলো চুলি আঁতৰাই দিয়া হয়, আৰু তাইকো হেনাৰে সজাই তোলা হয়। ধোঁৱাৰ গা ধুই শৰীৰত সুগন্ধিও কৰে। ধৰ্মীয় অনুষ্ঠানটো তুলনামূলকভাৱে সহজ; আচলতে দৰা-কইনা নিজেই প্ৰায়ে উপস্থিত নাথাকে, কিন্তু তেওঁলোকৰ বাবে বিবাহ চুক্তিত স্বাক্ষৰ কৰা পুৰুষ আত্মীয়ই প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। কেইবাদিনো অব্যাহত আছে উৎসৱ। তৃতীয় দিনা ৰাতিপুৱা দৰা-কইনাৰ হাত দুখন ৰেচমৰ সূতাৰে বান্ধি দিয়া হয়, যাৰ ফলত তেওঁলোকৰ মিলনৰ কথা বুজা যায়। বহুতো থলুৱা অনুষ্ঠানে কৃষি অনুষ্ঠানৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে: দুটাৰ...আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ অনুষ্ঠানসমূহ হ'ল বৰষুণৰ অনুষ্ঠান, ভাল বৃদ্ধিৰ বতৰক উৎসাহিত কৰিবলৈ, আৰু শস্য অনাৰ পিছত শস্য চপোৱাৰ উৎসৱ।

মছজিদ হৈছে মুছলমানৰ পূজাঘৰ। দুৱাৰৰ বাহিৰত ধোৱাৰ ব্যৱস্থা আছে, কিয়নো পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্নতা প্ৰাৰ্থনাৰ এক প্ৰয়োজনীয় পূৰ্বচৰ্ত, যিয়ে ঈশ্বৰৰ আগত নম্ৰতা প্ৰদৰ্শন কৰে। মছজিদত প্ৰৱেশ কৰাৰ আগতেও জোতা খুলিব লাগিব। ইছলামিক পৰম্পৰা অনুসৰি মহিলাক ভিতৰলৈ সোমাবলৈ দিয়া নহয়। ভিতৰৰ অংশত কোনো বেদী নাই; ই কেৱল এটা মুকলি কাৰ্পেটযুক্ত ঠাই। যিহেতু মুছলমানসকলে মক্কা ফালে মুখ কৰি নামাজ পঢ়াৰ কথা, সেয়েহে দেৱালত খোদিত কৰা এটা সৰু নিচ আছে যিয়ে চহৰখন কোন দিশত অৱস্থিত সেইটো আঙুলিয়াই দিয়ে।

ডিংকা আৰু অন্যান্য নিলোটিক জনগোষ্ঠীৰ মাজত গৰু-ম’হৰ চাল-পাতিয়ে মন্দিৰ আৰু গোট খোৱা ঠাই হিচাপে কাম কৰে।

মৃত্যু আৰু মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱন। মুছলমান পৰম্পৰাত মৃত্যুৰ পিছত কেইবাদিনো শোক কৰা হয় যেতিয়া বন্ধু-বান্ধৱ, আত্মীয় আৰু ওচৰ-চুবুৰীয়াই পৰিয়ালটোক শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জনায়। মৃতকৰ মহিলা আত্মীয়ই কেইবামাহো ধৰি মৃত্যুৰ এবছৰ বা তাতোকৈ অধিক সময়ৰ বাবে ক’লা কাপোৰ পিন্ধে। বিধৱাসকলে সাধাৰণতে পুনৰ বিবাহ নকৰে, আৰু প্ৰায়ে গোটেই জীৱন শোকৰ সাজ-পোছাক পিন্ধে। মুছলমানসকলে পৰলোকক বিশ্বাস কৰেই।

