উচ্চাৰণ: puhn-JAHB-eez

স্থান: পাকিস্তান (পাঞ্জাব প্ৰদেশ); ভাৰত (পাঞ্জাৱ ৰাজ্য)

ভাষা: পাঞ্জাবী

ধৰ্ম: হিন্দু ধৰ্ম; ইছলাম; বৌদ্ধ ধৰ্ম; শিখ ধৰ্ম; খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম

1 • পৰিচয়

পাঞ্জাবীসকলে ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ উত্তৰ-পশ্চিম অংশত অৱস্থিত ভৌগোলিক, ঐতিহাসিক আৰু সাংস্কৃতিক অঞ্চলৰ পৰা নিজৰ নাম লাভ কৰিছে। পঞ্জাব পাৰ্চী শব্দ panj (পাঁচ) আৰু ab (নদী)ৰ পৰা আহিছে আৰু ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে "পাঁচখন নদীৰ দেশ।" সিন্ধু নদীৰ পূব দিশত ইয়াৰ পাঁচখন উপনৈ (ঝেলুম, চেনাব, ৰবি, বিয়াছ, আৰু ছাটলেজ)ৰ দ্বাৰা পানী নিষ্কাশন কৰা ভূমিসমূহৰ বাবে এই নাম ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। সাংস্কৃতিকভাৱে পঞ্জাৱ এই অঞ্চলৰ বাহিৰলৈ বিস্তৃত হৈ পাকিস্তানৰ উত্তৰ-পশ্চিম সীমান্ত প্ৰদেশৰ কিছু অংশ, হিমালয়ৰ পাদদেশ আৰু ৰাজস্থানৰ থাৰ (মহা ভাৰতীয়) মৰুভূমিৰ উত্তৰ প্ৰান্তৰ অংশ সামৰি লৈছে।

পঞ্জাব ভাৰত উপমহাদেশৰ সংস্কৃতিৰ এক প্ৰাচীন কেন্দ্ৰ। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব তৃতীয় সহস্ৰাব্দৰ সময়ত সিন্ধু উপত্যকাত ফুলি উঠা অত্যাধুনিক নগৰীয়া (চহৰভিত্তিক) সংস্কৃতি হৰপ্পান সভ্যতাৰ পৰিসীমাৰ ভিতৰত আছিল। এই সভ্যতাৰ দুখন মহান চহৰৰ ভিতৰত অন্যতম হাৰাপ্পা বৰ্তমানৰ পাকিস্তানৰ পঞ্জাৱ প্ৰদেশৰ ৰবি নদীৰ ওপৰত অৱস্থিত আছিল। পঞ্জাব দক্ষিণ এছিয়াৰ ইতিহাসৰ অন্যতম মহান সংযোগস্থলও হৈ আহিছে। ভাৰত-ইউৰোপীয় ভাষা কোৱা যাযাবৰী জনগোষ্ঠীৰ বংশধৰৰেডিঅ’, টেলিভিছন, আনকি ফ্ৰীজও। বহু কৃষকৰ হাতত ট্ৰেক্টৰ আছে। স্কুটাৰ আৰু মটৰ চাইকেল সাধাৰণ, ধনী পৰিয়ালবোৰৰ গাড়ী আৰু জীপ আছে। পাঞ্জাবীসকলৰ জীৱন ধাৰণৰ মানদণ্ড পাকিস্তানৰ ভিতৰতে অন্যতম। কিন্তু কিছুমান অঞ্চলত পৰিবহণৰ আন্তঃগাঁথনিৰ অভাৱ আৰু প্ৰদেশখনৰ বাকী অংশত দেখা পোৱা আন কিছুমান উন্নয়ন।

10 • পাৰিবাৰিক জীৱন

জাতি বা জাতি, পাঞ্জাবীসকলৰ মাজত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ সামাজিক গোট। ইয়াত সামাজিক সম্পৰ্ক, সম্ভাৱ্য বিবাহ সংগী, আৰু প্ৰায়ে চাকৰিৰ সংজ্ঞাও দিয়া হৈছে। আনকি মুছলমান আৰু শিখসকলৰ মাজতো জাতিৰ অস্তিত্ব আছে, যাৰ ধৰ্মই জাতি ব্যৱস্থাক নিন্দা কৰে। জাতিসমূহক অসংখ্য গট, বা বংশত বিভক্ত কৰা হয়। নিজৰ চাৰিজন ককা-আইতাকৰ গটৰ ভিতৰত বিয়া হ’ব নোৱাৰে।

মুছলমানসকলৰ মাজত জাতিসমূহক qaums বা zats বুলি জনা যায়, কিন্তু গাঁও পৰ্যায়ত ই বিৰাদাৰী, বা পিতৃবংশ (ৰ পৰা বংশ পিতৃৰ পক্ষ), সেইটোৱেই হৈছে অধিক উল্লেখযোগ্য সামাজিক একক। যিসকল পুৰুষে নিজৰ বংশৰ সূত্ৰপাত সাধাৰণ পুৰুষ পূৰ্বপুৰুষৰ পৰা আৰম্ভ কৰিব পাৰে, তেওঁলোক একেটা বিৰাদাৰীৰ, আৰু বিৰাদাৰীৰ সকলো সদস্যকে পৰিয়াল হিচাপে গণ্য কৰা হয়। বিৰাদাৰীৰ সদস্যসকলে প্ৰায়ে গাঁৱৰ ব্যৱসায় আৰু বিবাদত একত্ৰিত হৈ কাম কৰে, কাৰণ তেওঁলোকৰ মাজত সামূহিক সন্মান আৰু পৰিচয়ৰ অনুভূতি থাকে।

পৰিয়ালটোৱেই হৈছে পাঞ্জাবী সমাজৰ মৌলিক একক। যৌথ পৰিয়ালটোৱেই আটাইতকৈ বেছি; পুত্ৰ আৰু তেওঁলোকৰ পত্নী আৰু সন্তান, লগতে যিকোনো অবিবাহিত প্ৰাপ্তবয়স্ক, জীয়াই থাকেপিতৃ-মাতৃৰ ঘৰত। পুৰুষসকলে পৰিয়ালৰ কৃষি বা ব্যৱসায়িক কাম-কাজ চোৱাচিতা কৰে। শাহুৱেক বা জ্যেষ্ঠ পত্নীৰ নিৰ্দেশনাত মহিলাসকলে ঘৰখন চলোৱা, খাদ্য প্ৰস্তুত কৰা, সন্তানৰ যত্ন আৰু লালন-পালনৰ কাম-কাজ চোৱাচিতা কৰে। কৃষক কৃষকৰ মাজত মহিলাৰ লগতে পুৰুষেও কৃষি কাম কৰে। শ্ৰমিক জাতিৰ পুৰুষ আৰু মহিলা উভয়ে ভাড়াতীয়াকৈ কাম কৰে, কৃষি শ্ৰমিক হিচাপে বা অন্যান্য হাতৰ কামত কাম কৰে।

