संस्कृतीचे नाव

सुदानीज

पर्यायी नावे

अरबी भाषेत याला जुम्हुरियत अस-सुदान किंवा फक्त सुदान असे म्हणतात.

अभिमुखता

ओळख. मध्ययुगात, अरबांनी सध्याचे सुदान असलेल्या भागाला "बिलाद अल-सुदान" किंवा "काळ्या लोकांचा देश" असे नाव दिले. उत्तरेकडे प्रामुख्याने अरब मुस्लिम आहेत, तर दक्षिणेकडे मुख्यतः काळे आफ्रिकन आहेत, मुस्लिम नाहीत. दोन गटांमध्ये तीव्र वैमनस्य आहे आणि प्रत्येकाची स्वतःची संस्कृती आणि परंपरा आहे. दक्षिणेत एकापेक्षा जास्त गट असले तरी, उत्तर अरबांबद्दलची त्यांची सामान्य नापसंती या गटांमध्ये एकसंध शक्ती असल्याचे सिद्ध झाले आहे.

स्थान आणि भूगोल. सुदान इजिप्तच्या दक्षिणेस आफ्रिकेत आहे. इजिप्त, लिबिया, चाड, मध्य आफ्रिकन प्रजासत्ताक, काँगोचे लोकशाही प्रजासत्ताक, युगांडा, केनिया आणि इथिओपिया या देशांच्या सीमा आहेत. एक दशलक्ष चौरस मैल (२.५९ दशलक्ष चौरस किलोमीटर) व्यापलेला हा आफ्रिकेतील सर्वात मोठा आणि जगातील नवव्या क्रमांकाचा देश आहे. व्हाईट नाईल संपूर्ण देशात वाहते, उत्तरेकडील नुबिया सरोवरात रिकामे होते, जगातील सर्वात मोठे मानवनिर्मित सरोवर. देशाचा उत्तरेकडील भाग वाळवंट आहे, ज्यामध्ये ओसास दिसतात, जिथे बहुतेक लोकसंख्या केंद्रित आहे. पूर्वेला, लाल समुद्राच्या टेकड्या काही वनस्पतींना आधार देतात. मध्य प्रदेश हा प्रामुख्याने उंच, वालुकामय मैदानी आहे. दक्षिणेकडील प्रदेशात गवताळ प्रदेश आणि युगांडाच्या सीमेवर समाविष्ट आहेकसाला, पूर्वेकडील देशातील सर्वात मोठे बाजार शहर; न्याला, पश्चिमेला; पोर्ट सुदान, ज्यामधून बहुतेक आंतरराष्ट्रीय व्यापार जातो; अटबारा, उत्तरेकडील; आणि मध्य प्रदेशातील वड मेदानी, जिथे स्वातंत्र्य चळवळीचा उगम झाला.

आर्किटेक्चर वैविध्यपूर्ण आहे, आणि प्रादेशिक हवामान आणि सांस्कृतिक फरक प्रतिबिंबित करते. उत्तरेकडील वाळवंटी प्रदेशात, घरे म्हणजे सपाट छत आणि सुशोभित दरवाजे (अरबी प्रभाव प्रतिबिंबित करणारी) असलेली जाड-भिंतीची मातीची रचना. देशाच्या बर्‍याच भागात, घरे भाजलेल्या विटांनी बनलेली असतात आणि अंगणांनी वेढलेली असतात. दक्षिणेकडे, सामान्य घरे शंकूच्या आकाराचे छत असलेल्या गोलाकार पेंढ्या झोपड्या असतात, ज्याला घोटीया म्हणतात. संपूर्ण सुदानमध्ये राहणारे भटके तंबूत झोपतात. तंबूंची शैली आणि साहित्य जमातीनुसार बदलते; उदाहरणार्थ, रशियदा, बकरीचे केस वापरतात, तर हदेंडोवा पाम फायबरपासून त्यांची घरे विणतात.

अन्न आणि अर्थव्यवस्था

दैनंदिन जीवनातील अन्न. दिवसाची सुरुवात सहसा एका कप चहाने होते. न्याहारी मध्य ते सकाळी उशिरापर्यंत खाल्ले जाते, त्यात साधारणपणे बीन्स, कोशिंबीर, यकृत आणि ब्रेड असतात. बाजरी हे मुख्य अन्न आहे, आणि आसिडा किंवा किस्रा नावाच्या सपाट ब्रेड म्हणून तयार केले जाते. भाज्या स्ट्यू किंवा सॅलडमध्ये तयार केल्या जातात. फुल, तेलात शिजवलेल्या ब्रॉड बीन्सची डिश, कसावा आणि रताळ्यांप्रमाणेच सामान्य आहे. उत्तरेतील भटके लोक दुग्धजन्य पदार्थ आणि मांसावर अवलंबून असतातउंट पासून. सर्वसाधारणपणे, मांस महाग असते आणि ते सहसा सेवन केले जात नाही. मेजवानीसाठी किंवा खास पाहुण्यांचा सन्मान करण्यासाठी मेंढ्या मारल्या जातात. प्राण्यांची आतडे, फुफ्फुसे आणि यकृत हे मारारा नावाच्या खास डिशमध्ये तिखट मिरचीसह तयार केले जाते.

स्वयंपाक घराच्या बाहेर अंगणात टिन ग्रिलवर केला जातो ज्याला कानून म्हणतात, ज्यामध्ये इंधन म्हणून कोळशाचा वापर केला जातो.

चहा आणि कॉफी ही दोन्ही लोकप्रिय पेये आहेत. कॉफी बीन्स तळलेले आहेत, नंतर लवंगा आणि मसाल्यांनी ग्राउंड केले आहेत. द्रव गवताच्या चाळणीतून गाळून लहान कपमध्ये दिला जातो.

रशीदाचा रहिवासी त्याच्या घरावर मातीचे प्लास्टर करण्यासाठी कामगाराला काम देतो. सुदानच्या उत्तरेकडील प्रदेशात या मातीच्या रचना सामान्य आहेत.

समारंभ प्रसंगी अन्न सीमाशुल्क. ईद-अल-अधा, महान बलिदानाच्या सणाच्या वेळी, मेंढी मारण्याची आणि मांसाचा काही भाग स्वत: ला परवडत नसलेल्या लोकांना देण्याची प्रथा आहे. ईद अल-फित्र, किंवा रमजान उपवास तोडणे, हा आणखी एक आनंदाचा प्रसंग आहे आणि त्यात मोठ्या कुटुंबाचे जेवण समाविष्ट असते. प्रेषित मुहम्मद यांचा जन्मदिवस हा प्रामुख्याने मुलांचा सण आहे, विशेष मिष्टान्नांसह साजरा केला जातो: गुलाबी साखरेच्या बाहुल्या आणि नट आणि तिळापासून बनवलेल्या चिकट मिठाई.

मूलभूत अर्थव्यवस्था. सुदान हा जगातील पंचवीस गरीब देशांपैकी एक आहे. दुष्काळ आणि उपासमार आणि परकीय कर्जामुळे ते त्रस्त झाले आहे.ज्‍यामुळे 1990 मध्‍ये देशाला आंतरराष्‍ट्रीय नाणेनिधीतून जवळपास हद्दपार करण्‍यात आले. ऐंशी टक्के मजूर शेती क्षेत्रात काम करतात. अलिकडच्या वर्षांत पाऊस कमी होणे, वाळवंटीकरण आणि पुरेशा सिंचन व्यवस्थेचा अभाव यामुळे उत्पन्नाला फटका बसला आहे; सध्या फक्त 10 टक्के जिरायती जमीन आहे. प्रमुख पिकांमध्ये बाजरी, शेंगदाणे, तीळ, कॉर्न, गहू आणि फळे (खजूर, आंबा, पेरू, केळी आणि लिंबूवर्गीय) यांचा समावेश होतो. शेतीसाठी अनुकूल नसलेल्या भागात, लोक (त्यापैकी बरेच भटके) गुरेढोरे, मेंढ्या, शेळ्या किंवा उंट पाळून आपला उदरनिर्वाह करतात. 10 टक्के कामगार उद्योग आणि वाणिज्य आणि 6 टक्के सरकारमध्ये कार्यरत आहेत. कुशल कामगारांची कमतरता आहे, ज्यापैकी बरेच जण इतरत्र चांगले काम शोधण्यासाठी स्थलांतर करतात. बेरोजगारीचा दरही ३० टक्के आहे.