চিকিৎসা আৰু স্বাস্থ্যসেৱা

কাৰিকৰীভাৱে চৰকাৰে চিকিৎসা সেৱা বিনামূলীয়াকৈ প্ৰদান কৰে, কিন্তু প্ৰকৃততে চিকিৎসকৰ অভাৱৰ বাবে আৰু...অন্যান্য স্বাস্থ্যসেৱা কৰ্মী। অধিকাংশ প্ৰশিক্ষিত স্বাস্থ্যকৰ্মীয়ে খাৰ্টুম আৰু উত্তৰৰ অন্যান্য অঞ্চলত কেন্দ্ৰীভূত হৈ আছে। দেশৰ অধিকাংশ অঞ্চলৰ স্বাস্থ্যৰ অৱস্থা অত্যন্ত দুৰ্বল। পুষ্টিহীনতা সাধাৰণ কথা, আৰু ই মানুহৰ ৰোগৰ প্ৰতি দুৰ্বলতা বৃদ্ধি কৰে। বিশেষকৈ শিশুৰ ক্ষেত্ৰত ই বিপজ্জনক। বিশুদ্ধ খোৱাপানীৰ সুবিধা আৰু পৰ্যাপ্ত অনাময় ব্যৱস্থাও সমস্যা, যাৰ ফলত জনসাধাৰণৰ মাজত ৰোগ দ্ৰুতগতিত বিয়পি পৰে। বিশেষকৈ দৰিদ্ৰ আৰু গ্ৰাম্য অঞ্চলত মেলেৰিয়া, ডিচেণ্ট্ৰি, হেপাটাইটিছ, বিলহাৰিজিয়া আদি ব্যাপকভাৱে দেখা যায়। বিলহৰ্জিয়া পলুৰ দ্বাৰা আক্ৰান্ত পানীত গা ধুই বিলহৰ্জিয়া সংক্ৰমিত হয়। ই ভাগৰুৱা আৰু যকৃতৰ ক্ষতি কৰে যদিও এবাৰ ধৰা পৰিলে ইয়াৰ চিকিৎসা কৰিব পাৰি। শ্বিষ্টোছ’মিয়াছিছ (শামুকৰ জ্বৰ) আৰু ট্ৰাইপেন’ছ’মিয়াছিছ (টোপনিৰ ৰোগ) দক্ষিণৰ যথেষ্ট সংখ্যক লোকক আক্ৰান্ত কৰে। আন আন ৰোগসমূহ হ’ল মিজিলছ, হুপিং কাহ, চিফিলিছ, গনোৰিয়া।

চুডানত বিশেষকৈ দক্ষিণত উগাণ্ডা আৰু কংগো গণতান্ত্ৰিক ৰিপাব্লিকৰ সীমান্তৰ ওচৰত এইডছ হৈছে এক ক্ৰমবৰ্ধমান সমস্যা। খাৰ্টুমতো সংক্ৰমণৰ হাৰ বেছি, ইয়াৰ কাৰণ আংশিকভাৱে

এগৰাকী ফুলানী মহিলাই বজাৰত খাদ্য গ্ৰহণ কৰে। বহুতো সামাজিক যোগাযোগৰ এক বৃহৎ অংশ খাদ্য। দক্ষিণৰ পৰা প্ৰব্ৰজনলৈ। অজ্ঞাত স্বাস্থ্যসেৱা কৰ্মীসকলে চিৰিঞ্জ আৰু সংক্ৰমিত তেজৰ যোগেদি এই ৰোগ সংক্ৰমিত কৰাৰ ফলত এই ৰোগৰ সংক্ৰমণ আৰু অধিক ভয়াৱহ হৈ পৰিছে। বৰ্তমান চৰকাৰৰ এই সমস্যাৰ সৈতে মোকাবিলা কৰাৰ কোনো নীতি নাই। <৩><০>ধৰ্মনিৰপেক্ষ উদযাপন

প্ৰধান ধৰ্মনিৰপেক্ষ উদযাপনসমূহ হৈছে ১ জানুৱাৰী, স্বাধীনতা দিৱস, আৰু ৩ মাৰ্চ, ৰাষ্ট্ৰীয় ঐক্য দিৱস

কলা আৰু মানৱীয়তা

সমৰ্থন কলাৰ বাবে। খাৰ্টুমত এটা ৰাষ্ট্ৰীয় থিয়েটাৰ আছে, য'ত নাটক আৰু অন্যান্য অভিনয়ৰ আয়োজন কৰা হয়। ৰাজধানী চহৰখনতো অৱস্থিত কলেজ অৱ ফাইন এণ্ড এপ্লাইড আৰ্টছে কেইবাজনো সুপৰিচিত গ্রাফিক আৰ্টিষ্টৰ সৃষ্টি কৰিছে৷

সাহিত্য। থলুৱা চুডানৰ সাহিত্য পৰম্পৰা লিখিততকৈ মৌখিক আৰু ইয়াত বিভিন্ন ধৰণৰ গল্প, মিথ আৰু প্ৰবাদ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। লিখিত পৰম্পৰা আৰব উত্তৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছে। এই পৰম্পৰাৰ চুডানী লেখকসকল সমগ্ৰ আৰব বিশ্বতে পৰিচিত।

দেশৰ জনপ্ৰিয় লেখক তায়েব ছালিহে দুখন উপন্যাসৰ লেখক, জেইনৰ বিয়া আৰু উত্তৰলৈ প্ৰব্ৰজনৰ মৌসুম, যিবোৰৰ অনুবাদ কৰা হৈছে ইংৰাজী. সমসাময়িক চুডানী কবিতাত আফ্ৰিকান আৰু আৰব প্ৰভাৱৰ মিশ্ৰণ ঘটিছে। এই ৰূপটোৰ আটাইতকৈ পৰিচিত অনুশীলনকাৰী হৈছে মহম্মদ আল-মাধি আল-মজডুব।

