ЭТНОНІМЫ: Courtes Oreilles, Odawa

Атава, якія размаўляюць на паўднёва-ўсходнім дыялекце аджыбва, алганкскай мовы, падчас першага кантакту з еўрапейцамі каля 1615 г. былі размешчаны на востраве Манітулін у возеры Гурон і на прылеглай раёнах мацерыка Антарыё. Прыблізна ў 1650 годзе частка групы перамясцілася на захад, далей ад іракезаў, і многія з часам пасяліліся ў прыбярэжных раёнах ніжняга паўвострава Мічыган і суседніх раёнах Антарыё, Вісконсіна, Ілінойса, Індыяны і Агаё, прычым Мічыган быў цэнтральнай тэрыторыяй. на працягу наступных трохсот гадоў. У пачатку 1830-х гадоў некалькі груп атава, якія жылі ў Агаё, пераехалі ў рэзервацыю на паўночным усходзе Канзаса. У 1857 г. гэтая група зноў пераехала ў рэзервацыю недалёка ад Маямі, штат Аклахома, дзе яны цяпер вядомыя як Атава Племя Аклахомы. Вялікая колькасць жыхароў Атавы (асабліва рымска-каталіцкая Атава) зноў вярнулася на востраў Манітулін у Антарыё, на сваю радзіму. Вялікая рухомасць атавы ў першыя часы кантактаў робіць цяжкім вызначэнне месцазнаходжання вёсак таго перыяду. Аднак пасля 1650 г. іх паселішчы дастаткова добра дакументаваны. Верагодна, каля дзесяці тысяч нашчадкаў абарыгенаў Атавы цяпер жывуць у Злучаных Штатах і Канадзе, большасць з якіх знаходзіцца ў паўночным Мічыгане, каля дзвюх тысяч зарэгістравана ў Аклахоме і тры тысячы ў Канадзе.

Як і большасць індыйцаўгруп у раёне Вялікіх азёр, атава мела змешаную, сезонную гаспадарку, заснаваную на паляванні, рыбалоўстве (якое мела першараднае значэнне), садаводстве і зборы дзікай расліннасці. У цёплы час года жанчыны вырошчвалі асноўную кукурузу, фасолю, кабачкі і збіралі дзікія прадукты. Мужчыны лавілі рыбу ў ручаях і азёрах, звычайна сеткамі. Яны таксама палявалі і лавілі ў пасткі аленяў, мядзведзяў, баброў і іншую дзічыну. Узімку меншыя групы сяліліся ў невялікіх лагерах для палявання на буйную дзічыну, звычайна аленяў. Сямейная сістэма паляўнічых тэрыторый была распрацавана ў канцы XVII ст.

У іх былі вялікія, сталыя, часам абнесеныя частаколамі вёскі, размешчаныя каля берагоў рэк і азёр. Яны выкарыстоўвалі прастакутныя дамы з паўствольным дахам, пакрытым лістамі піхтавай або кедравай кары. На працяглых паляваннях выкарыстоўваліся канічныя палаткі з цыноўкай. У вёсках часта жылі людзі з іншых, не-атаўскіх груп, такіх як гуроны, аджыбва і патаватамі.

У канцы семнаццатага і пачатку васемнаццатага стагоддзяў атава мела чатыры асноўныя падгрупы (кіскакон, сінаго, собаль і насаўакуэтон), а таксама іншыя дробныя групы. У канцы васемнаццатага і пачатку дзевятнаццатага стагоддзяў крыніцы паказваюць, што племя мела шэраг мясцовых адзінак, якія былі аўтаномнымі і дзейнічалі незалежна адна ад адной. У сучасны перыяд гэтыя адрозненні ў значнай ступенізніклі, хоць прынятыя племянныя арганізацыі ўсё яшчэ дзейнічаюць у Аклахоме і Канадзе.

Атавы верылі ў найвышэйшую істоту ("Гаспадар жыцця"), а таксама ў мноства добрых і злых духаў. Сярод іх былі падводная пантэра, істота вод, і вялікі заяц, які, як мяркуюць, стварыў свет. Асобы спрабавалі набыць духаў-ахоўнікаў праз сны або бачанне. Шаманы існавалі звычайна для мэт лячэння. Раннія намаганні езуітаў і рэкалектаў па хрысціянізацыі не ўвянчаліся поспехам. Але ў пачатку дзевятнаццатага стагоддзя рымска-каталіцкая, англіканская царква, прэсвітэрыянская і баптысцкая місіянеры карысталіся вялікім поспехам. Вялікая частка канадскай Атавы сёння з'яўляецца рымска-каталіцкай.

У наш час большасць жыхароў Атавы залежаць ад земляробства і наёмнай працы, а мужчыны ў Канадзе таксама працуюць у лесапрамысловым комплексе. Таксама назіраецца значнае перамяшчэнне насельніцтва з вёскі ў горад. У Аклахоме мова атавы ў асноўным забытая, але ў Мічыгане і Антарыё вялікая колькасць людзей усё яшчэ размаўляе на ёй.

Бібліяграфія

Feest, Johanna E., and Christian F. Feest (1978). «Атава». У Даведніку паўночнаамерыканскіх індзейцаў. Том. 15, Паўночна-ўсход, пад рэдакцыяй Брус Г. Трыгера, 772-786. Вашынгтон, акруга Калумбія: Смітсанаўскі інстытут.

Курат, Гертруда П. (1966). Фестывалі індзейцаў штата Мічыган. Эн-Арбор, Мічыган: выдавецтва Ann Arbor.