जमिनीचा कालावधी आणि मालमत्ता. देशातील सर्वात मोठे शेत, मध्य एल गेझिरा प्रदेशात कापसाचे मळे सरकार मालकीचे आणि चालवते. अन्यथा, बरीचशी जमीन वेगवेगळ्या जमातींच्या मालकीची आहे. विविध भटक्या जमाती कोणत्याही विशिष्ट प्रदेशावर दावा करत नाहीत. इतर गटांकडे जमीन मालकीची स्वतःची व्यवस्था आहे. पूर्व-मध्य प्रदेशातील ओटोरोमध्ये, उदाहरणार्थ, नवीन क्षेत्र साफ करून जमीन खरेदी केली जाऊ शकते, वारशाने मिळू शकते किंवा दावा केला जाऊ शकतो; पश्चिमेकडील मुस्लीम फर लोकांमध्ये, जमीन नातेवाईक गटांद्वारे संयुक्तपणे प्रशासित केली जाते.

व्यावसायिक उपक्रम. सौक, किंवा बाजारपेठ, शहरे आणि खेड्यांमध्ये व्यावसायिक क्रियाकलापांची केंद्रे आहेत. तेथे कोणीही कृषी उत्पादने (फळे आणि भाज्या, मांस, बाजरी) तसेच स्थानिक कारागिरांनी उत्पादित केलेल्या हस्तकला खरेदी करू शकतात.

प्रमुख उद्योग. उद्योगांमध्ये कापूस जिनिंग, कापड, सिमेंट, खाद्यतेल, साखर, साबण डिस्टिलिंग आणि पेट्रोलियम शुद्धीकरण यांचा समावेश होतो.

व्हाईट नाईलच्या डाव्या तीरावर वसलेले ओमदुरमन शहर. खार्तूम आणि उत्तर खार्तूमसह, हे शहर "तीन शहरे" म्हणून ओळखले जाणारे विस्तीर्ण शहरी प्रदेश बनवते.

व्यापार. कापूस ही सुदानची प्राथमिक निर्यात आहे, देशात प्रवेश करणार्‍या परकीय चलनाच्या एक चतुर्थांश पेक्षा जास्त हिस्सा आहे. तथापि, हवामानातील चढउतारांमुळे उत्पादन असुरक्षित आहे आणि पीक अनेकदा दुष्काळामुळे दुखावले जाते. पशुधन, तीळ, शेंगदाणे, तेल आणि डिंक अरबी देखील निर्यात केले जातात. ही उत्पादने सौदी अरेबिया, इटली, जर्मनी, इजिप्त आणि फ्रान्समध्ये जातात. सुदान खाद्यपदार्थ, पेट्रोलियम उत्पादने, कापड, यंत्रसामग्री, वाहने, लोखंड आणि पोलाद यासह मोठ्या प्रमाणात वस्तूंची आयात करते. ही उत्पादने चीन, फ्रान्स, ब्रिटन, जर्मनी आणि जपानमधून येतात.

कामगार विभाग. मुलांनी त्यांच्या पालकांच्या व्यवसायाचे पालन करणे पारंपारिक आहे; बहुसंख्य लोकसंख्येसाठी, याचा अर्थ शेती जीवनशैली चालू ठेवणे; 80 टक्केकामगारांची संख्या शेतीमध्ये आहे; 10 टक्के उद्योग आणि वाणिज्य; 6 टक्के सरकारमध्ये; आणि 4 टक्के बेरोजगार आहेत (कायम नोकरीशिवाय). अनेक जमातींमध्ये, राजकीय पदे, तसेच व्यापार आणि उपजीविका देखील वंशपरंपरागत असतात. आजकाल मुलांना त्यांच्या पालकांपेक्षा वेगळे व्यवसाय निवडणे शक्य आहे, परंतु बहुतेक लोक आर्थिक विचारांमुळे मर्यादित आहेत. विविध व्यवसायांमध्ये प्रशिक्षणासाठी सुविधा उपलब्ध आहेत, परंतु सुदानमध्ये अजूनही कुशल कामगारांची कमतरता आहे.

सामाजिक स्तरीकरण

वर्ग आणि जाती. उत्तर सुदानींना शिक्षण आणि आर्थिक संधींमध्ये अधिक प्रवेश आहे आणि ते दक्षिणेकडील लोकांपेक्षा चांगले आहेत. दक्षिणेत, अनेक उच्चवर्गीय आणि राजकीयदृष्ट्या शक्तिशाली ख्रिस्ती आहेत आणि त्यांनी मिशनरी शाळांमध्ये शिक्षण घेतले आहे. बर्‍याच सुदानी जमातींमध्ये, वर्ग आणि सामाजिक स्थिती पारंपारिकपणे जन्मानुसार निर्धारित केली जाते, जरी काही प्रकरणांमध्ये उच्च वर्गांनी त्यांचे स्थान टिकवून ठेवण्यासाठी चांगली माहिती घेतली. फर गटामध्ये, इस्त्री कामगारांनी सामाजिक शिडीची सर्वात खालची पायरी तयार केली आणि त्यांना इतर वर्गातील लोकांशी विवाह करण्याची परवानगी नव्हती.

सामाजिक स्तरीकरणाचे प्रतीक. काही दक्षिणेकडील जमातींमध्ये, कुटुंबाकडे असलेल्या गुरांची संख्या ही संपत्ती आणि दर्जाचे लक्षण आहे.

पाश्चात्य कपडे शहरांमध्ये सामान्य आहेत. उत्तरेकडील मुस्लिम स्त्रिया याचे पालन करतातत्यांचे डोके आणि संपूर्ण शरीर घोट्यापर्यंत झाकण्याची परंपरा. ते स्वतःला टोब, अर्ध-पारदर्शक कापडाच्या लांबीमध्ये गुंडाळतात जे इतर कपड्यांवर जातात. पुरुष सहसा एक लांब पांढरा झगा घालतात ज्याला जल्लाबिया म्हणतात, एकतर लहान टोपी किंवा डोक्यावर पांघरूण म्हणून पगडी. ग्रामीण भागात लोक कमी कपडे घालतात, किंवा अजिबात कपडे घालत नाहीत.

चेहऱ्यावर डाग पडणे ही एक प्राचीन सुदानी प्रथा आहे. आज जरी हे कमी होत असले तरी ते अजूनही वापरले जाते. वेगवेगळ्या जमातींना वेगवेगळ्या खुणा असतात. हे पुरुषांमधील शौर्य आणि स्त्रियांमध्ये सौंदर्याचे लक्षण आहे. शिल्लुकांच्या कपाळावर अडथळ्यांची रेषा असते. न्युअरच्या कपाळावर सहा समांतर रेषा असतात आणि जालीन त्यांच्या गालावर रेषा असतात. दक्षिणेत, काही वेळा स्त्रियांच्या संपूर्ण शरीरावर अशा नमुन्यांमध्ये डाग पडतात ज्यामुळे त्यांची वैवाहिक स्थिती आणि त्यांना झालेल्या मुलांची संख्या दिसून येते. उत्तरेकडील, स्त्रियांनी त्यांच्या खालच्या ओठांवर अनेकदा गोंदवलेले असते.

राजकीय जीवन

सरकार. सुदानमध्ये एक संक्रमणकालीन सरकार आहे, कारण ते लष्करी जंटामधून अध्यक्षीय प्रणालीकडे जात आहे. जून 1998 मध्ये राष्ट्रीय सार्वमताने पारित केल्यानंतर नवीन संविधान लागू झाले. राष्ट्रपती हे राज्याचे प्रमुख आणि सरकारचे प्रमुख आहेत. तो मंत्रिमंडळाची नियुक्ती करतो (ज्यामध्ये सध्या NIF च्या सदस्यांचे वर्चस्व आहे). नॅशनल असेंब्ली हे एकसदनीय विधानमंडळ आहे, ज्यामध्ये एक सभागृह असते400 सदस्यांपैकी: 275 लोकसंख्येने निवडले, 125 नॅशनल काँग्रेस नावाच्या हितसंबंधांच्या सभेने निवडले (NIF चे वर्चस्व देखील). तथापि, 12 डिसेंबर 1999 रोजी, आपल्या अधिकारांमध्ये अलीकडील कपात केल्याबद्दल अस्वस्थ, अध्यक्ष बशीर यांनी नॅशनल असेंब्ली ताब्यात घेण्यासाठी सैन्य पाठवले.

देशाची विभागणी सव्वीस राज्यांमध्ये किंवा विलायतमध्ये झाली आहे. प्रत्येक नियुक्त राज्यपालाद्वारे प्रशासित केला जातो.