পাঞ্জাবী সমাজত মহিলাসকলে বিবাহ আৰু সন্তান জন্ম দিয়াটো তেওঁলোকৰ মূল ভূমিকা হিচাপে আশা কৰা হয়। ল’ৰা-ছোৱালীৰ পিতৃ-মাতৃয়ে বিবাহৰ ব্যৱস্থা কৰে আৰু প্ৰতিটো সম্প্ৰদায়ে নিজস্ব বিবাহ ৰীতি-নীতি আৰু ৰীতি-নীতি পালন কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে মুছলমানসকলৰ মাজত সৰ্বোত্তম মিল হ’ল প্ৰথম খুলশালীয়েকৰ মাজত হোৱা বিবাহ বুলি ভবা হয়। মুছলমান বিবাহ অনুষ্ঠানক নিকাহ বোলা হয়। ছোৱালীজনীক যৌতুক দিয়া হয়, যিটো তাই নিজৰ সম্পত্তি হিচাপে ৰাখে।

হিন্দু পাঞ্জাবীয়ে নিজৰ জাতিৰ ভিতৰত কিন্তু তেওঁলোকৰ বাবে বন্ধ হোৱা নিৰ্দিষ্ট বংশৰ বাহিৰত (নিজৰ ককা-আইতাৰ বংশ) বিবাহ সঙ্গী বিচাৰে। হিন্দু বিবাহৰ আলোচনাত যৌতুক এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰক। হিন্দু ৰীতি-নীতিৰ ভিতৰত বৰাত (বিবাহৰ দল)ৰ পৰম্পৰাগত যাত্ৰা কইনাৰ ঘৰলৈ, দৰা-কইনাৰ ওপৰত ফুলৰ মালা পিন্ধা, পবিত্ৰ জুইৰ চাৰিওফালে ঘূৰি ফুৰা আদি।

আনহাতে শিখসকলে যৌতুক নিদিয়ে বা লোৱা নাই, আৰু তেওঁলোকে নিজৰ বিবাহক গম্ভীৰ কৰি তোলে গ্ৰন্থ ৰ আগতে, তেওঁলোকৰ পবিত্ৰ গ্ৰন্থ। সকলো সম্প্ৰদায়তে অৱশ্যে বাসস্থান পিতৃ-স্থানীয়—নতুন পত্নীয়ে স্বামীৰ পৰিয়ালৰ ঘৰলৈ গুচি যায়।

বিভিন্ন পাঞ্জাবী সম্প্ৰদায়ৰ বিবাহ বিচ্ছেদ আৰু পুনৰ বিবাহৰ ক্ষেত্ৰত বিভিন্ন ৰীতি-নীতি আছে। যদিও ইছলামে এজন পুৰুষে পত্নীক বিবাহ বিচ্ছেদ কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰিছে, গ্ৰাম্য সমাজত বিবাহ বিচ্ছেদৰ তীব্ৰ বিৰোধিতা কৰা হয়, আৰু ইয়াৰ বিৰুদ্ধে সামাজিক হেঁচা প্ৰবল। পুনৰ বিবাহ কৰা বিধৱাক মুছলমানে অনুমোদন নিদিয়ে। শিখসকলে বিবাহ বিচ্ছেদৰ অনুমতি নিদিয়ে, কিন্তু বিধৱাক পুনৰ বিবাহ কৰিবলৈ দিয়ে। হিন্দুসকলৰ মাজত বিধৱাৰ পুনৰ বিবাহ সাধাৰণ কথা নহয় যদিও জাটসকলে বিধৱাক স্বামীৰ কনিষ্ঠ ভাতৃক বিয়া কৰাবলৈ অনুমতি দিয়ে। হিন্দুসকলৰ মাজত বিবাহ বিচ্ছেদ প্ৰথা নহয় যদিও অনানুষ্ঠানিকভাৱে বিবাহৰ অন্ত পেলোৱাৰ উপায়ো আছে।

11 • কাপোৰ

গ্ৰাম্য পঞ্জাৱৰ পুৰুষৰ বাবে মানক কাপোৰ হ'ল কুৰ্তা, তহমাত, বা পাইজামা, আৰু পাগুৰি। কুৰ্তা ​​হৈছে উৰুলৈকে ওলমি থকা দীঘল চাৰ্ট বা টিউনিক। তাহমত হৈছে কঁকাল আৰু ভৰিত কিল্টৰ দৰে মেৰিয়াই লোৱা দীঘল কাপোৰ। পায়জামা ​​, যাৰ পৰা ইংৰাজী শব্দ "পাইজামা"ৰ উৎপত্তি হৈছে, সেয়া হৈছে এযোৰ ঢিলা ট্ৰাউজাৰ। বিভিন্ন অঞ্চলত আৰু বিভিন্ন গোটৰ দ্বাৰা বিভিন্ন শৈলীত পাগুৰি পৰিধান কৰা হয়। কৃষকৰ মাজত পাগুৰি তুলনামূলকভাৱে চুটি কাপোৰৰ টুকুৰা, প্ৰায় তিনি ফুট (এ মিটাৰ) দীঘল আৰু মূৰত ঢিলাকৈ মেৰিয়াই লোৱা হয়। দ্য...সামাজিক স্থানৰ পুৰুষে পিন্ধা আনুষ্ঠানিক পাঞ্জাবী পাগুৰি বহুত বেছি দীঘল, ইয়াৰ এটা মূৰ ষ্টাৰচ কৰা আৰু ফেনৰ দৰে ওপৰলৈ উঠি থাকে। শিখসকলে শিখৰযুক্ত পাগুৰিটোৰ পক্ষপাতী। স্থানীয়ভাৱে নিৰ্মিত চামৰাৰ জোতাই সাজ-পোছাকটো সম্পূৰ্ণ কৰে। শীতকালত চুৱেটাৰ, উলৰ জেকেট বা কম্বল যোগ কৰা হয়। পুৰুষে আঙঠি পিন্ধে, আৰু কেতিয়াবা, কাণফুলিও পিন্ধে।

মহিলাসকলে চালৱাৰ (গোৰোহাত টানি অনা বেগী পেণ্ট) আৰু কামিজ (টিউনিক) পিন্ধে, লগতে দুপাট্টা ​​(স্কাৰ্ফ) পিন্ধে। . কেতিয়াবা ঘঘ্ৰা, মোগল যুগৰ দীঘল স্কাৰ্ট, ছালৱাৰ ৰ ঠাইত লয়। অলংকাৰে চুলি সজাই তোলা হয়, নাকত আঙঠি বা মণি পিন্ধা হয়, কাণফুলি, হাৰ, বেংগল আদি জনপ্ৰিয়।

চহৰ আৰু নগৰত পৰম্পৰাগত কাপোৰে আধুনিক শৈলীৰ ঠাই লৈছে। পুৰুষে জেকেট, চুট, টাই পিন্ধে। মহিলাসকলে শাৰী (শৰীৰত মেৰিয়াই কান্ধত মেৰিয়াই থোৱা দীঘল কাপোৰ), ড্ৰেছ, স্কাৰ্ট, আনকি জিন্সো পিন্ধে।

12 • খাদ্য

পাঞ্জাবীসকলৰ মূল খাদ্যত শস্য (ঘেঁহু, কুঁহিয়াৰ বা বাজৰা), শাক-পাচলি, মাহজাতীয় শস্য (যেনে মচুৰ দাইল), আৰু গাখীৰৰ পৰা তৈয়াৰী খাদ্য থাকে। ছাগলীৰ মাংস খোৱা হয়, কিন্তু প্ৰধানকৈ বিশেষ অনুষ্ঠানত, যেনে বিয়াত। সাধাৰণ খাদ্যত ঘেঁহুৰ পৰা তৈয়াৰী চেপেটা ৰুটি (ৰোটি) , মচুৰ দাইল বা অন্যান্য মাহজাতীয় শস্যৰ কাপ (দালি), আৰু মাখন বা গৰম চাহ থাকে। শীতকালত ৰুটিখন কুঁহিয়াৰৰ পৰা তৈয়াৰ কৰা হয়, আৰু সৰিয়হৰ সেউজীয়া (sag) ৰ দৰে শাক-পাচলি দিব পাৰি।