গ্রাফিক আৰ্টছ। উত্তৰ চুডান, আৰু বিশেষকৈ ওমদুৰমান ৰূপৰ কাম, হাতীদাঁতৰ খোদিত আৰু চামৰাৰ কামৰ বাবে পৰিচিত। দক্ষিণে শিপিনীসকলে খোদিত কাঠৰ মূৰ্তি উৎপাদন কৰে। দেশৰ পূব আৰু পশ্চিম অঞ্চলৰ মৰুভূমিত তৰোৱাল আৰু বৰশীৰ দৰে অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰকে ধৰি অধিকাংশ শিল্পকৰ্মও কাৰ্যক্ষম।

সমসাময়িক শিল্পীৰ ভিতৰত সৰ্বাধিক...জনপ্ৰিয় মাধ্যম হৈছে প্ৰিন্টমেকিং, কেলিগ্ৰাফী, আৰু ফটোগ্ৰাফী। চুডানৰ অন্যতম পৰিচিত শিল্পী ইব্ৰাহিম আছ-ছালাহীয়ে তিনিওটা ৰূপতে স্বীকৃতি লাভ কৰিছে।

পৰিবেশন কলা। সংগীত আৰু নৃত্য চুডানী সংস্কৃতিৰ কেন্দ্ৰীয় আৰু ই বিনোদন আৰু ধৰ্মীয় দুয়োটা উদ্দেশ্যৰ বাবে কাম কৰে। উত্তৰত সংগীতে প্ৰবল আৰবী প্ৰভাৱ প্ৰকাশ কৰে, আৰু প্ৰায়ে কোৰআনৰ আয়াতৰ নাটকীয় আবৃত্তি জড়িত হৈ থাকে। উজনিত থলুৱা সংগীত ঢোল আৰু জটিল ছন্দৰ ওপৰত বহু পৰিমাণে নিৰ্ভৰশীল।

সংগীতে ডাঙৰ ভূমিকা লোৱা এটা অনুষ্ঠান হ'ল জাৰ, আত্মাৰ আধিপত্যৰ মহিলাক নিৰাময় কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে কৰা এক অনুষ্ঠান; ই সাত দিনলৈকে চলিব পৰা এক অনন্য নাৰী অনুষ্ঠান। মহিলাৰ এটা দলে ঢোল আৰু ৰেটল বজায়, যাৰ ওপৰত আত্মহত্যা কৰা মহিলাগৰাকীয়ে নাচে, নিজৰ বিশেষ আত্মাৰ সৈতে জড়িত বস্তু হিচাপে এটা প্ৰপ ব্যৱহাৰ কৰে।

ভৌতিক আৰু সমাজ বিজ্ঞানৰ অৱস্থা

অতি দৰিদ্ৰতা আৰু ৰাজনৈতিক সমস্যাৰ বাবে চুডানে ভৌতিক আৰু সমাজ বিজ্ঞানৰ কাৰ্যসূচীত সম্পদ আবণ্টন দিব নোৱাৰে। দেশখনৰ খাৰ্টুমত কেইবাটাও সংগ্ৰহালয় আছেই, য’ত আছে ৰাষ্ট্ৰীয় ইতিহাস সংগ্ৰহালয়; নৃতাত্ত্বিক সংগ্ৰহালয়; আৰু চুডানৰ ৰাষ্ট্ৰীয় সংগ্ৰহালয়, য’ত কেইবাটাও প্ৰাচীন সামগ্ৰী আছে।

গ্ৰন্থতালিকা

এণ্ডাৰছন, জি. সংকটত চুডান: গণতন্ত্ৰৰ বিফলতা, 1999.

ডৱেল, উইলিয়াম। "ৰেচকিউ ইন চুডান।" <৫>পঞ্চাশটা ভিন্ন জনগোষ্ঠী। ইয়াৰ ভিতৰত উত্তৰত জামালা আৰু নুবিয়ানসকল; লোহিত সাগৰৰ পাহাৰৰ বেজা; আৰু দক্ষিণৰ কেইবাটাও নিলোটিক জনগোষ্ঠী, য'ত আজাণ্ডে, ডিংকা, নুৱেৰ, আৰু শ্বিলুক আদিও অন্তৰ্ভুক্ত। বিধ্বংসী গৃহযুদ্ধ আৰু কেইবাটাও প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগৰ মাজতো জনসংখ্যাৰ গড় বৃদ্ধিৰ হাৰ ৩ শতাংশ। গ্ৰাম্য-নগৰীয়া প্ৰব্ৰজনো অবিৰতভাৱে চলি আছে।

ভাষিক সংযোগ। চুডানত নুবিয়ান, টা বেডাউই, আৰু নাইলটিক আৰু নীলো-হামিটিক ভাষাৰ উপভাষাকে ধৰি এশৰো অধিক ভিন্ন থলুৱা ভাষা কোৱা হয়। আৰবী ভাষা চৰকাৰী ভাষা, জনসংখ্যাৰ আধাতকৈ অধিক লোকে কয়। ইংৰাজীক বিদ্যালয়সমূহত পঢ়োৱা বিদেশী ভাষা হিচাপে পৰ্যায়ক্ৰমে বন্ধ কৰি দিয়া হৈছে যদিও ইংৰাজী এতিয়াও একাংশ লোকে কয়।