नेतृत्व आणि राजकीय अधिकारी. सरकारी अधिकारी काही प्रमाणात लोकांपासून दूर आहेत; स्थानिक पातळीवर राज्यपाल निवडून येण्याऐवजी नियुक्त केले जातात. 1989 मध्ये झालेल्या लष्करी उठावाने सरकार आणि लोकांमधील अंतराची सामान्य भावना अधिक दृढ केली. लष्करी सरकारने सर्व राजकीय पक्षांवर बंदी घातली होती. नवीन घटनेने त्यांना कायदेशीर केले, परंतु हा कायदा पुनरावलोकनाधीन आहे. सर्वात शक्तिशाली राजकीय संघटना म्हणजे एनआयएफ, ज्याचा सरकारी कामकाजात मजबूत हात आहे. दक्षिणेकडील, SPLA ही सर्वात दृश्यमान राजकीय/लष्करी संघटना आहे, ज्याचे उद्दिष्ट प्रदेशासाठी स्वयंनिर्णय आहे.

सामाजिक समस्या आणि नियंत्रण. दिवाणी न्यायालये आणि धार्मिक न्यायालये अशी द्विस्तरीय कायदेशीर व्यवस्था आहे. पूर्वी, केवळ मुस्लिमांनाच धार्मिक नियम लागू होते, परंतु बशीरचे मूलतत्त्ववादी सरकार सर्व नागरिकांना त्यांच्या शरीयत, किंवा इस्लामिक कायद्याचे कठोर अर्थ लावते. स्वतंत्र न्यायालये गुन्हे हाताळतातराज्याच्या विरोधात. राजकीय अस्थिरतेमुळे गुन्ह्यांचे प्रमाण वाढले आहे आणि देश आपल्या अनेक गुन्हेगारांवर खटला चालवण्यास असमर्थ आहे. सर्वात सामान्य गुन्हे हे देशात सुरू असलेल्या गृहयुद्धाशी संबंधित आहेत. धर्म आणि समाजाप्रती जबाबदारीची भावना ही शक्तिशाली अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रण यंत्रणा आहेत.

लष्करी क्रियाकलाप. सैन्य 92,000 सैन्याने बनलेले आहे: 90,000 सैन्य, 1,700 नौदल आणि 300 हवाई दल. सेवेचे वय अठरा आहे. गृहयुद्धासाठी सरकारला सैनिकांचा पुरवठा करण्यासाठी 1990 मध्ये एक मसुदा तयार करण्यात आला. असा अंदाज आहे की सुदान आपल्या GNP च्या 7.2 टक्के लष्करी खर्चावर खर्च करतो. सुदान सरकारचा अंदाज आहे की गृहयुद्धामुळे देशाला दिवसाला एक दशलक्ष डॉलर्सचे नुकसान होते.

समाज कल्याण आणि बदल कार्यक्रम

सरकार मर्यादित आरोग्य आणि कल्याण कार्यक्रमांना समर्थन देते. आरोग्य उपक्रम प्रामुख्याने प्रतिबंधात्मक औषधांवर लक्ष केंद्रित करतात.

गैर-सरकारी संस्था आणि इतर संघटना

सुदानला जागतिक अन्न कार्यक्रम, सेव्ह द चिल्ड्रन फंड, ऑक्सफर्ड कमिटी यासह त्याच्या महत्त्वपूर्ण आर्थिक आणि सामाजिक समस्यांना तोंड देण्यासाठी विविध मदत संस्थांनी भूमिका बजावली आहे. दुष्काळ निवारण आणि सीमांशिवाय डॉक्टर्स. चेचक आणि इतर रोगांचे उच्चाटन करण्यासाठी जागतिक आरोग्य संघटनेने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आहे.

लिंग भूमिका आणि स्थिती

विभागणीलिंगानुसार श्रम. महिला सर्व घरगुती कामे आणि मुलांचे संगोपन करतात. ग्रामीण भागात महिलांनी शेतात काम करणे ही परंपरागत आहे. शहरातील महिलांचे जीवन परंपरेने अधिक प्रतिबंधित असताना, शहरी भागात महिलांना घराबाहेर काम करताना दिसून येत आहे. तथापि, अजूनही असे आहे की पगारी कामगारांपैकी केवळ 29 टक्के महिला आहेत.

महिला आणि पुरुषांची सापेक्ष स्थिती. सुदान हा एक पितृसत्ताक समाज आहे, ज्यामध्ये महिलांना सामान्यतः पुरुषांपेक्षा कमी दर्जा दिला जातो. तथापि, वयाच्या चाळीशीनंतर महिलांचे आयुष्य कमी होते. पुरुष आणि स्त्रिया मोठ्या प्रमाणात वेगळे जीवन जगतात आणि प्रामुख्याने त्यांच्या स्वत: च्या लिंगाच्या सदस्यांसह सामाजिक बनतात. पुरुष सहसा क्लबमध्ये बोलण्यासाठी आणि पत्ते खेळण्यासाठी भेटतात, तर महिला सहसा घरात जमतात.

गेझिरा येथील सिंचन कालव्यावर अनेक लोक जमले आहेत. देशाचा उत्तरेकडील भाग वाळवंट आहे.

विवाह, कुटुंब आणि नातेसंबंध

विवाह. विवाह पारंपारिकपणे जोडप्याच्या पालकांनी लावले आहेत. श्रीमंत आणि अधिक शिक्षित सुदानी लोकांमध्येही आजही हेच आहे. चुलत भाऊ अथवा बहीण, दुसरा चुलत भाऊ किंवा इतर कौटुंबिक सदस्य यांच्यात किंवा नसल्यास किमान एकाच जमातीतील आणि सामाजिक वर्गातील सदस्य यांच्यात सामने होतात. पालक वाटाघाटी करतात आणि वधू आणि वर यांनी एकमेकांना आधी पाहिले नाही हे सामान्य आहे.लग्न. पती-पत्नीच्या वयात सामान्यतः लक्षणीय फरक असतो. विवाह करण्यापूर्वी पुरुषाने आर्थिकदृष्ट्या स्वावलंबी आणि कुटुंबाची तरतूद करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. दागदागिने, कपडे, फर्निचर आणि काही जमातींमधील गुरेढोरे यांची स्वीकार्य वधू-किंमत देण्यास त्याला सक्षम असणे आवश्यक आहे. मध्यमवर्गीयांमध्ये, स्त्रिया सहसा वयाच्या एकोणिसाव्या किंवा वीसव्या वर्षी शाळा संपल्यानंतर विवाह करतात; गरीब कुटुंबात किंवा ग्रामीण भागात, वय कमी आहे. पूर्वी बहुपत्नीत्व ही प्रथा होती. घटस्फोट, जरी अजूनही लज्जास्पद मानला जात असला तरी, पूर्वीपेक्षा आज अधिक सामान्य आहे. विवाह विसर्जित केल्यावर, वधूची किंमत पतीकडे परत केली जाते.

घरगुती युनिट. विस्तारित कुटुंबे अनेकदा एकाच छताखाली किंवा किमान जवळपास एकत्र राहतात. पती आणि पत्नी सामान्यत: लग्नानंतर किमान एक वर्ष पत्नीच्या कुटुंबासोबत राहतात, किंवा त्यांना त्यांचे पहिले मूल होईपर्यंत, ज्या वेळी ते स्वतःहून बाहेर जातात (जरी सहसा पत्नीच्या पालकांच्या जवळ असलेल्या घरात).

वारसा. इस्लामिक कायद्यात सर्वात मोठ्या मुलाकडून वारसा मिळण्याची तरतूद आहे. इतर वारसा परंपरा जमातीनुसार भिन्न असतात. उत्तरेकडे, अरब लोकसंख्येमध्ये, मालमत्ता मोठ्या मुलाकडे जाते. अझांडेंमध्ये, एखाद्या माणसाची मालमत्ता (ज्यामध्ये प्रामुख्याने शेती मालाचा समावेश होता) सामान्यतः त्याच्या मृत्यूनंतर नष्ट केले गेले.काँगोचे लोकशाही प्रजासत्ताक, घनदाट जंगले. देशाच्या दक्षिणेकडील भागात नाईल नदीने निचरा केलेले खोरे, तसेच एक पठार आणि पर्वत आहेत, जे दक्षिणेकडील सीमा चिन्हांकित करतात. यामध्ये सुदानमधील सर्वोच्च शिखर माउंट कियेतीचा समावेश आहे. उत्तरेकडे पाऊस अत्यंत दुर्मिळ आहे परंतु दक्षिणेला भरपूर पाऊस पडतो, ज्याचा कालावधी सहा ते नऊ महिने असतो. देशाच्या मध्यवर्ती भागात साधारणपणे शेतीला आधार देण्यासाठी पुरेसा पाऊस पडतो, परंतु 1980 आणि 1990 च्या दशकात दुष्काळ पडला. नद्यांमधील मगरी आणि पाणघोडे, हत्ती (प्रामुख्याने दक्षिणेकडील), जिराफ, सिंह, बिबट्या, उष्णकटिबंधीय पक्षी आणि विषारी सरपटणाऱ्या प्राण्यांच्या अनेक प्रजाती यासह विविध प्रकारच्या वन्यजीवांना देश समर्थन देतो.