ডালআৰু চেগ একে ধৰণেৰে প্ৰস্তুত কৰা হয়। টুকুৰা বা কটা নহৰু আৰু পিঁয়াজ মাখনত ভাজি, লগতে মৰিচা, লৱণ, ক’লা জলকীয়া, আদা আদিও ভাজি লোৱা হয়। শাক-পাচলি বা মাহজাতীয় শস্য দি খাদ্যখিনি কেতিয়াবা কেইবা ঘণ্টা ধৰি কোমল হোৱালৈকে সিজোৱা হয়।

কোনো বাচন-বৰ্তন ব্যৱহাৰ কৰা নহয়; খাদ্য আঙুলিৰে খোৱা হয়। মানুহে কেৱল সোঁহাতখন ব্যৱহাৰ কৰে, ৰোটিৰ টুকুৰা এটা লৈ মচুৰ দাইল বা শাক-পাচলিখিনি উলিয়াই লয়। এই লেখাটোৰ লগত ৰোটিৰ এটা ৰেচিপিও আছে।

দিনটোৰ সকলো সময়তে উদাৰ পৰিমাণে চাহ খোৱা হয়। ইয়াক আধা পানী আৰু আধা গাখীৰ দি তৈয়াৰ কৰি তিনি-চাৰি চামুচ চেনি দি মিঠা কৰা হয়। মাছ, কুকুৰা, কণী খুব কমেইহে খোৱা হয়।

ৰেচিপি

ROTI

উপাদান

• 4 কাপ আটা
• 4 চামুচ বেকিং পাউদাৰ
• 1 চামুচ নিমখ
• 11⁄2 কাপ পানী

নিৰ্দেশনা

1. এটা ডাঙৰ বাটিত আটা, বেকিং পাউদাৰ, আৰু নিমখ একেলগে মিহলাই লওক।
2. প্ৰতিটো যোগ কৰাৰ পিছত ভালদৰে মিহলাই এটা সময়ত 1⁄4 কাপ পানী দিব। এটা কোমল পিঠাগুৰি গঠন হ’ব।
3. আটাৰে লাহে লাহে ধূলি দিয়া পৰিষ্কাৰ ঠাইত ১০ মিনিট ভালদৰে গুড়ি কৰক।
4. পিঠাগুৰি এটা ডাঙৰ বল বনাওক। পৰিষ্কাৰ তিতা বাচনৰ কাপোৰেৰে ঢাকি ৩০ মিনিট পিঠাগুৰি জিৰণি ল’বলৈ দিব।
5. পিঠাগুৰিক চতুৰ্থাংশত ভাগ কৰক, আৰু প্ৰতিটো চতুৰ্থাংশক এটা বল হিচাপে আকৃতি দিয়ক।
6. বলটো এটা সমতল বৃত্তত গুটিয়াই লওক, প্ৰায় ডেৰ ইঞ্চি ডাঠ।
7. পিঠাগুৰিৰ বৃত্ত, এটা ৰাখকএটা সময়ত, কেৰাহীত ভৰাই লওক। মধ্যমীয়া জুইত ৰান্ধিব যেতিয়ালৈকে পিঠাগুৰি সামান্য ব্ৰাউন হ’বলৈ আৰম্ভ কৰে আৰু ফুলি উঠে।
8. ব্ৰাউন হোৱালৈকে আনটো ফালে ৰান্ধিবলৈ ঘূৰাই দিব।
9. বাকী থকা পিঠাগুৰিৰ বৃত্তৰ সৈতে পুনৰাবৃত্তি কৰক।

চালাড, চূপ, বা ডিপৰ সৈতে পৰিবেশন কৰক। খাদ্য স্কুপ কৰিবলৈ ৰোটিৰ টুকুৰা ভাঙি লওক, আৰু খাওক।

13 • শিক্ষা

পাঞ্জাবীসকলে শেহতীয়া বছৰবোৰত শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত যথেষ্ট অগ্ৰগতি লাভ কৰিছে যদিও এতিয়াও উন্নতিৰ স্থান আছে। ১৯৮১ চনৰ পাকিস্তানৰ পৰা পোৱা লোকপিয়লৰ ৰিটাৰ্ণ অনুসৰি দহ বছৰৰ তলৰ প্ৰায় ৪৫ শতাংশ লোকে স্কুলত পঢ়িছিল যদিও ২০ শতাংশতকৈও কম লোকে হাইস্কুলীয়া শিক্ষা সম্পূৰ্ণ কৰিছিল আৰু মাত্ৰ ২.৮ শতাংশইহে সাধাৰণ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰিছিল। পাকিস্তান পঞ্জাৱৰ দহ বছৰৰ ওপৰৰ জনসংখ্যাৰ সাক্ষৰতাৰ হাৰ (পঢ়িব আৰু লিখিব পৰা লোকৰ অনুপাত) আছিল ২৭ শতাংশ। কিন্তু চহৰ আৰু নগৰৰ পুৰুষৰ মাজত ৫৫ শতাংশৰ পৰা গ্ৰাম্য মহিলাৰ মাজত মাত্ৰ ৯.৪ শতাংশলৈকে এই সংখ্যা ভিন্ন আছিল। ১৯৮১ চনৰ তুলনামূলক পৰিসংখ্যা ভাৰতীয় পঞ্জাৱৰ বাবে সামগ্ৰিকভাৱে ৪১ শতাংশ— চহৰৰ পুৰুষৰ বাবে ৬১ শতাংশ, আৰু গ্ৰাম্য মহিলাৰ বাবে ২৮ শতাংশ। ভাৰতীয় পঞ্জাৱৰ সামগ্ৰিক সাক্ষৰতাৰ হাৰ ১৯৯১ চনত ৫৯ শতাংশলৈ জপিয়াই পৰে।

ভাৰতীয় আৰু পাকিস্তানী পঞ্জাৱ দুয়োখন দেশতে শিক্ষাৰ পৰম্পৰা আছে, বহুতো উচ্চ শিক্ষানুষ্ঠান আছে। পাকিস্তানৰ লাহোৰত অৱস্থিত পঞ্জাৱ বিশ্ববিদ্যালয় আৰু অভিযান্ত্ৰিক আৰু প্ৰযুক্তিবিদ্যা বিশ্ববিদ্যালয়। ভাৰতীয়ৰ উচ্চ শিক্ষানুষ্ঠানসমূহৰ ভিতৰতপঞ্জাৱ হৈছে চণ্ডীগড়ৰ পঞ্জাব বিশ্ববিদ্যালয়, পাটিয়ালাৰ পাঞ্জাবী বিশ্ববিদ্যালয়, আৰু অমৃতসৰৰ গুৰু নানক বিশ্ববিদ্যালয়।