প্ৰতীকবাদ। স্বাধীনতাৰ সময়ত গ্ৰহণ কৰা পতাকাখনৰ তিনিটা অনুভূমিক ৰেখা আছিল: নীলা, নীল নদীৰ প্ৰতীক

চুডান নদী; হালধীয়া, মৰুভূমিৰ বাবে; আৰু সেউজীয়া, অৰণ্য আৰু গছ-গছনিৰ বাবে। এই পতাকাখনৰ ঠাইত ১৯৭০ চনত ইয়াৰ প্ৰতীকীতাত আৰু স্পষ্টভাৱে ইছলামিক পতাকা এখন স্থাপন কৰা হয়। ইয়াত তিনিটা অনুভূমিক ৰেখাৰে গঠিত: ৰঙা, যিয়ে মুছলমান শ্বহীদৰ তেজক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে; বগা, যিয়ে শান্তি আৰু আশাবাদৰ বাবে থিয় দিছে; আৰু ক'লা, যিয়ে চুডানৰ জনসাধাৰণক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে আৰু ১৮০০ চনৰ সময়ছোৱাত মাহদীয়ে উৰুৱাই দিয়া পতাকাখনৰ কথা মনত পেলায়। ইয়াৰ বাওঁ সীমাত সেউজীয়া ত্ৰিভুজ আছে, যিটো কৃষি আৰু ইছলামিক দুয়োটাৰে প্ৰতীকসময়, ১৯৯৭ চন।

হাউমান, মেথিউ। শান্তিৰ বাবে লং ৰোড: এনকাউণ্টাৰছ উইথ দ্য পিপল অৱ চাউদাৰ্ণ চুডান, 2000.

হোল্ট, পি.এম., আৰু ডেলি, এম.ডব্লিউ. এ হিষ্ট্ৰী অৱ চুডান: ফ্ৰম দ্য কমিং অৱ ইছলাম টু দ্য বৰ্তমান দিন, ২০০০ চন।

জনছন, ডগলাছ এইচ., সম্পা. চুডান, ১৯৯৮ চন।

জোক, জোক মাদুট। দক্ষিণ চুডানত সামৰিককৰণ, লিংগ আৰু প্ৰজনন স্বাস্থ্য, 1998.

কেববেডে, গিৰ্মা, সম্পাদক। চুডানৰ দুৰ্দশা: গৃহযুদ্ধ, স্থানচ্যুতি, আৰু পৰিৱেশ অৱক্ষয়, 1999.

মেকলিয়ড, স্কট। "দ্য নীলছ অদাৰ কিংডম।" সময়, 1997.

নেলান, ব্ৰুচ ডব্লিউ, ইত্যাদি। "চুডান: আকৌ কিয় এনেকুৱা হৈছে?" সময়, ১৯৯৮ চন।

পিটাৰছন, স্কট। মি এগেইনষ্ট মাই ব্রাদাৰ: এট ৱাৰ ইন ছোমালিয়া, চুডান, এণ্ড ৰুৱাণ্ডা, 2000.

পেটাৰছন, ডোনাল্ড। চুডানৰ ভিতৰত: ৰাজনৈতিক ইছলাম, সংঘাত, আৰু বিপৰ্যয়, 1999.

ৰডিছ, ইংগ্ৰিড আৰু মাইলছ। চুডান, ২০০০ চন।

"দক্ষিণ চুডানৰ অনাহাৰ।" দ্য ইকনমিষ্ট, 1999.

"চুডান।" U.N. Chronicle, 1999.

"চুডানৰ শান্তিৰ সুযোগ।" দ্য ইকনমিষ্ট, 2000.

"চুডানে নিজৰ শিকলি হেৰুৱাইছে।" দ্য ইকনমিষ্ট, 1999.

"সন্ত্রাসবাদী ৰাষ্ট্ৰ।" দ্য প্ৰগ্ৰেছিভ, 1998.

"থ্ৰু দ্য লুকিং গ্লাছ।" দ্য ইকনমিষ্ট, 1999.

উডবেৰী, ৰিচাৰ্ড, ইত্যাদি। "দ্য চিলড্ৰেনছ ক্ৰুছেড।" সময়, ১৯৯৮ চন।

জিমাৰ, কাৰ্ল। "এ স্লিপিং ষ্টৰ্ম।" আৱিষ্কাৰ, 1998.