राजधानी, खार्तूम, व्हाईट आणि ब्लू नाइल्सच्या मिलन बिंदूवर स्थित आहे आणि खार्टूम नॉर्थ आणि ओमदुरमन सोबत 2.5 दशलक्ष लोकसंख्येसह "तीन शहरे" म्हणून ओळखले जाणारे शहरी केंद्र बनवते. . खार्तूम हे वाणिज्य आणि सरकारचे केंद्र आहे; ओमदुरमन ही अधिकृत राजधानी आहे; आणि उत्तर खार्तूम हे औद्योगिक केंद्र आहे, सुदानच्या 70 टक्के उद्योगांचे घर आहे.

लोकसंख्या. सुदानची लोकसंख्या ३३.५ दशलक्ष आहे. बावन्न टक्के लोक कृष्णवर्णीय आणि ३९ टक्के अरब आहेत. सहा टक्के बेजा आहेत, 2 टक्के परदेशी आहेत, आणि उर्वरित 1 टक्के इतर जातींनी बनलेले आहेत. पेक्षा जास्त आहेतसंपत्ती जमा करणे. फर मध्ये, मालमत्ता सहसा त्याच्या मालकाच्या मृत्यूनंतर विकली जाते; जमिनीची मालकी नातेवाईक गटांच्या संयुक्त मालकीची आहे आणि म्हणून मृत्यूनंतर विभागली जात नाही.

नातेवाईक गट. सुदानच्या वेगवेगळ्या प्रदेशात, पारंपारिक कुळ रचना वेगळ्या पद्धतीने कार्य करतात. काही प्रदेशांमध्ये, एका कुळात नेतृत्वाची सर्व पदे असतात; इतरांमध्ये, अधिकार विविध कुळे आणि उपकुलांमध्ये दिले जातात. माता आणि वडिलांच्या दोन्ही बाजूंच्या संबंधांद्वारे नातेसंबंधांची गणना केली जाते, जरी पितृ रेषेचा अधिक विचार केला जातो.

समाजीकरण

शिशु काळजी. नवजात बालकांचे संरक्षण करण्यासाठी अनेक पद्धती आहेत. उदाहरणार्थ, मुस्लिम बाळाच्या कानात अल्लाहचे नाव कुजबुजतात आणि ख्रिश्चन त्याच्या कपाळावर पाण्यात क्रॉसचे चिन्ह बनवतात. नाईल नदीच्या माशाच्या हाडाचे ताबीज मुलाच्या गळ्यात किंवा हाताला बांधणे ही स्थानिक परंपरा आहे. स्त्रिया त्यांच्या बाळांना त्यांच्या बाजूने किंवा पाठीला कापडाने बांधून घेऊन जातात. ते त्यांना अनेकदा शेतात काम करण्यासाठी सोबत घेऊन येतात.

बाल संगोपन आणि शिक्षण. मुला-मुलींचे संगोपन अगदी वेगळे केले जाते. दोन्ही वय-विशिष्ट गटांमध्ये विभागले गेले आहेत. गटाचे पदवी एका टप्प्यातून दुसऱ्या टप्प्यावर जाण्यासाठी साजरे केले जातात. मुलांसाठी, बालपणापासून पुरुषत्वापर्यंतचे संक्रमण सुंता समारंभाद्वारे चिन्हांकित केले जाते.

साक्षरतेचा दर एकूण फक्त ४६ टक्के आहे (पुरुषांसाठी ५८% आणिमहिलांसाठी 36%), परंतु स्वातंत्र्यानंतर लोकसंख्येच्या एकूण शैक्षणिक पातळीत वाढ झाली आहे. 1950 च्या मध्यात 150,000 पेक्षा कमी मुलांनी प्राथमिक शाळेत प्रवेश घेतला होता, आजच्या तुलनेत 2 दशलक्षाहून अधिक. तथापि, दक्षिणेत अजूनही उत्तरेपेक्षा कमी शाळा आहेत. दक्षिणेतील बहुतेक शाळा वसाहती काळात ख्रिश्चन मिशनऱ्यांनी स्थापन केल्या होत्या, परंतु सरकारने या शाळा 1962 मध्ये बंद केल्या. खेड्यांमध्ये मुले सहसा इस्लामिक शिक्षण घेतात

तीन माणसे नदीकाठी बसतात सुदानच्या अली-अबू प्रदेशात. सत्तर टक्के सुदानी सुन्नी मुस्लिम आहेत. शाळा खालवा म्हणून ओळखल्या जातात. ते वाचायला आणि लिहायला शिकतात, कुराणचे काही भाग लक्षात ठेवायला आणि इस्लामिक समुदायाचे सदस्य बनायला शिकतात-मुले साधारणपणे पाच ते एकोणीस वयोगटातील असतात आणि मुली साधारणपणे दहा वर्षानंतर उपस्थित राहणे बंद करतात. (मुलींना सामान्यतः मुलांपेक्षा कमी शिक्षण मिळते, कारण कुटुंबे अनेकदा त्यांच्या मुलींसाठी घरगुती कौशल्ये शिकणे आणि घरी काम करणे अधिक मौल्यवान मानतात.) खलव्यात पैसे म्हणून, विद्यार्थी किंवा त्यांचे पालक शाळेला श्रम किंवा भेटवस्तू देतात. एक राज्य-चालित शाळा प्रणाली देखील आहे, ज्यामध्ये सहा वर्षांची प्राथमिक शाळा, तीन वर्षांची माध्यमिक शाळा, आणि एकतर तीन वर्षांचा महाविद्यालयीन तयारी कार्यक्रम किंवा चार वर्षांचे व्यावसायिक प्रशिक्षण समाविष्ट आहे.

उच्च शिक्षण. विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला, अँग्लो-इजिप्शियन राजवटीत,प्राथमिक स्तराच्या पलीकडे असलेली एकमेव शैक्षणिक संस्था खार्तूममध्ये 1902 मध्ये स्थापन झालेली ग्रॉडॉन मेमोरियल कॉलेज होती. या शाळेच्या मूळ इमारती आज 1956 मध्ये स्थापन झालेल्या खार्तूम विद्यापीठाचा भाग आहेत. 1924 मध्ये उघडलेले किचनर स्कूल ऑफ मेडिसिन, स्कूल ऑफ लॉ, आणि कृषी, पशुवैद्यकीय विज्ञान आणि अभियांत्रिकी शाळा हे सर्व भाग आहेत. विद्यापीठाचे. एकट्या राजधानीत तीन विद्यापीठे आहेत. एक वाड मेदानी आणि दुसरे दक्षिणेकडील जुबा शहरात आहे. पहिली शिक्षक प्रशिक्षण शाळा, बख्त एर रुदा, 1934 मध्ये एड डुईम या छोट्या गावात उघडली गेली. याव्यतिरिक्त, देशभरातील अनेक तांत्रिक आणि व्यावसायिक शाळा नर्सिंग, कृषी आणि इतर कुशल व्यवसायांमध्ये प्रशिक्षण देतात. अहफद युनिव्हर्सिटी कॉलेज, जे ओमदुरमन येथे 1920 मध्ये मुलींची प्राथमिक शाळा म्हणून उघडले गेले, त्यांनी महिला शिक्षणाला चालना देण्यासाठी मोठे काम केले आहे आणि सध्या सुमारे अठराशे विद्यार्थी, सर्व महिलांची नोंदणी करतात.

शिष्टाचार

अभिवादन आणि रजा घेणे हे धार्मिक अभिव्यक्तीसह परस्परसंवाद आहेत; सर्व सामान्य अभिव्यक्तींमध्ये अल्लाहचे संदर्भ आहेत, जे केवळ रूपकात्मक नव्हे तर शब्दशः देखील घेतले जातात. "इंशा अल्लाह" ("अल्लाहची इच्छा असेल तर") अनेकदा ऐकू येते, जसे की "अल्हमदु लिल्लाह" ("अल्लाहची स्तुती होऊ शकते").

अन्न हा अनेक सामाजिक संवादांचा महत्त्वाचा भाग आहे. भेटींमध्ये सामान्यत: चहा, कॉफी किंवासोडा, पूर्ण जेवण नसल्यास. भांडी न वापरता उजव्या हाताने सामान्य सर्व्हिंग वाडग्यातून खाण्याची प्रथा आहे. मुस्लिम घरांमध्ये, लोक कमी टेबलाभोवती उशीवर बसतात. जेवणापूर्वी हात धुण्यासाठी टॉवेल आणि पाण्याचा घागर फिरवला जातो.