14 • সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য

যদিও পাঞ্জাবীসকলে কেতিয়াও নৃত্যৰ কোনো ধ্ৰুপদী পৰম্পৰা গঢ়ি তুলিব পৰা নাছিল, তথাপিও তেওঁলোক লোকনৃত্যৰ কেইবাটাও ৰূপৰ বাবে পৰিচিত। এইবোৰ সাধাৰণতে ধৰ্মীয় মেলা আৰু উৎসৱত বা শস্য চপোৱাৰ সময়ত কৰা হয়। আটাইতকৈ বিখ্যাত হৈছে ভাংৰা ​​, যিটো বিবাহ, পুত্ৰ জন্ম বা তেনেধৰণৰ অনুষ্ঠানৰ উদযাপনৰ বাবে কৰা হয়। উজ্জ্বল ৰঙৰ কাপোৰ পিন্ধি গাঁৱৰ ডেকাসকলে নৃত্যৰ ছন্দক কোবাই কোবাই কোবাই ঢোলবাদক এজনৰ চাৰিওফালে বৃত্তৰ দৰে গোট খায়। ঢোলবাদকজনৰ চাৰিওফালে ঘূৰি ফুৰি, প্ৰথমতে লাহে লাহে, তাৰ পিছত ঢোলৰ টেম্পো দ্ৰুত হোৱাৰ লগে লগে দ্ৰুতগতিত, তেওঁলোকে অতি পৰিত্যাগৰ সৈতে নাচি আৰু গান গায়। গিদ্ধা ​​মহিলা আৰু ছোৱালীৰ নৃত্য। ঝুমাৰ , সাম্মি , লুডী , আৰু তৰোৱাল নৃত্য সকলো পঞ্জাৱৰ জনপ্ৰিয় লোকনৃত্য।

লোকসংস্কৃতিৰ সৈতে জড়িত সংগীত (গীত, মহাকাব্য, আৰু নৃত্য)ৰ উপৰিও পাঞ্জাবীসকলে শিখ পবিত্ৰ সংগীত আৰু চুফী ৰহস্যবাদৰ পৰম্পৰাত অংশীদাৰ। শিখ গুৰুসকলৰ ধৰ্মীয় ৰচনাত শাস্ত্ৰীয় ভাৰতীয় সংগীতৰ দিশসমূহৰ সৈতে জনপ্ৰিয় পাঞ্জাবী লোকসুৰৰ সংমিশ্ৰণ ঘটিছে। হিন্দু আৰু শিখৰ পবিত্ৰ গীতৰ লগতে বিচৰণকাৰী মুছলমান ৰহস্যবাদীসকলৰ অৱদান পাঞ্জাৱী আঞ্চলিক সংগীত পৰম্পৰাৰ অংশ হৈ পৰিল। অধিক আনুষ্ঠানিক মুছলমান সংগীতৰ ৰূপ, যেনে কাৱৱালি আৰু গজল, আজিও অঞ্চলটোত জনপ্ৰিয় হৈয়েই আছে।

লোক মহাকাব্য আৰু ৰোমাঞ্চ, শিখ পবিত্ৰ সাহিত্য, আৰু চুফীসকলৰ (ইছলামিক ৰহস্যবাদী) কাব্যিক ৰচনাসমূহ এই সকলোবোৰ আজিও চলি থকা সাহিত্যিক পৰম্পৰাৰ অংশ। আধুনিক পাঞ্জাবী সাহিত্যৰ আৰম্ভণি ঊনবিংশ শতিকাৰ মাজভাগত, চৰণ সিং আৰু বীৰ সিং আদি লেখকৰ সৈতে। উল্লেখযোগ্য আধুনিক সাহিত্যিকসকলৰ ভিতৰত অমৃতা প্ৰীতম, খুষৱন্ত সিং, হৰচৰণ সিং, আৰু আই.

15 • নিয়োগ

বেছিভাগ পাঞ্জাবীয়েই কৃষক। আধুনিক বাণিজ্যিক কৃষিৰ কেন্দ্ৰ হিচাপে বিকশিত হোৱাৰ লগে লগে পঞ্জাব (ভাৰতীয় আৰু পাকিস্তানী উভয়) দক্ষিণ এছিয়াৰ অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ কৃষি অঞ্চল। পাঞ্জাবীসকলৰ এক গৌৰৱময় সামৰিক পৰম্পৰাও আছে যিটো কেইবা শতিকা আগৰ পৰাই চলি আছে আৰু আধুনিক যুগতো অব্যাহত আছে। দুই বিশ্বযুদ্ধৰ মাজত (১৯১৮ চনৰ পৰা ১৯৩৯ চনৰ ভিতৰত) ব্ৰিটিছ ভাৰতীয় সেনাবাহিনীৰ ২০ শতাংশ শিখসকল আছিল যদিও ভাৰতীয় জনসংখ্যাৰ মাত্ৰ ২ শতাংশহে তেওঁলোকৰ অংশ আছিল। সামৰিক সেৱাৰ এই পৰম্পৰা আজিও চলি আছে, ভাৰতীয় সশস্ত্ৰ বাহিনীত শিখসকলে অস্বাভাৱিকভাৱে অধিক অংশ গঠন কৰিছে। পাকিস্তানতো পাঞ্জাবীসকলৰ—বিশেষকৈ জাট আৰু ৰাজপুতসকলৰ—সামৰিক সেৱাৰ এক বিশিষ্ট পৰম্পৰা আছে।

16 • ক্ৰীড়া

শিশুৰ মাজত জনপ্ৰিয় খেলসমূহৰ ভিতৰত লুকাভাকু, ঘুৰি উৰোৱা, আৰু ভাৰতীয় ক্ৰিকেট (গুলি-ডাণ্ডা), খেলা লাঠিৰ খেল ল'ৰাৰ দ্বাৰা। <৬> কাবাডী, <৭>এটা দলীয় মল্লযুঁজৰ খেল, ল'ৰা আৰু পুৰুষে খেলে। মল্লযুঁজ, পাৰ্ট্ৰিজ যুঁজ, কুকুৰা যুঁজ, পাৰ চৰাই উৰুৱা, জুৱা খেলা আদি পাঞ্জাবী পুৰুষৰ প্ৰিয় খেলা-ধূলা।

আধুনিক খেল যেনে ফুটবল, ক্ৰিকেট, ফিল্ড হকী বহুলভাৱে খেলা আৰু চোৱা হয়। ভাৰতৰ পঞ্জাৱ ৰাজ্যৰ এটা চৰকাৰী বিভাগ আছে যিয়ে ক্ৰীড়া আৰু এথলেটিকছৰ আয়োজন আৰু প্ৰচাৰ কৰে, আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় ক্ৰীড়া প্ৰতিষ্ঠান পাটিয়ালাত অৱস্থিত। ভাৰতীয় জাতীয় ক্ৰীড়া দলত পাঞ্জাবীসকলৰ ভাল প্ৰতিনিধিত্ব আছে। পাকিস্তানতো দেশৰ জাতীয় ক্ৰীড়া দলত পাঞ্জাবীৰ প্ৰবল উপস্থিতি আছে।