ৱেব চাইট

"চুডান।" CIA World Factbook 2000, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/geos/su

—E LEANOR S TANFORD

ইতিহাস আৰু জাতিগত সম্পৰ্ক

জাতিৰ উত্থান। বৰ্তমানৰ চুডানৰ অঞ্চলত বাস কৰা প্ৰথম জ্ঞাত সভ্যতা আছিল মেৰ’ইটিক জনগোষ্ঠী, যিসকলে খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৯০ চনৰ পৰা আটবাৰা আৰু নীল নদীৰ মাজৰ অঞ্চলত বাস কৰিছিল। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩৫০ চনলৈকে। , যেতিয়া ইথিওপিয়ানসকলে মেৰ’ চহৰখন লুটপাত কৰিছিল। এই সময়তে তিনিখন খ্ৰীষ্টান ৰাজ্য—নোবাটিয়া, মাকুৰা আৰু আলৱা—এই অঞ্চলত ক্ষমতালৈ আহিছিল। কেইবাশ বছৰৰ পাছত ৬৪১ চনত আৰবসকলে ইছলামিক বিশ্বাসক লগত লৈ আহি উপস্থিত হয়। তেওঁলোকে খ্ৰীষ্টানসকলৰ সৈতে শান্তিৰে সহাৱস্থান কৰিবলৈ চুক্তিবদ্ধ হয় যদিও পৰৱৰ্তী সাত শতিকাজুৰি খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম ক্ৰমান্বয়ে মৃত্যুমুখত পৰে কাৰণ অধিক আৰব লোকে এই অঞ্চললৈ প্ৰব্ৰজন কৰি ধৰ্মান্তৰিত হৈছিল। ১৫০৪ চনত ফুঞ্জ জনগোষ্ঠী আহি উপস্থিত হয় আৰু প্ৰায় তিনি শতিকা ধৰি চলিবলগীয়া নিয়মৰ সূচনা কৰে। ইয়াক ব্লেক চুলতান নামেৰে জনা গৈছিল। ফুঞ্জৰ উৎপত্তিৰ বিষয়ে বহুত কমেইহে জনা যায়; অনুমান কৰা হয় যে হয়তো তেওঁলোক উত্তৰ দিশলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা শিল্লুক বা আন কোনো দক্ষিণৰ জনগোষ্ঠীৰ অংশ আছিল। ফুঞ্জ শাসকসকলে ইছলাম ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰে আৰু তেওঁলোকৰ বংশই সমগ্ৰ অঞ্চলটোত এই ধৰ্মৰ প্ৰসাৰ দেখিবলৈ পায়।

১৮০০ চনৰ ভিতৰত দাস ব্যৱসায় এই অঞ্চলত ক্ৰমাৎ বৃদ্ধি পোৱা ব্যৱসায়ত পৰিণত হয়। দীৰ্ঘদিন ধৰি ঘৰুৱা দাসত্বৰ ব্যৱস্থা আছিল যদিও ঊনবিংশ শতিকাত মিচৰীয়াসকলে চুডানী দাসক সৈনিক হিচাপে কাম কৰিবলৈ লৈ যাবলৈ আৰম্ভ কৰে। লগতে অঞ্চলটোলৈ অহা ইউৰোপীয় আৰু আৰব ব্যৱসায়ীসকলহাতীদাঁত বিচাৰি দাস-ব্যৱসায়ৰ বজাৰ স্থাপন কৰিলে। ইয়াৰ ফলত জনজাতীয় আৰু পৰিয়ালৰ গাঁথনিবোৰ ছিন্নভিন্ন হৈ পৰিল আৰু দুৰ্বল জনগোষ্ঠীৰ কেইবাটাও প্ৰায় সম্পূৰ্ণৰূপে নাইকিয়া হৈ পৰিল। বিংশ শতিকাতহে অৱশেষত দাস ব্যৱসায় বিলুপ্ত কৰা হ’ল।

১৮২০ চনত ইজিপ্ত, সেই সময়ত অট্টোমান সাম্ৰাজ্যৰ অংশ, চুডান আক্ৰমণ কৰে আৰু ষাঠি বছৰ ধৰি শাসন কৰে যেতিয়ালৈকে চুডানৰ নেতা মহম্মদ আহমেদে, যাক মাহদি বা "প্ৰতিজ্ঞা কৰা এজন" নামেৰে জনাজাত, তেওঁৰ দায়িত্ব লোৱা নাছিল ১৮৮১ চনত

১৮৮২ চনত যেতিয়া ব্ৰিটিছে ইজিপ্তৰ নিয়ন্ত্ৰণ লয় তেতিয়া মাহদীৰ বৰ্ধিত ক্ষমতাৰ প্ৰতি তেওঁলোক সতৰ্ক আছিল। ১৮৮৩ চনত শ্বায়কান যুদ্ধত চুডানী নেতাৰ অনুগামীসকলে ইজিপ্ত আৰু তেওঁলোকৰ ব্ৰিটিছ সমৰ্থক সৈন্যক পৰাস্ত কৰে। ১৮৮৫ চনত মাহদিৰ সৈন্যই ইজিপ্ত আৰু ইংৰাজক খাৰ্টুম চহৰত পৰাস্ত কৰে। ১৮৮৫ চনত মাহদীৰ মৃত্যু হয় আৰু তেওঁৰ পিছত খলিফা আব্দুল্লাহীয়ে ৰাজপাটত বহে।