धर्म

धार्मिक श्रद्धा. लोकसंख्येपैकी सत्तर टक्के सुन्नी मुस्लिम आहेत, 25 टक्के लोक पारंपारिक स्वदेशी विश्वासांचे पालन करतात आणि 5 टक्के ख्रिश्चन आहेत.

"इस्लाम" या शब्दाचा अर्थ "देवाच्या अधीन होणे" असा होतो. हे काही संदेष्टे, परंपरा आणि यहुदी आणि ख्रिश्चन धर्मातील विश्वास सामायिक करते, मुख्य फरक म्हणजे मुहम्मद हा अंतिम संदेष्टा आणि देव किंवा अल्लाहचा मूर्त स्वरूप असल्याचा मुस्लिम विश्वास आहे. इस्लामिक विश्वासाच्या पायाला पाच स्तंभ म्हणतात. पहिला, शहादा हा विश्वासाचा व्यवसाय आहे. दुसरी प्रार्थना आहे, किंवा नमाज. 6 मुस्लिम दिवसातून पाच वेळा प्रार्थना करतात. मशिदीत जाणे आवश्यक नाही, परंतु पवित्र इमारतींच्या मिनारांमधून प्रत्येक शहर किंवा गावात प्रार्थनेची हाक ऐकू येते. तिसरा स्तंभ, जकात, हे भिक्षा देण्याचे तत्व आहे. चौथा उपवास आहे, जो प्रत्येक वर्षी रमजान महिन्यात पाळला जातो, जेव्हा मुस्लिम दिवसाच्या प्रकाशाच्या वेळी खाण्यापिण्यापासून दूर राहतात. पाचवा स्तंभ म्हणजे हज, सौदी अरेबियातील मक्का या पवित्र शहराची तीर्थयात्रा, जी प्रत्येक मुस्लिमाने त्याच्या आयुष्यात कधीतरी केलीच पाहिजे.

दस्वदेशी धर्म हा प्राणीवादी आहे, जो झाडे, नद्या आणि खडक यांसारख्या नैसर्गिक वस्तूंवर आत्म्यांना जबाबदार धरतो. बर्‍याचदा वैयक्तिक कुळाचे स्वतःचे टोटेम असते, जे कुळाच्या पहिल्या पूर्वजांना मूर्त रूप देते. पूर्वजांच्या आत्म्यांची पूजा केली जाते आणि दैनंदिन जीवनात त्यांचा प्रभाव असल्याचे मानले जाते. अनेक देव आहेत जे वेगवेगळ्या उद्देशाने सेवा करतात. विशिष्ट समजुती आणि प्रथा वेगवेगळ्या जमातीनुसार आणि प्रदेशानुसार भिन्न असतात. दक्षिणेतील काही पशुपालक जमाती गायींना मोठे प्रतीकात्मक आणि आध्यात्मिक महत्त्व देतात, ज्यांचा कधी कधी धार्मिक विधींमध्ये बळी दिला जातो.

ख्रिश्चन धर्म उत्तरेपेक्षा दक्षिणेत अधिक सामान्य आहे, जेथे ख्रिस्ती मिशनरींनी स्वातंत्र्यापूर्वी त्यांचे प्रयत्न केंद्रित केले. बहुतेक ख्रिश्चन हे श्रीमंत शिक्षित वर्गातील आहेत, कारण बहुतेक धर्मांतर शाळांमधून केले जाते. अनेक सुदानी, धर्माची पर्वा न करता, काही अंधश्रद्धा धारण करतात, जसे की वाईट डोळ्यावर विश्वास. त्याच्या शक्तींपासून संरक्षण म्हणून ताबीज किंवा मोहिनी घालणे सामान्य आहे.

धार्मिक अभ्यासक. इस्लाममध्ये कोणतेही धर्मगुरू किंवा धर्मगुरू नाहीत. फकीस आणि शेख हे पवित्र पुरुष आहेत जे मुस्लिम पवित्र ग्रंथ कुराणचा अभ्यास आणि शिकवण्यासाठी स्वतःला समर्पित करतात. कुरआन, कोणत्याही धार्मिक नेत्याऐवजी, अंतिम अधिकार मानला जातो आणि कोणत्याही प्रश्नाचे किंवा दुविधाचे उत्तर धारण करतो. मुएझिन्स प्रार्थनेला आवाहन देतात आणि कुराणचे विद्वान देखील आहेत. शिल्लुकच्या स्वदेशी धर्मात, राजांना पवित्र पुरुष मानले जाते आणि ते न्याकांग देवाच्या आत्म्याचे मूर्त रूप मानतात.

विधी आणि पवित्र स्थाने. इस्लामिक कॅलेंडरमधील सर्वात महत्त्वाचे निरीक्षण म्हणजे रमजान. उपवासाच्या या महिन्यात ईद अल फित्रचा आनंददायी सण येतो, ज्या दरम्यान कुटुंबे भेट देतात आणि भेटवस्तूंची देवाणघेवाण करतात. ईद-अल-अधा हा मुहम्मदच्या हजच्या समाप्तीच्या स्मरणार्थ साजरा केला जातो. इतर उत्सवांमध्ये मक्का येथून यात्रेकरू परतणे आणि मुलाची सुंता यांचा समावेश होतो.

विवाहसोहळ्यांमध्ये शेकडो पाहुणे आणि अनेक दिवस साजरे करण्यासह महत्त्वाचे आणि विस्तृत विधी देखील समाविष्ट असतात. सणाची सुरुवात मेंदीच्या रात्रीने होते, ज्या वेळी वराचे हात पाय रंगवले जातात. दुस-या दिवशी वधूच्या तयारीसह हे अनुसरण केले जाते, ज्यामध्ये तिच्या शरीराचे सर्व केस काढून टाकले जातात आणि ती देखील मेंदीने सजविली जाते. तिच्या शरीरावर परफ्यूम लावण्यासाठी ती स्मोक बाथ देखील घेते. धार्मिक सोहळा तुलनेने साधा असतो; खरं तर, वधू आणि वर स्वतः सहसा उपस्थित नसतात, परंतु पुरुष नातेवाईकांद्वारे प्रतिनिधित्व केले जाते जे त्यांच्यासाठी विवाह करारावर स्वाक्षरी करतात. अनेक दिवस उत्सव सुरू असतात. तिसर्‍या दिवशी सकाळी वधू आणि वराचे हात रेशीम धाग्याने बांधलेले असतात, जे त्यांच्या मिलनाचे प्रतीक आहेत. अनेक स्वदेशी समारंभ कृषी कार्यक्रमांवर लक्ष केंद्रित करतात: दोनसर्वात महत्वाचे प्रसंग म्हणजे पाऊस निर्माण समारंभ, चांगल्या पिकांच्या हंगामाला प्रोत्साहन देण्यासाठी आणि पीक आणल्यानंतर काढणीचा सण.

मशीद हे मुस्लिम धर्माचे घर आहे. दाराबाहेर धुण्याची सुविधा आहे, कारण स्वच्छता ही प्रार्थनेची आवश्यक पूर्व शर्त आहे, जी देवासमोर नम्रता दर्शवते. मशिदीत प्रवेश करण्यापूर्वी एखाद्याने स्वतःचे बूट देखील काढले पाहिजेत. इस्लामिक परंपरेनुसार महिलांना आत प्रवेश नाही. आतील भागात वेदी नाही; ती फक्त एक मोकळी गालिची जागा आहे. मुस्लिमांनी मक्काकडे तोंड करून नमाज पढायची असल्याने, शहर कोणत्या दिशेला आहे हे दर्शविणारी भिंतीमध्ये एक लहान कोनाडा कोरलेला आहे.

डिंका आणि इतर निलोटिक लोकांमध्ये, गुरेढोरे देवस्थान आणि एकत्र येण्याचे ठिकाण म्हणून काम करतात.

मृत्यू आणि नंतरचे जीवन. मुस्लिम परंपरेत, मृत्यूनंतर अनेक दिवसांचा शोक केला जातो जेव्हा मित्र, नातेवाईक आणि शेजारी कुटुंबाला आदर देतात. मृताच्या महिला नातेवाईक मृत्यूनंतर अनेक महिने ते एक वर्षापर्यंत किंवा त्याहून अधिक काळ काळा कपडे घालतात. विधवा सामान्यतः पुनर्विवाह करत नाहीत आणि बहुतेकदा आयुष्यभर शोक करतात. मुस्लिम मृत्यूनंतरच्या जीवनावर विश्वास ठेवतात.