17 • বিনোদন

অতীতত পাঞ্জাবীসকলে তেওঁলোকৰ পৰম্পৰাগত ক্ৰীড়া আৰু খেলত, ধৰ্মীয় মেলা আৰু উৎসৱত আৰু লোককথা আৰু লোকসংস্কৃতিৰ চহকী পৰম্পৰাত তেওঁলোকৰ মনোৰঞ্জন আৰু বিনোদনৰ বহুখিনি পাইছিল . তেওঁলোকৰ গীত, ৰোমান্টিক মহাকাব্য, লোকনৃত্য, ভ্ৰমণকাৰী মনোৰঞ্জকৰ জাতি আদি আছিল। শেহতীয়াকৈ ৰেডিঅ’, টেলিভিছন, চিনেমাৰ জনপ্ৰিয়তা বৃদ্ধিৰ লগে লগে এই কথা সলনি হৈছে। চাউণ্ডট্ৰেক সংগীত জনপ্ৰিয়, আনকি ভাৰতীয় পঞ্জাৱত পাঞ্জাবী ভাষাত বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ ছবি নিৰ্মাণ কৰা সৰু চলচ্চিত্ৰ উদ্যোগ এটাও আছে।

18 • শিল্পকলা আৰু চখ

পঞ্জাৱৰ আধুনিক লোকশিল্পই এনে পৰম্পৰাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে যিবোৰ হয়তো কেইবা হাজাৰ বছৰ আগলৈকে বিস্তৃত হ'ব পাৰে। গাঁৱৰ মৃৎশিল্পীসকলে মাটিৰ খেলনা তৈয়াৰ কৰে যিবোৰ প্ৰত্নতাত্ত্বিক স্থানৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰা মূৰ্তিৰ সৈতে বহুত মিল আছে। কৃষক মহিলাসকলে এটা পৰম্পৰা মানি চলেউৎসৱৰ দিনবোৰৰ বাবে ঘৰৰ বোকাময় বেৰত জটিল ডিজাইন অংকন কৰা। বিশদ এম্ব্ৰয়ডাৰীৰ কামৰ বাবে পঞ্জাৱ বিখ্যাত। স্থানীয় শিল্পকৰ্মৰ ভিতৰত কাঠৰ কাম, ধাতুৰ কাম, আৰু ঝুৰি আদি।

19 • সামাজিক সমস্যা

সামগ্ৰিক সমৃদ্ধিৰ মাজতো পাঞ্জাবীসকলৰ মাজত গ্ৰাম্য অঞ্চলত মদ্যপানৰ পৰা আৰম্ভ কৰি চহৰত নিবনুৱা সমস্যালৈকে সমস্যা আছে। বিশেষকৈ মহিলাৰ মাজত গাঁৱে-ভূঞে এতিয়াও নিৰক্ষৰতা (পঢ়া-লিখিব নোৱাৰা) বেছি। গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ পৰা চহৰলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা পাঞ্জাবীসকল পৰিয়াল আৰু গাঁৱৰ জনগোষ্ঠীৰ সম্পৰ্ক আৰু সমৰ্থন ব্যৱস্থাৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হৈ পৰে। যদি তেওঁলোকে কাম পায়, তেন্তে সেয়া নিম্নস্তৰৰ অফিচৰ চাকৰিত হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে।

১৯৮০ আৰু নব্বৈৰ দশকত পঞ্জাৱত শিখ উগ্ৰপন্থী আৰু কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ মাজত সংঘাতৰ সৃষ্টি হৈছে।

20 • গ্ৰন্থতালিকা

আহমদ, সাগিৰ। পাঞ্জাবী গাঁৱত শ্ৰেণী আৰু ক্ষমতা ​​. নিউয়ৰ্ক: মান্থলী ৰিভিউ প্ৰেছ, ১৯৭৭।

আৰিয়ান, কে.চি. পঞ্জাৱৰ সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য: খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩০০০ৰ পৰা ১৯৪৭ খ্ৰীষ্টাব্দলৈ . নতুন দিল্লী, ভাৰত: ৰেখা প্ৰকাশন, ১৯৮৩ চন।

বাজৱা, ৰঞ্জিত সিং। পঞ্জাৱত জন্ম অনুষ্ঠানৰ চেমিঅ’টিক্স। নতুন দিল্লী, ভাৰত: বাহৰী প্ৰকাশন, ১৯৯১।

ফক্স, ৰিচাৰ্ড গেব্ৰিয়েল। <৬> লায়ন্স অৱ দ্য পঞ্জাৱ: কালচাৰ ইন দ্য মেকিং। বাৰ্কলে: ইউনিভাৰ্চিটি অৱ কেলিফৰ্নিয়া প্ৰেছ, ১৯৮৫ চন।

See_also: অভিমুখীতা - Nogays

সিং, মহিন্দৰ। পাঞ্জাবৰ ইতিহাস আৰু সংস্কৃতি। নতুন দিল্লী, ভাৰত: আটলাণ্টিক পাব্লিচাৰ্ছখ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৭০০ চনৰ আশে-পাশে এই পৰ্বতটোৱে উত্তৰ-পশ্চিম দিশত পাৰ হৈ পঞ্জাৱৰ সমভূমি অঞ্চলত বসতি স্থাপন কৰে। তাৰ পিছত উত্তৰ-পশ্চিম পাছৰ মাজেৰে ভাৰত উপমহাদেশত প্ৰৱেশ কৰি এই অঞ্চলত নিজৰ চিন ৰখা বহু জনগোষ্ঠীৰ ভিতৰত পাৰ্চী, গ্ৰীক, হান, তুৰ্ক, আফগান আদিও আছিল। মূলতঃ আৰ্য বা ভাৰত-ইউৰোপীয় বংশৰ পাঞ্জাবীসকল এই অঞ্চলৰ মাজেৰে পাৰ হৈ যোৱা জনগোষ্ঠীৰ মিশ্ৰণৰ আধুনিক বংশধৰ।

বিগত সময়ত কেতিয়াবা পঞ্জাৱ আৰু ইয়াৰ জনসাধাৰণে বিশেষ ৰাজনৈতিক পৰিচয়ৰ লগতে সাংস্কৃতিক পৰিচয়ও লাভ কৰি আহিছে। খ্ৰীষ্টীয় ষোড়শ আৰু সোতৰ শতিকাৰ সময়ছোৱাত এই অঞ্চলটো মোগল সাম্ৰাজ্যৰ প্ৰদেশ হিচাপে প্ৰশাসন কৰা হৈছিল। শেহতীয়াকৈ ঊনবিংশ শতিকাত এই অঞ্চলৰ বহু অংশ ৰঞ্জিত সিঙৰ শিখ জাতিৰ অধীনত একত্ৰিত হৈছিল। ব্ৰিটেইনে পঞ্জাৱক নিজৰ ভাৰতীয় সাম্ৰাজ্যৰ প্ৰদেশ হিচাপে প্ৰশাসন কৰিছিল। কিন্তু ১৯৪৭ চনত ৰাজনৈতিক সীমা পুনৰ অংকন কৰাত পঞ্জাৱ ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ মাজত বিভক্ত হৈ পৰিল। উমৈহতীয়া সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যৰ সত্ত্বেও পাঞ্জাবীসকল এতিয়া জাতিগতভাৱে হয় ভাৰতীয় নহয় পাকিস্তানী।