১৮৯৬ চনত ব্ৰিটিছ আৰু ইজিপ্তই পুনৰ চুডান আক্ৰমণ কৰে আৰু ১৮৯৮ চনত ওমদুৰমান যুদ্ধত চুডানীক পৰাস্ত কৰে। ১৯৫৬ চনলৈকে এই অঞ্চলৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ নিয়ন্ত্ৰণ থাকিব।১৯২২ চনত ব্ৰিটিছে পৰোক্ষ শাসনৰ নীতি গ্ৰহণ কৰে য'ত জনজাতীয় নেতাসকলক স্থানীয় প্ৰশাসন আৰু কৰ সংগ্ৰহৰ দায়িত্ব লৈ বিনিয়োগ কৰা হয়। ইয়াৰ ফলত ব্ৰিটিছে সামগ্ৰিকভাৱে অঞ্চলটোৰ ওপৰত নিজৰ আধিপত্য নিশ্চিত কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল, এজন জাতীয় ব্যক্তিৰ উত্থান ৰোধ কৰি আৰু শিক্ষিত নগৰীয়া চুডানীসকলৰ ক্ষমতা সীমিত কৰি।

গোটেই ১৯৪০ চনৰ ভিতৰত এটা স্বাধীনতা আন্দোলন...দেশখনে গতি লাভ কৰিলে। স্নাতক কংগ্ৰেছ গঠন কৰা হয়, প্ৰাথমিক শিক্ষাতকৈ অধিক শিক্ষা লাভ কৰা সকলো চুডানক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা আৰু যাৰ লক্ষ্য আছিল স্বাধীন চুডান।

১৯৫২ চনত ইজিপ্তৰ ৰজা ফাৰুকক সিংহাসনৰ পৰা নমাই দিয়া হয় আৰু তেওঁৰ ঠাইত চুডান সমৰ্থক জেনেৰেল নেগুইবক নিযুক্তি দিয়া হয়। ১৯৫৩ চনত ব্ৰিটিছ-ইজিপ্তৰ শাসকসকলে স্বাধীনতাৰ বাবে তিনি বছৰৰ বাবে প্ৰস্তুতিৰ বাবে স্বাক্ষৰ কৰিবলৈ সন্মত হয় আৰু ১৯৫৬ চনৰ ১ জানুৱাৰীত চুডানে আনুষ্ঠানিকভাৱে স্বাধীন হয়।

পিছৰ দুবছৰত চৰকাৰে কেইবাবাৰো হাত সলনি কৰিলে, আৰু দুটা দুৰ্বল কপাহ চপোৱাৰ পিছত অৰ্থনীতি লৰচৰ কৰিলে। ইয়াৰ উপৰিও দক্ষিণত ক্ষোভ বাঢ়ি আহিল; নতুন চৰকাৰত প্ৰতিনিধিত্বৰ অধীনৰ বাবে অঞ্চলটোৱে ক্ষোভিত হৈ পৰিছিল। (আঠশটা স্থানৰ ভিতৰত মাত্ৰ ছটা স্থান দক্ষিণৰ লোকৰ হাতত আছিল।) বিদ্ৰোহীসকলে আন্যা ন্যা নামৰ গেৰিলা সেনাবাহিনী সংগঠিত কৰিছিল, যাৰ অৰ্থ হৈছে "সাপৰ বিষ"।

১৯৫৮ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত জেনেৰেল ইব্ৰাহিম আব্বুদে চৰকাৰৰ নিয়ন্ত্ৰণ দখল কৰি সকলো ৰাজনৈতিক দল আৰু ট্ৰেড ইউনিয়ন নিষিদ্ধ কৰি সামৰিক একনায়কত্ববাদ গঠন কৰে। তেওঁৰ ৰাজত্বকালত বিৰোধিতা বৃদ্ধি পায় আৰু নিষিদ্ধ ৰাজনৈতিক দলসমূহে যোগদান কৰি ইউনাইটেড ফ্ৰণ্ট গঠন কৰে। এই গোটটোৱে চিকিৎসক, শিক্ষক আৰু অধিবক্তাৰে গঠিত পেছাদাৰী ফ্ৰণ্টৰ সৈতে ১৯৬৪ চনত আব্বুদক পদত্যাগ কৰিবলৈ বাধ্য কৰে দক্ষিণ.