औषध आणि आरोग्य सेवा

तांत्रिकदृष्ट्या, सरकारकडून वैद्यकीय सेवा मोफत दिली जाते, परंतु प्रत्यक्षात डॉक्टरांच्या कमतरतेमुळे फार कमी लोकांना अशी सेवा उपलब्ध आहे.इतर आरोग्य सेवा कर्मचारी. बहुतेक प्रशिक्षित आरोग्य कर्मचारी खार्तूम आणि उत्तरेकडील इतर भागात केंद्रित आहेत. देशातील बहुतांश भागातील आरोग्याची स्थिती अत्यंत वाईट आहे. कुपोषण हे सामान्य आहे आणि त्यामुळे लोकांची रोगांची असुरक्षितता वाढते. हे विशेषतः मुलांमध्ये घातक आहे. सुरक्षित पिण्याचे पाणी आणि पुरेशी स्वच्छता ही देखील समस्या आहेत, ज्यामुळे लोकसंख्येमध्ये रोग वेगाने पसरतात. मलेरिया, आमांश, हिपॅटायटीस आणि बिल्हारिझिया हे विशेषत: गरीब आणि ग्रामीण भागात व्यापक आहेत. बिल्हार्झिया लार्व्हाचा प्रादुर्भाव झालेल्या पाण्यात अंघोळ केल्याने बिल्हार्जियाचा प्रसार होतो. यामुळे थकवा आणि यकृताचे नुकसान होते, परंतु एकदा आढळल्यास उपचार केले जाऊ शकतात. शिस्टोसोमियासिस (गोगलगाय ताप) आणि ट्रायपॅनोसोमियासिस (झोपेचा आजार) दक्षिणेतील लक्षणीय लोकांवर परिणाम करतात. इतर रोगांमध्ये गोवर, डांग्या खोकला, सिफिलीस आणि गोनोरिया यांचा समावेश होतो.

सुदानमध्ये एड्स ही एक वाढती समस्या आहे, विशेषतः दक्षिणेकडील, युगांडा आणि काँगोचे लोकशाही प्रजासत्ताक यांच्या सीमेजवळ. खार्तूममध्ये देखील संक्रमणाचे प्रमाण जास्त आहे, कारण काही भाग

फुलानी महिला बाजारात खात आहे. अन्न हा अनेक सामाजिक संवादांचा एक मोठा भाग आहे. दक्षिणेकडून स्थलांतर करण्यासाठी. माहिती नसलेल्या आरोग्य सेवा कर्मचार्‍यांनी सिरिंज आणि संक्रमित रक्ताद्वारे हा रोग प्रसारित केल्यामुळे रोगाचा प्रसार वाढला आहे. या समस्येला तोंड देण्यासाठी सरकारकडे सध्या कोणतेही धोरण नाही.

धर्मनिरपेक्ष उत्सव

मुख्य धर्मनिरपेक्ष उत्सव 1 जानेवारी, स्वातंत्र्य दिन आणि 3 मार्च, राष्ट्रीय एकता दिवस

कला आणि मानवता

समर्थन कला साठी. खार्तूममध्‍ये एक नॅशनल थिएटर आहे, जे नाटक आणि इतर कार्यक्रम आयोजित करते. राजधानीतील ललित आणि उपयोजित कला महाविद्यालयाने अनेक प्रतिष्ठित ग्राफिक कलाकारांची निर्मिती केली आहे.

साहित्य. स्वदेशी सुदानी साहित्यिक परंपरा लिखित ऐवजी मौखिक आहे आणि त्यात विविध कथा, मिथक आणि नीतिसूत्रे समाविष्ट आहेत. लिखित परंपरा उत्तर अरब मध्ये आधारित आहे. या परंपरेचे सुदानी लेखक संपूर्ण अरब जगतात ओळखले जातात.

देशातील सर्वात लोकप्रिय लेखक, तयेब सालीह, द वेडिंग ऑफ झेन आणि सीझन ऑफ मायग्रेशन टू द नॉर्थ, या दोन कादंबऱ्यांचे लेखक आहेत, ज्यांचे भाषांतर केले गेले आहे. इंग्रजी. समकालीन सुदानी कविता आफ्रिकन आणि अरब प्रभावांचे मिश्रण करते. फॉर्मचे सर्वोत्कृष्ट अभ्यासक मुहम्मद अल-मदी अल-मजधुब आहेत.

ग्राफिक आर्ट्स. उत्तर सुदान आणि विशेषतः ओमदुरमन हे चांदीचे काम, हस्तिदंती कोरीव काम आणि लेदरवर्कसाठी ओळखले जातात. दक्षिणेत, कारागीर कोरलेल्या लाकडी आकृत्या तयार करतात. देशाच्या पूर्वेकडील आणि पश्चिमेकडील वाळवंटांमध्ये, बहुतेक कलाकृती देखील कार्यरत आहेत, ज्यात तलवारी आणि भाले यांसारख्या शस्त्रांचा समावेश आहे.

समकालीन कलाकारांमध्ये, सर्वात जास्तप्रिंटमेकिंग, कॅलिग्राफी आणि फोटोग्राफी ही लोकप्रिय माध्यमे आहेत. सुदानच्या सर्वोत्कृष्ट कलाकारांपैकी एक असलेल्या इब्राहिम अस-सालाहीने तिन्ही प्रकारांमध्ये ओळख मिळवली आहे.

कामगिरी कला. संगीत आणि नृत्य हे सुदानी संस्कृतीत केंद्रस्थानी आहेत आणि मनोरंजन आणि धार्मिक अशा अनेक उद्देशांसाठी काम करतात. उत्तरेकडे, संगीताचा अरबी प्रभाव दिसून येतो आणि त्यात अनेकदा कुराणातील श्लोकांचे नाट्यमय पठण समाविष्ट असते. दक्षिणेत, देशी संगीत ढोल आणि जटिल तालांवर जास्त अवलंबून आहे.

एक विधी ज्यामध्ये संगीताचा मोठा भाग असतो तो म्हणजे झार, एक समारंभ ज्याचा उद्देश एखाद्या स्त्रीला आत्म्याने बरा करणे; हा एक अनोखा महिला विधी आहे जो सात दिवस टिकतो. महिलांचा एक गट ड्रम आणि रॅटल्स वाजवतो, ज्यावर ताबा असलेली स्त्री तिच्या विशिष्ट आत्म्याशी संबंधित वस्तू म्हणून प्रॉप वापरून नृत्य करते.

भौतिक आणि सामाजिक विज्ञानांचे राज्य

अत्यंत गरिबी आणि राजकीय समस्यांमुळे, सुदान भौतिक आणि सामाजिक विज्ञानातील कार्यक्रमांसाठी संसाधने वाटप करू शकत नाही. खार्तूममध्ये राष्ट्रीय इतिहास संग्रहालयासह देशाची अनेक संग्रहालये आहेत; एथनोग्राफिकल संग्रहालय; आणि सुदानी राष्ट्रीय संग्रहालय, ज्यामध्ये अनेक प्राचीन कलाकृती आहेत.

ग्रंथसूची

अँडरसन, जी. नॉर्मन. सुदान इन क्रायसिस: द फेल्युअर ऑफ डेमोक्रसी, 1999.

डॉवेल, विल्यम. "सुदान मध्ये बचाव." पन्नास वेगवेगळ्या जमाती. यामध्ये उत्तरेकडील जमाला आणि न्युबियन्सचा समावेश होतो; लाल समुद्राच्या टेकड्यांमधील बेजा; आणि अझांडे, डिंका, नुएर आणि शिल्लुकसह दक्षिणेकडील अनेक निलोटिक लोक. विनाशकारी गृहयुद्ध आणि अनेक नैसर्गिक आपत्ती असूनही, लोकसंख्येचा सरासरी वाढीचा दर 3 टक्के आहे. ग्रामीण-शहरी स्थलांतरही सातत्याने होत आहे.

भाषिक संलग्नता. सुदानमध्ये शंभराहून अधिक विविध देशी भाषा बोलल्या जातात, ज्यात न्युबियन, ता बेडावी आणि निलोटिक आणि निलो-हॅमीटिक भाषांच्या बोलींचा समावेश आहे. अरबी ही अधिकृत भाषा आहे जी अर्ध्याहून अधिक लोकसंख्येद्वारे बोलली जाते. शाळांमध्ये शिकवली जाणारी परदेशी भाषा म्हणून इंग्रजी टप्प्याटप्प्याने बंद केली जात आहे, जरी ती अजूनही काही लोक बोलतात.