2 • স্থান

পাঞ্জাবীৰ সংখ্যা প্ৰায় ৮.৮ কোটি। পাকিস্তান পঞ্জাৱত প্ৰায় ৬.৮ কোটি লোক বাস কৰে, আৰু ভাৰতৰ পঞ্জাৱ ৰাজ্যত ২ কোটিতকৈ অলপ বেছি লোক বাস কৰে। পাকিস্তানৰ পঞ্জাব প্ৰদেশত ১৯৪৭ চনত পাকিস্তানক নিযুক্ত কৰা প্ৰায় সকলো পঞ্জাব (পশ্চিম পঞ্জাব) অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। ভাৰতীয় পঞ্জাব ৰাজ্য (পূবআৰু বিতৰক, ১৯৮৮।

ৱেবছাইট

পাকিস্তানৰ দূতাবাস, ৱাশ্বিংটন, ডি.চি .[অনলাইন] উপলব্ধ //www.interknowledge.com/pakistan/ , ১৯৯৮।

বিশ্ব ভ্ৰমণ গাইড, পাকিস্তান। [অনলাইন] উপলব্ধ //www.wtgonline.com/country/pk/gen.html , ১৯৯৮।

পঞ্জাৱ) পাকিস্তানৰ সৈতে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সীমান্তৰ পৰা দিল্লীলৈকে বিস্তৃত আছিল। কিন্তু ১৯৬৬ চনত পাঞ্জাবী ভাষী ৰাজ্য এখনৰ বাবে আন্দোলনৰ ফলত বৰ্তমানৰ পঞ্জাৱ ৰাজ্যৰ সৃষ্টি হয়। পাকিস্তানৰ সীমান্তত আৰু লাহোৰ চহৰৰ পৰা মাত্ৰ প্ৰায় ২৫ মাইল (৪০ কিলোমিটাৰ) দূৰত্বত ভাৰতৰ পঞ্জাব ৰাজ্যৰ অৱস্থানে ইয়াক বৃহৎ সামৰিক তাৎপৰ্য্য প্ৰদান কৰে।

পঞ্জাব এটা কৃষিপ্ৰধান অঞ্চল। ভাৰততেই হওক বা পাকিস্তানতেই হওক পাঞ্জাবীসকলে জাতি ৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৃষি (কৃষি) সামাজিক গাঁথনিটো ভাগ কৰে যিটো সমগ্ৰ দক্ষিণ এছিয়াতে পোৱা যায়। মূলতঃ মাটিৰ মালিক (জমিদাৰ) আৰু খেতিয়ক জাট সকল পঞ্জাৱৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ জাতি। আন আন কৃষিজাত জাতিসমূহৰ ভিতৰত R a jputs, Arains, Awans, আৰু Gujars আদি উল্লেখযোগ্য। নিম্ন পদবীৰ সেৱা আৰু শিপিনী জাতিৰ ভিতৰত লোহাৰ, তৰ্খান, চামাৰ আদি।

পাঞ্জাবীসকলৰ গৃহভূমি ওপৰৰ সিন্ধু উপত্যকাৰ সমভূমিত অৱস্থিত, ইয়াৰ আয়তন প্ৰায় ১০৪,২০০ বৰ্গমাইল (২৭০,০০০ বৰ্গ কিলোমিটাৰ)। উত্তৰ দিশত লৱণ ৰেঞ্জৰ পৰা দক্ষিণ-পূবত থাৰ মৰুভূমিৰ প্ৰান্তলৈকে বিস্তৃত।

পশ্চিম প্ৰান্ত পাকিস্তানৰ চুলাইমান ৰেঞ্জৰ গুৰিৰ কাষেৰে পৰি আছে। হিমালয়ৰ বাহিৰৰ পাদদেশ শিৱালিকে পঞ্জাৱৰ পূব সীমা নিৰ্ধাৰণ কৰে। এই অঞ্চলটো এক বিশাল সমভূমি, সিন্ধু নদী আৰু ইয়াৰ উপনৈসমূহে পানী নিষ্কাশন কৰে। উত্তৰ-পূবত এই সমভূমিখন ১০০০ ফুটৰ অলপ কম (প্ৰায় ৩০০ ফুট) উচ্চতাত অৱস্থিতমিটাৰ) ৰ ওপৰত, কিন্তু দক্ষিণে সিন্ধু নদীৰ কাষেৰে ইয়াৰ উচ্চতা ২৫০ ফুট (৭৫ মিটাৰ)ৰ তললৈ নামি যায়। ভৈয়ামৰ সীমাৰেখাৰ পাহাৰ শিৱালিকত ৪০০০ ফুট (১২০০ মিটাৰ)তকৈও অধিক আৰু ছল্ট ৰেঞ্জত প্ৰায় ৫০০০ ফুট (১,৫০০ মিটাৰ) ওখ।

পঞ্জাৱৰ জলবায়ু উপগ্রীষ্মমণ্ডলীয়, গৰম গ্ৰীষ্ম আৰু শীতকাল শীতল। জুন মাহৰ গড় উষ্ণতা ৯৩° ফাৰেনহাইট (৩৪° চেলছিয়াছ), দৈনিক সৰ্বোচ্চ উষ্ণতা প্ৰায়ে বহুত বেছি বৃদ্ধি পায়। জুন মাহত লাহোৰৰ গড় সৰ্বোচ্চ উষ্ণতা ১১৫° ফাৰেনহাইট (৪৬° চেলছিয়াছ)। গৰম বতৰত ধূলিৰ ধুমুহা সাধাৰণতে দেখা যায়। জানুৱাৰী মাহৰ গড় উষ্ণতা ৫৫° ফাৰেনহাইট (১৩° চেলছিয়াছ), যদিও নূন্যতম তাপমাত্ৰা জমা হোৱাৰ ওচৰত কমি যায় আৰু কঠিন হিম সাধাৰণতে দেখা যায়। উত্তৰ-পূবৰ পাহাৰত প্ৰায় ৪৯ ইঞ্চি (১২৫ চেণ্টিমিটাৰ)ৰ পৰা শুকান দক্ষিণ-পশ্চিম অঞ্চলত ৮ ইঞ্চি (২০ চেণ্টিমিটাৰ)তকৈ বেছি নহয়। বৰষুণ প্ৰধানকৈ গ্ৰীষ্মকালত পৰে। কিন্তু উত্তৰ-পশ্চিমৰ পৰা অহা বতৰ ব্যৱস্থাই শীতকালত মূল্যৱান পৰিমাণৰ বৰষুণ আনে।

3 • ভাষা

পাঞ্জাবী হৈছে পঞ্জাব অঞ্চলৰ ভাষাৰ লগতে জনসাধাৰণৰ নাম। পাকিস্তানত মুছলমান বিজয়ৰ সময়ত এই অঞ্চলত প্ৰচলিত হোৱা পাৰ্চী-আৰবী লিপি ব্যৱহাৰ কৰি পাঞ্জাবী লিখা হয়। ভাৰতৰ পাঞ্জাবীসকলে বেলেগ লিপি ব্যৱহাৰ কৰে। পাকিস্তানৰ জনসংখ্যাৰ দুই তৃতীয়াংশ লোকে পাঞ্জাবী ভাষা কয়। ভাৰতত পাঞ্জাবী ভাষা জনসংখ্যাৰ ৩ শতাংশতকৈ অলপ কম মাতৃভাষা। পাঞ্জাবী আছিল1966 চনত ভাৰতৰ অন্যতম চৰকাৰী ভাষাৰ মৰ্যাদালৈ উন্নীত হয়।