১৯৬৯ চনৰ মে' মাহত সেনাই পুনৰ নিয়ন্ত্ৰণ লয়,এইবাৰ জাফৰ নিমেইৰীৰ অধীনত। ১৯৭০ চনৰ ভিতৰত চুডানৰ অৰ্থনীতি বৃদ্ধি পাইছিল, কৃষি প্ৰকল্প, নতুন পথ আৰু তেলৰ পাইপলাইনৰ বাবে, কিন্তু বিদেশী ঋণো বৃদ্ধি পাইছিল। তাৰ পিছৰ দশকত চুডানৰ অৰ্থনৈতিক পৰিস্থিতিৰ অৱনতি ঘটিছিল যেতিয়া ১৯৮৪ চনত চাদ আৰু ইথিওপিয়াৰ খৰাং আৰু যুদ্ধই হাজাৰ হাজাৰ শৰণাৰ্থীক দেশখনলৈ পঠিয়াইছিল, যাৰ ফলত দেশখনৰ ইতিমধ্যে দুৰ্লভ সম্পদৰ ওপৰত কৰ আৰোপ কৰা হৈছিল। প্ৰথমে নিমেইৰীয়ে দক্ষিণৰ বিদ্ৰোহীৰ সৈতে আলোচনাৰ বাবে মুকলি আছিল আৰু ১৯৭২ চনত আদিছ আবাবা শান্তি চুক্তিত দক্ষিণ অঞ্চলক পৃথক সত্তা ঘোষণা কৰা হয়। কিন্তু ১৯৮৫ চনত তেওঁ সেই স্বাধীনতা বাতিল কৰে, আৰু ইছলামিক সংহিতাৰ কঠোৰ ব্যাখ্যাৰ ভিত্তিত নতুন আইন প্ৰণয়ন কৰে।

১৯৮৫ চনত সেনাই নিমেইৰীক পদচ্যুত কৰি তাৰ পিছৰ চাৰি বছৰ শাসন কৰে, যেতিয়ালৈকে জেনেৰেল ওমৰ হাছান আহমেদ আল-বছিৰৰ নেতৃত্বত ৰিভল্যুচনেৰী কমাণ্ড কাউন্সিলে (আৰচিচি) নিয়ন্ত্ৰণ লোৱা নাছিল। লগে লগে আৰচিচিয়ে জৰুৰীকালীন অৱস্থা ঘোষণা কৰে। তেওঁলোকে ৰাষ্ট্ৰীয় বিধানসভাক আঁতৰাই পেলালে, ৰাজনৈতিক দল, ট্ৰেড ইউনিয়ন, বাতৰি কাকত নিষিদ্ধ কৰিলে আৰু ধৰ্মঘট, বিক্ষোভ আৰু অন্যান্য সকলো ৰাজহুৱা সমাৱেশ নিষিদ্ধ কৰিলে। এই ব্যৱস্থাসমূহৰ বাবে ৰাষ্ট্ৰসংঘই ১৯৯২ চনত মানৱ অধিকাৰ উলংঘাৰ ওপৰত উদ্বেগ প্ৰকাশ কৰি এটা প্ৰস্তাৱ গৃহীত কৰিবলৈ বাধ্য হয়। পিছৰ বছৰত সামৰিক চৰকাৰ ভংগ হয় যদিও জেনেৰেল বছিৰ চুডানৰ ৰাষ্ট্ৰপতি হিচাপে ক্ষমতাত থাকিল।

উত্তৰ আৰু দক্ষিণৰ মাজত আভ্যন্তৰীণ সংঘাত চলি থাকিল, আৰু ইন...১৯৯৪ চনত চৰকাৰে কেনিয়া আৰু উগাণ্ডাৰ পৰা দক্ষিণ দিশলৈ সাহায্য বিচ্ছিন্ন কৰি আক্ৰমণ আৰম্ভ কৰে, যাৰ ফলত হাজাৰ হাজাৰ চুডানী দেশ এৰি পলায়ন কৰে। ১৯৯৬ চনত চৰকাৰ আৰু উজনিৰ দুটা বিদ্ৰোহী গোটৰ মাজত শান্তি চুক্তি স্বাক্ষৰিত হয় যদিও যুদ্ধ অব্যাহত থাকে। ১৯৯৮ চনৰ শান্তি আলোচনাত চৰকাৰে দক্ষিণত আত্মশাসনৰ বাবে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় তত্বাৱধানত ভোটদানৰ বাবে সন্মতি দিছিল যদিও তাৰিখ নিৰ্দিষ্ট কৰা হোৱা নাছিল আৰু আলোচনাৰ ফলত যুদ্ধবিৰতিৰ সৃষ্টি হোৱা নাছিল। ১৯৯০ চনৰ শেষৰ ফালে চুডানৰ পিপলছ লিবাৰেচন আৰ্মীয়ে (SPLA) দক্ষিণ চুডানৰ বেছিভাগ অংশ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিছিল।