प्रतीकवाद. स्वातंत्र्याच्या वेळी स्वीकारलेल्या ध्वजात तीन आडवे पट्टे होते: निळा, नाईल नदीचे प्रतीक

सुदान नदी; पिवळा, वाळवंटासाठी; आणि हिरवे, जंगले आणि वनस्पतींसाठी. हा ध्वज 1970 मध्ये त्याच्या प्रतीकात्मकतेमध्ये आणखी एका स्पष्टपणे इस्लामीसह बदलण्यात आला. यात तीन क्षैतिज पट्टे आहेत: लाल, मुस्लिम शहीदांच्या रक्ताचे प्रतिनिधित्व करते; पांढरा, जो शांतता आणि आशावाद दर्शवतो; आणि काळा, जो सुदानच्या लोकांचे प्रतिनिधित्व करतो आणि 1800 च्या दशकात महदीने फडकवलेल्या ध्वजाची आठवण करतो. यात डाव्या सीमेवर हिरवा त्रिकोण आहे, जो शेती आणि इस्लामिक दोन्हीचे प्रतीक आहेवेळ, 1997.

हौमन, मॅथ्यू. लाँग रोड टू पीस: दक्षिणी सुदानच्या लोकांशी सामना, 2000.

होल्ट, पी. एम. आणि डेली, एम. डब्ल्यू. सुदानचा इतिहास: इस्लामच्या आगमनापासून ते द. वर्तमान दिवस, 2000.

जॉन्सन, डग्लस एच., एड. सुदान, 1998.

जोक, जोक मदुत. दक्षिणी सुदानमधील सैन्यीकरण, लिंग आणि पुनरुत्पादक आरोग्य, 1998.

केबेडे, गिरमा, एड. सुदानची परिस्थिती: गृहयुद्ध, विस्थापन आणि पर्यावरणीय ऱ्हास, 1999.

मॅक्लिओड, स्कॉट. "नाईलचे इतर राज्य." वेळ, 1997.

नेलन, ब्रुस डब्ल्यू., एट अल. "सुदान: हे पुन्हा का होत आहे?" वेळ, 1998.

पीटरसन, स्कॉट. मी अगेन्स्ट माय ब्रदर: सोमालिया, सुदान आणि रवांडा येथे युद्ध, 2000.

पेटरसन, डोनाल्ड. सुदानच्या आत: राजकीय इस्लाम, संघर्ष आणि आपत्ती, 1999.

रॉडिस, इंग्रिड आणि माइल्स. सुदान, 2000.

"दक्षिणी सुदानची उपासमार." द इकॉनॉमिस्ट, 1999.

"सुदान." U.N. क्रॉनिकल, 1999.

"शांतीसाठी सुदानची संधी." द इकॉनॉमिस्ट, 2000.

"सुदानने त्याची साखळी गमावली." द इकॉनॉमिस्ट, 1999.

"दहशतवादी राज्य." द प्रोग्रेसिव्ह, 1998.

"थ्रू द लुकिंग ग्लास." द इकॉनॉमिस्ट, 1999.

वुडबरी, रिचर्ड, एट अल. "मुलांचे धर्मयुद्ध." वेळ, 1998.

झिमर, कार्ल. "झोपेचे वादळ." शोधा, 1998.

वेब साइट्स

"सुदान." CIA वर्ल्ड फॅक्टबुक 2000, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/geos/su

—E LEANOR S TANFORD

इतिहास आणि वांशिक संबंध

राष्ट्राचा उदय. सध्याच्या सुदानच्या प्रदेशात वास्तव्य करणारी पहिली ज्ञात सभ्यता म्हणजे मेरोइटिक लोक, जे अटबारा आणि नाईल नद्यांच्या दरम्यानच्या भागात 590 B.C.E. पासून राहत होते. 350 B.C.E. पर्यंत , जेव्हा इथिओपियन लोकांनी मेरीओ शहराची तोडफोड केली. याच सुमारास, तीन ख्रिश्चन राज्ये - नोबॅटिया, मकुरा आणि अल्वा - या भागात सत्तेवर आली. अनेक शंभर वर्षांनंतर, 641 मध्ये, अरब लोक आले, त्यांनी त्यांच्याबरोबर इस्लामिक विश्वास आणला. त्यांनी शांततेत एकत्र राहण्यासाठी ख्रिश्चनांशी एक करार केला, परंतु पुढील सात शतकांमध्ये, ख्रिश्चन धर्म हळूहळू नष्ट झाला कारण अधिक अरब लोक या भागात स्थलांतरित झाले आणि धर्मांतरित झाले. 1504 मध्ये फंज लोक आले, त्यांनी एक नियम सुरू केला जो जवळजवळ तीन शतके टिकेल. ही काळी सल्तनत म्हणून ओळखली जात असे. फंजच्या उत्पत्तीबद्दल फारसे माहिती नाही; असा अंदाज आहे की कदाचित ते शिल्लुक किंवा उत्तरेकडे स्थलांतरित झालेल्या इतर दक्षिणेकडील जमातीचा भाग असावेत. फंज शासकांनी इस्लाम स्वीकारला आणि त्यांच्या घराण्याने संपूर्ण परिसरात धर्माचा प्रसार केला.

1800 च्या दरम्यान, गुलामांचा व्यापार हा प्रदेशात वाढणारा व्यवसाय बनला. देशांतर्गत गुलामगिरीची व्यवस्था फार पूर्वीपासून होती, परंतु एकोणिसाव्या शतकात, इजिप्शियन लोकांनी सुदानी गुलामांना सैनिक म्हणून काम करण्यास सुरुवात केली. तसेच या भागात आलेले युरोपियन आणि अरब व्यापारीहस्तिदंताच्या शोधात गुलाम-व्यापाराची बाजारपेठ स्थापन केली. यामुळे आदिवासी आणि कौटुंबिक संरचना फाटल्या गेल्या आणि अनेक दुर्बल जमाती जवळजवळ पूर्णपणे संपुष्टात आल्या. विसाव्या शतकापर्यंत गुलामांचा व्यापार संपुष्टात आला नव्हता.

1820 मध्ये, इजिप्तने, ऑट्टोमन साम्राज्याचा एक भाग असताना, सुदानवर आक्रमण केले आणि सुदानचा नेता मुहम्मद अहमद, ज्याला महदी म्हणून ओळखले जाते, किंवा "वचन दिलेले" याने सत्तेवर येईपर्यंत साठ वर्षे राज्य केले. 1881.

1882 मध्ये जेव्हा इंग्रजांनी इजिप्तचा ताबा घेतला तेव्हा ते महदीच्या वाढत्या सामर्थ्यापासून सावध होते. 1883 मध्ये शायकानच्या लढाईत, सुदानच्या नेत्याच्या अनुयायांनी इजिप्शियन आणि त्यांच्या ब्रिटिश समर्थक सैन्याचा पराभव केला. 1885 मध्ये महदीच्या सैन्याने खार्तूम शहरात इजिप्शियन आणि ब्रिटिशांचा पराभव केला. 1885 मध्ये महदीचा मृत्यू झाला आणि खलिफा अब्दुल्लाही त्याच्यानंतर आला.

1896 मध्ये ब्रिटीश आणि इजिप्शियन लोकांनी सुदानवर पुन्हा आक्रमण केले, 1898 मध्ये ओमदुरमनच्या लढाईत सुदानीचा पराभव केला. त्यांचे क्षेत्रावरील नियंत्रण 1956 पर्यंत राहील. 1922 मध्ये ब्रिटिशांनी अप्रत्यक्ष राजवटीचे धोरण स्वीकारले ज्यामध्ये स्थानिक प्रशासन आणि कर संकलनाची जबाबदारी आदिवासी नेत्यांना गुंतवली गेली. यामुळे ब्रिटीशांना राष्ट्रीय व्यक्तिमत्त्वाचा उदय रोखून आणि सुशिक्षित शहरी सुदानी लोकांची शक्ती मर्यादित करून संपूर्ण प्रदेशावर त्यांचे वर्चस्व सुनिश्चित करण्याची परवानगी मिळाली.

1940 च्या दशकात एक स्वातंत्र्य चळवळदेशाला गती मिळाली. ग्रॅज्युएट्स काँग्रेसची स्थापना करण्यात आली, ही संस्था प्राथमिक शिक्षणाहून अधिक असलेल्या सर्व सुदानी लोकांचे प्रतिनिधित्व करते आणि ज्याचे ध्येय स्वतंत्र सुदान होते.

1952 मध्ये इजिप्तचा राजा फारूक यांना पदच्युत करण्यात आले आणि त्यांची जागा सुदानी समर्थक जनरल नेगुइब यांनी घेतली. 1953 मध्ये ब्रिटिश-इजिप्शियन राज्यकर्त्यांनी स्वातंत्र्यासाठी तीन वर्षांच्या तयारीवर स्वाक्षरी करण्याचे मान्य केले आणि 1 जानेवारी 1956 रोजी सुदान अधिकृतपणे स्वतंत्र झाले.