4 • লোককথা

পাঞ্জাবীসকলৰ এক সমৃদ্ধ পৌৰাণিক কাহিনী আৰু লোককথা আছে য'ত লোককথা, গীত, বেলাড, মহাকাব্য, আৰু ৰোমাঞ্চ আদি অন্তৰ্ভুক্ত। লোক পৰম্পৰাৰ বহুখিনি মৌখিক, পৰম্পৰাগত কৃষক গায়ক, ৰহস্যবাদী আৰু বিচৰণকাৰী জিপচিসকলে প্ৰজন্মৰ পিছত প্ৰজন্ম ধৰি আগবঢ়াই আহিছে। সংগীতৰ সংগীত বহু লোককথা গোৱা হয়। জন্ম আৰু বিবাহৰ গীত, প্ৰেমৰ গীত, যুদ্ধৰ গীত, অতীতৰ কিংবদন্তি নায়কক মহিমামণ্ডিত কৰা গীত। মাহিয়া ​​পঞ্জাৱৰ এটি ৰোমান্টিক গীত। ছেহৰা বন্দি বিবাহৰ গীত, আৰু মেহেন্দী গীতবোৰ বিয়াৰ প্ৰস্তুতিৰ বাবে দৰা-কইনাৰ ওপৰত হেনা (এটা ৰঙা ৰং) লগোৱাৰ সময়ত গোৱা হয়।

হীৰা ৰঞ্জা ​​আৰু মিৰ্জা চাহিবান হৈছে পঞ্জাৱৰ প্ৰতিটো ঘৰতে পৰিচিত লোক ৰোমাঞ্চ। বিচৰণকাৰী চুফী (ইছলামিক ৰহস্যবাদ) ধৰ্মগুৰুসকল পঞ্জাৱত কবিতা আৰু সংগীতৰ বাবে সুপৰিচিত। পঞ্জাবী সাহিত্যত বিশেষ হৈ পৰা এটা পদ্যৰূপ তেওঁলোকে অৱদান আগবঢ়াইছিল। পাঞ্জাবী লোককথাত হিন্দু, শিখ, আৰু মুছলমান বিষয়বস্তুৰ মিশ্ৰণে অঞ্চলটোত এই ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰ উপস্থিতিৰ প্ৰতিফলন ঘটায়।

5 • ধৰ্ম

পাঞ্জাৱীসকলৰ ধৰ্মীয় বৈচিত্ৰ্যই পঞ্জাৱৰ দীঘলীয়া আৰু বৈচিত্ৰময় ইতিহাসক প্ৰতিফলিত কৰে। প্ৰাথমিক হিন্দু ধৰ্মই পঞ্জাৱত গঢ় লৈ উঠিছিল, অঞ্চলটোত বৌদ্ধ ধৰ্মই ফুল ফুলিছিল আৰু ইছলামৰ অনুগামীসকলে প্ৰায় ছয় বছৰ ধৰি এই অঞ্চলত ৰাজনৈতিক ক্ষমতা দখল কৰিছিলশতিকাজুৰি। শিখ ধৰ্মৰ উৎপত্তি পঞ্জাৱত হৈছিল, য'ত বিংশ শতিকাৰ মাজভাগলৈকে শিখ ৰাজ্যসমূহ জীয়াই আছিল। ঊনবিংশ শতিকাত ইংৰাজে পঞ্জাৱক নিজৰ অধীনলৈ আনি এই অঞ্চলত খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ প্ৰৱৰ্তন কৰে। এইদৰে হিন্দু, ইছলাম, বৌদ্ধ, শিখ, খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম আটাইবোৰেই পাঞ্জাবী জনগোষ্ঠীৰ মাজত প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

১৯৪৭ চনত যেতিয়া ভাৰত আৰু পাকিস্তান পৃথক হৈছিল, তেতিয়া হিন্দু আৰু শিখসকলে পাকিস্তানৰ পৰা পলায়ন কৰি ভাৰতলৈ গৈছিল, আনহাতে মুছলমানসকলে পাকিস্তানত ঘৰ বিচাৰিছিল। সেই সময়ত হিন্দু, শিখ আৰু মুছলমানৰ মাজত সশস্ত্ৰ সংঘাতত ১০ লাখ লোকৰ মৃত্যু হৈছিল। আজি পাকিস্তানৰ পঞ্জাৱ প্ৰদেশত ৯৭ শতাংশ মুছলমান আৰু ২ শতাংশ খ্ৰীষ্টান, কম সংখ্যক হিন্দু আৰু অন্যান্য গোট আছে। ভাৰতৰ পঞ্জাৱ ৰাজ্যত শিখসকলৰ ৬১ শতাংশ লোক, আনহাতে ৩৭ শতাংশ হিন্দু, আৰু ১ শতাংশকৈ মুছলমান আৰু খ্ৰীষ্টান। সামান্য সংখ্যক বৌদ্ধ, জৈন আদি গোটৰ লোকো উপস্থিত থাকে।

6 • ডাঙৰ ছুটী

উৎসৱ হৈছে সমগ্ৰ সম্প্ৰদায়ৰ দ্বাৰা ভাগ কৰা অনুষ্ঠান, তেওঁলোকৰ ধৰ্ম যিয়েই নহওক কিয়। বহুতো ঋতুভিত্তিক বা কৃষিভিত্তিক উৎসৱ। এইদৰে বাসন্ত , যেতিয়া সৰিয়হৰ পথাৰবোৰ হালধীয়া হয়, তেতিয়া ঠাণ্ডা বতৰৰ অন্ত পৰে; পাঞ্জাবীসকলে হালধীয়া কাপোৰ পিন্ধি, ঘুৰি উৰুৱাই, ভোজ খাই উদযাপন কৰে। হোলী ভাৰতৰ মহান বসন্ত উৎসৱ আৰু বহুত আনন্দৰ সময় আৰু বন্ধু-বান্ধৱ আৰু আত্মীয়-স্বজনক লগ কৰাৰ সময়। <৬> বৈশাখ <৭> ( <৬> বৈশাখ) <৭> , ইএপ্ৰিল মাহত হিন্দু নৱবৰ্ষৰ আৰম্ভণি হয় আৰু শিখসকলৰ বাবেও ইয়াৰ বিশেষ গুৰুত্ব আছে, যিহেতু ইয়াত শিখ খালছা প্ৰতিষ্ঠাৰ স্মৃতিত অনুষ্ঠিত হয়। তিজ বাৰিষাৰ আৰম্ভণি আৰু ছোৱালীয়ে দোলনা স্থাপন কৰা, নতুন কাপোৰ পিন্ধা, আৰু অনুষ্ঠানৰ বাবে বিশেষ গীত গোৱা সময়। দাসহাৰা, দীপাৱলী , আৰু হিন্দু পঞ্জিকাৰ অন্যান্য উৎসৱবোৰ বহুত উৎসাহেৰে পালন কৰা হয়। শিখসকলৰ গুৰপুৰ্ব , গুৰু (পবিত্ৰ পুৰুষ)ৰ জীৱনৰ সৈতে জড়িত বন্ধৰ দিন, আনহাতে মুছলমানসকলে মুহাৰম, ঈদ আল-ফিতৰ , আৰু বকৰ-ইদৰ উৎসৱ স্মৰণ কৰে .