১৯৯৬ চনত দেশখনে সাত বছৰৰ ভিতৰত প্ৰথমবাৰৰ বাবে নিৰ্বাচন অনুষ্ঠিত কৰে। ৰাষ্ট্ৰপতি বছিৰ জয়ী হয়, কিন্তু তেওঁৰ জয়ৰ প্ৰতিবাদ বিৰোধী গোটে। ৰাষ্ট্ৰপতি বছিৰৰ সৈতে সম্পৰ্ক থকা মৌলবাদী নেশ্যনেল ইছলামিক ফ্ৰণ্টৰ মুৰব্বী হাছান আল তুৰাবী ৰাষ্ট্ৰীয় বিধানসভাৰ সভাপতি নিৰ্বাচিত হয়। ১৯৯৮ চনত নতুন সংবিধান প্ৰৱৰ্তন কৰা হয়, য’ত বহুদলীয় ব্যৱস্থা আৰু ধৰ্মৰ স্বাধীনতাৰ অনুমতি দিয়া হয়। কিন্তু যেতিয়া ৰাষ্ট্ৰীয় বিধানসভাই ৰাষ্ট্ৰপতিৰ ক্ষমতা হ্ৰাস কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে, তেতিয়া বছিৰে জৰুৰীকালীন অৱস্থা ঘোষণা কৰিলে, আৰু পুনৰ অধিকাৰ বাতিল হ’ল।

জাতীয় পৰিচয়। চুডানীসকলে নিজৰ জাতিতকৈ নিজৰ জনগোষ্ঠীৰ সৈতে পৰিচয় কৰাই দিয়াৰ প্ৰৱণতা থাকে। দেশৰ সীমান্তই ইয়াৰ বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ ভৌগোলিক বিভাজন অনুসৰণ নকৰে, যিবোৰ বহু ক্ষেত্ৰত চুবুৰীয়া দেশলৈ ছিটিকি পৰে। স্বাধীনতাৰ পিছৰে পৰা মুছলমান সকলৰ…উত্তৰে দক্ষিণৰ সংস্কৃতিৰ মূল্যত আৰবী সংস্কৃতি আৰু ভাষাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি জাতীয় চুডানী পৰিচয় গঢ়ি তোলাৰ চেষ্টা কৰিছে। ইয়াৰ ফলত বহু দক্ষিণৰ লোক ক্ষুব্ধ হৈ পৰিছে আৰু একত্ৰীকৰণতকৈ অধিক বিভাজনকাৰী বুলি প্ৰমাণিত হৈছে। দক্ষিণৰ ভিতৰত অৱশ্যে উত্তৰৰ বিৰুদ্ধে উমৈহতীয়া যুঁজখনে কেইবাটাও ভিন্ন জনগোষ্ঠীক একত্ৰিত কৰাৰ কাম কৰিছে।

জাতিগত সম্পৰ্ক। চুডানৰ এশৰো অধিক জনগোষ্ঠীয়ে শান্তিপূৰ্ণভাৱে সহাৱস্থান কৰে। কিন্তু উত্তৰ আৰু দক্ষিণৰ সম্পৰ্কত স্বাধীনতাৰ পৰাই শত্ৰুতাৰ ইতিহাস আছে। উত্তৰ দিশটো বহুলাংশে আৰব, আৰু দক্ষিণে দেশখনক "আৰবী" কৰাৰ আন্দোলনত ক্ষোভিত হৈ পৰিছে, থলুৱা ভাষা আৰু সংস্কৃতিৰ ঠাইত আৰবী ভাষা ব্যৱহাৰ কৰিছে। এই সংঘাতৰ ফলত ৰক্তপাত আৰু অব্যাহত আছে গৃহযুদ্ধ।

নগৰবাদ, স্থাপত্য আৰু স্থানৰ ব্যৱহাৰ

জনসংখ্যাৰ মাত্ৰ ২৫ শতাংশই চহৰ বা নগৰত বাস কৰে; বাকী ৭৫ শতাংশ গ্ৰাম্য। খাৰ্টুমত ধুনীয়া, গছ-গছনিৰে আবৃত ৰাস্তা আৰু বাগিচা আছে। ইয়াৰ উপৰিও গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ পৰা বৃহৎ সংখ্যক অনুপ্ৰৱেশকাৰীয়ে কাম বিচাৰি আহে আৰু চহৰৰ প্ৰান্তত শ্বেণ্টীটাউন স্থাপন কৰিছে।

দক্ষিণৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ চহৰখন হৈছে উগাণ্ডা, কেনিয়া আৰু কংগো গণতান্ত্ৰিক ৰিপাব্লিকৰ সীমান্তৰ ওচৰত জুবা। ইয়াৰ বহল, ধূলিময় ৰাস্তা আছে আৰু ইয়াৰ চাৰিওফালে ঘাঁহনিৰ বিস্তৃত অঞ্চল। চহৰখনত এখন চিকিৎসালয়, এখন ডে স্কুল, আৰু এখন নতুন বিশ্ববিদ্যালয় আছে।

অন্যান্য চহৰসমূহৰ ভিতৰত আছে