पुढच्या दोन वर्षांत सरकारने अनेक वेळा हात बदलले आणि दोन कापूस वेचणीनंतर अर्थव्यवस्था डबघाईला आली. शिवाय, दक्षिणेतील तेढ वाढली; या प्रदेशाने नवीन सरकारमध्ये प्रतिनिधित्व करत असल्याबद्दल नाराजी व्यक्त केली. (आठशे पदांपैकी फक्त सहा दक्षिणेकडे होते.) बंडखोरांनी अन्या न्या नावाचे गनिमी सैन्य संघटित केले, ज्याचा अर्थ "सापाचे विष" आहे.

नोव्हेंबर 1958 मध्ये जनरल इब्राहिम अबौद यांनी सर्व राजकीय पक्ष आणि कामगार संघटनांवर बंदी घातली आणि लष्करी हुकूमशाही स्थापन केली. त्यांच्या कारकिर्दीत, विरोध वाढला आणि बेकायदेशीर राजकीय पक्षांनी संयुक्त आघाडीची स्थापना केली. डॉक्टर, शिक्षक आणि वकिलांचा समावेश असलेल्या प्रोफेशनल फ्रंटसह या गटाने 1964 मध्ये अबौद यांना राजीनामा देण्यास भाग पाडले. त्यांच्या राजवटीची जागा संसदीय प्रणालीने घेतली, परंतु हे सरकार खराब संघटित होते, आणि चालू गृहयुद्धामुळे कमकुवत झाले. दक्षिण

मे १९६९ मध्ये लष्कराने पुन्हा ताबा घेतला,यावेळी जाफर निमेरी यांच्या नेतृत्वाखाली. 1970 च्या दशकात, कृषी प्रकल्प, नवीन रस्ते आणि तेल पाइपलाइनमुळे सुदानची अर्थव्यवस्था वाढली, परंतु परदेशी कर्जेही वाढली. पुढील दशकात सुदानच्या आर्थिक स्थितीत घट झाली जेव्हा 1984 चाड आणि इथिओपियामधील दुष्काळ आणि युद्धांमुळे हजारो निर्वासितांना देशात पाठवले गेले आणि देशाच्या आधीच दुर्मिळ संसाधनांवर कर आकारला गेला. निमेरी हे मूळतः दक्षिणेकडील बंडखोरांशी वाटाघाटी करण्यासाठी खुले होते आणि 1972 मध्ये अदिस अबाबा शांतता कराराने दक्षिणेकडील प्रदेशाला स्वतंत्र अस्तित्व घोषित केले. तथापि, 1985 मध्ये त्यांनी ते स्वातंत्र्य रद्द केले आणि इस्लामिक संहितेच्या कठोर व्याख्यांवर आधारित नवीन कायदे स्थापित केले.

लष्कराने 1985 मध्ये निमेरीला पदच्युत केले आणि जनरल ओमर हसन अहमद अल-बशीर यांच्या नेतृत्वाखाली रिव्होल्युशनरी कमांड कौन्सिल (RCC) ने नियंत्रण मिळवेपर्यंत पुढील चार वर्षे राज्य केले. आरसीसीने तात्काळ आणीबाणी घोषित केली. त्यांनी नॅशनल असेंब्ली रद्द केली, राजकीय पक्ष, कामगार संघटना आणि वृत्तपत्रांवर बंदी घातली आणि संप, निदर्शने आणि इतर सर्व सार्वजनिक मेळावे यांना मनाई केली. या उपाययोजनांमुळे संयुक्त राष्ट्रांनी 1992 मध्ये मानवी हक्क उल्लंघनाबद्दल चिंता व्यक्त करणारा ठराव पास करण्यास प्रवृत्त केले. पुढील वर्षी, लष्करी सरकार बरखास्त करण्यात आले, परंतु जनरल बशीर सुदानचे अध्यक्ष म्हणून सत्तेवर राहिले.

उत्तर आणि दक्षिण यांच्यातील अंतर्गत संघर्ष चालूच राहिला आणि मध्ये1994 सरकारने केनिया आणि युगांडाकडून दक्षिणेकडील मदत बंद करून आक्रमण सुरू केले, ज्यामुळे हजारो सुदानी देश सोडून पळून गेले. सरकार आणि दक्षिणेतील दोन बंडखोर गट यांच्यात 1996 मध्ये शांतता करार झाला, परंतु लढाई सुरूच राहिली. 1998 च्या शांतता चर्चेत, सरकारने दक्षिणेतील स्वराज्यासाठी आंतरराष्ट्रीय स्तरावर पर्यवेक्षित मतदानासाठी सहमती दर्शविली, परंतु तारीख निर्दिष्ट केलेली नाही आणि चर्चेचा परिणाम युद्धविरामात झाला नाही. 1990 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात, सुदानीज पीपल्स लिबरेशन आर्मी (SPLA) ने दक्षिणी सुदानचा बहुतांश भाग नियंत्रित केला.

1996 मध्ये देशात सात वर्षांत पहिली निवडणूक झाली. अध्यक्ष बशीर विजयी झाले, परंतु त्यांच्या विजयाचा विरोधी गटांनी निषेध केला. राष्ट्राध्यक्ष बशीर यांच्याशी संबंध असलेल्या कट्टरतावादी नॅशनल इस्लामिक फ्रंटचे (एनआयएफ) प्रमुख हसन अल-तुराबी यांची नॅशनल असेंब्लीच्या अध्यक्षपदी निवड करण्यात आली. 1998 मध्ये एक नवीन राज्यघटना सादर करण्यात आली, ज्याने बहुपक्षीय व्यवस्था आणि धर्म स्वातंत्र्याला परवानगी दिली. तथापि, जेव्हा नॅशनल असेंब्लीने अध्यक्षांचे अधिकार कमी करण्यास सुरुवात केली तेव्हा बशीर यांनी आणीबाणीची स्थिती घोषित केली आणि अधिकार पुन्हा रद्द केले गेले.

राष्ट्रीय ओळख. सुदानी लोक त्यांच्या राष्ट्राऐवजी त्यांच्या जमातींशी ओळखतात. देशाच्या सीमा त्याच्या विविध जमातींच्या भौगोलिक विभाजनांचे पालन करत नाहीत, जे बर्याच बाबतीत शेजारच्या देशांमध्ये पसरतात. स्वातंत्र्य मिळाल्यापासून मुस्लिमउत्तरेने दक्षिणेकडील संस्कृतींच्या किंमतीवर अरबी संस्कृती आणि भाषेवर आधारित राष्ट्रीय सुदानी ओळख बनवण्याचा प्रयत्न केला आहे. यामुळे अनेक दक्षिणेतील लोक संतप्त झाले आहेत आणि एकत्र येण्यापेक्षा अधिक फूट पाडणारे सिद्ध झाले आहेत. तथापि, दक्षिणेत, उत्तरेविरुद्धच्या समान लढ्याने अनेक वेगवेगळ्या जमातींना एकत्र आणण्याचे काम केले आहे.

वांशिक संबंध. सुदानच्या शंभरहून अधिक जमाती शांततेने एकत्र राहतात. तथापि, उत्तर आणि दक्षिण यांच्यातील संबंधांना वैमनस्यपूर्ण इतिहास आहे जो स्वातंत्र्यापासून आहे. उत्तरेकडे मुख्यत्वे अरब आहेत आणि दक्षिणेने देशी भाषा आणि संस्कृतीच्या जागी अरबी भाषेचा वापर करून देशाचे "अरबीकरण" करण्याच्या त्यांच्या चळवळीला नाराज केले आहे. या संघर्षामुळे रक्तपात आणि सतत गृहयुद्ध झाले.

शहरीकरण, वास्तुकला, आणि जागेचा वापर

लोकसंख्येपैकी फक्त 25 टक्के लोक शहरे किंवा गावांमध्ये राहतात; उर्वरित 75 टक्के ग्रामीण आहेत. खार्तूममध्ये सुंदर, वृक्षाच्छादित रस्ते आणि उद्याने आहेत. हे ग्रामीण भागातील मोठ्या संख्येने स्थलांतरितांचे निवासस्थान आहे, जे कामाच्या शोधात येतात आणि ज्यांनी शहराच्या सीमेवर झोपडपट्टी उभारली आहे.

युगांडा, केनिया आणि डेमोक्रॅटिक रिपब्लिक ऑफ काँगोच्या सीमेजवळ असलेले जुबा हे दक्षिणेतील सर्वात मोठे शहर आहे. त्यात रुंद, धुळीने भरलेले रस्ते आहेत आणि त्याभोवती गवताळ प्रदेश आहे. शहरात एक रुग्णालय, एक दिवसाची शाळा आणि एक नवीन विद्यापीठ आहे.

इतर शहरांचा समावेश आहे