7 • পথৰ আচাৰ-অনুষ্ঠান

পাঞ্জাবী আচাৰ-ব্যৱহাৰত এজন ব্যক্তি যিটো সম্প্ৰদায়ৰ অন্তৰ্গত সেই সম্প্ৰদায়ৰ ৰীতি-নীতি অনুসৰণ কৰে। মুছলমানসকলৰ মাজত মোল্লা ​​বা পুৰোহিতে ল’ৰা জন্মৰ তিনিদিনৰ ভিতৰত কোনো ঘৰলৈ গৈ কেঁচুৱাৰ কাণত নামাজৰ আহ্বানকে ধৰি পবিত্ৰ শব্দ পাঠ কৰিব। মোল্লাৰ লগত আলোচনা কৰি শিশুটিৰ নাম ৰখা হয়। মতা চৰাইৰ বাৰ বছৰ বয়সৰ আগতে যিকোনো সময়তে (sunnat) চুন্নত কৰা হয়।

শিখ জন্মৰ অনুষ্ঠানবোৰ সহজ। শিশুটিক প্ৰসাদ, প্ৰাৰ্থনা, নামকৰণ অনুষ্ঠানৰ বাবে মন্দিৰলৈ লৈ যোৱা হয়। শিখসকলৰ পবিত্ৰ পুথি আদি গ্ৰন্থখন যাদৃচ্ছিকভাৱে খুলি দিয়া হয় আৰু পিতৃ-মাতৃয়ে বাওঁফালৰ পৃষ্ঠাত প্ৰথম শব্দটোৰ প্ৰথম আখৰেৰে আৰম্ভ হোৱা এটা নাম বাছি লয়। শিখসকলৰ বাবে এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ অনুষ্ঠান হ’ল বাপ্তিস্ম বা দীক্ষাশিখ ধৰ্ম। সাধাৰণতে কিশোৰৰ শেষৰ ফালে এনে হয়।

হিন্দুসকলৰ বাবে শিশুৰ জন্ম শুভ (ভাগ্যৱান) সময়ত হোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ। এজন ব্ৰাহ্মণ পুৰোহিতৰ পৰামৰ্শ লোৱা হয়। যদি তেওঁ জন্মৰ সময়ক প্ৰতিকূল বুলি বিবেচনা কৰে তেন্তে কোনো ধৰণৰ ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ ৰোধ কৰিবলৈ বিশেষ অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত কৰা হয়। আগতে এগৰাকী মাতৃয়ে সন্তান জন্ম দিয়াৰ পিছত চল্লিশ দিন আন মানুহৰ পৰা আঁতৰি থাকিব লগা হৈছিল যদিও এই প্ৰথা নাইকিয়া হৈ আহিছে। শিশুৰ মূৰৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰ সাধাৰণতে শিশুৰ জীৱনৰ প্ৰথম পাঁচ বছৰত কৰা হয়।

মৃত্যুৰ সময়ত মুছলমানসকলে মছজিদলৈ নিয়াৰ আগতে মৃতদেহটো বগা কাপোৰেৰে মেৰিয়াই লয়। সমগ্ৰ দক্ষিণ এছিয়াতে বগা ৰঙৰ শোকৰ ৰং। মছজিদত মোল্লাই মৃতদেহৰ ওপৰত পবিত্ৰ শব্দ পাঠ কৰে, যিটো তাৰ পিছত কবৰস্থানত সমাধিস্থ কৰা হয়। কেতিয়াবা কবৰৰ ওপৰত শিলৰ ফলক এখন ৰখা হয়, আৰু শোক কৰা প্ৰত্যেকেই কবৰৰ ওপৰত এমুঠি মাটি ৰাখে। ইয়াৰ দ্বাৰা মৃত্যু হোৱা ব্যক্তিজনৰ সৈতে সম্পৰ্ক ভংগ কৰাৰ প্ৰতীক। মল্লাই তিনিদিন মৃতকৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰে। হিন্দু আৰু শিখসকলে নিজৰ মৃতদেহ দাহ কৰে। দাহ কৰাৰ চতুৰ্থ দিনা হিন্দুসকলে অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ জুইকুৰাৰ পৰা ছাই আৰু জ্বলি যোৱা হাড়ৰ অৱশিষ্ট সংগ্ৰহ কৰি পবিত্ৰ গংগা নদীত, সম্ভৱ হ’লে হৰিদ্বাৰ চহৰত ৰাখে। শিখসকলে সাধাৰণতে কিৰাটপুৰ চাহাবত, ছাতলেজ নদীৰ ওপৰত থকা ছাইখিনি ৰাখে।

See_also: উইশ্ৰম

8 • সম্পৰ্ক

পৰিস্থিতি আৰু সামাজিক প্ৰেক্ষাপট অনুসৰি সম্বোধন আৰু অভিবাদনৰ ৰূপ ভিন্ন হয়। গ্ৰাম্য অঞ্চলতঅঞ্চলত এজন পুৰুষক সাধাৰণতে ভাইজী বা ভাই চাহাব (ভাই) আৰু এগৰাকী মহিলাক বিবিজী (মিষ্ট্ৰেছ) বা ভাইঞ্জী <7 বুলি কোৱা হয়> (ভনীয়েক)। শিখসকলক চৰ্দাৰ (মিষ্টাৰ) বা চৰ্দাৰনী (মিচেছ) বুলি সম্বোধন কৰা হয়। লগ পালে শিখসকলে তেওঁলোকৰ সন্মুখত হাত দুখন একেলগে ৰাখি, হাতৰ তলুৱা স্পৰ্শ কৰি কয়, সত শ্ৰী আকল (ঈশ্বৰ সত্য)। হিন্দুসকলে একে ইংগিতৰ লগত নমস্তে (নমস্কাৰ) শব্দটো দিয়ে। মুছলমানৰ সাধাৰণ শুভেচ্ছা হ’ল চালাম (শান্তি বা শুভেচ্ছা) বা চালাম আলাইকুম (আপোনাৰ লগত শান্তি হওক)।

9 • জীৱন-যাপনৰ অৱস্থা

পাঞ্জাবী গাঁওসমূহ হৈছে সংকুচিত বসতি, য'ত ঘৰবোৰ মছজিদ, মন্দিৰ বা গুৰদ্বাৰা ​​(শিখ মন্দিৰ)ৰ চাৰিওফালে গোট খাই থাকে। গাঁৱৰ বাহিৰৰ প্ৰান্তত থকা ঘৰবোৰ কম খোলা থকা বেৰযুক্ত বসতিৰ দৰে দেখা গৈছে। এখন গাঁৱৰ মূল প্ৰৱেশদ্বাৰ দৰৱাজা ​​(দুৱাৰ বা দুৱাৰ) নামৰ তোৰণযুক্ত দুৱাৰেৰে হয়, যিটো গাঁওখনৰ মিলন স্থানো। ঘৰবোৰ ওচৰা-ওচৰিকৈ নিৰ্মাণ কৰা হয়, প্ৰায়ে দেৱাল ভাগ কৰি লোৱা হয়। কেন্দ্ৰীয় চোতালৰ চাৰিওফালে কোঠা নিৰ্মাণ কৰা হয় য’ত জীৱ-জন্তুবোৰ বান্ধি ৰখা হয় আৰু খেতিৰ সঁজুলিবোৰ মজুত কৰা হয়। বেছিভাগ গাঁওতে কৃষি অৰ্থনীতিত প্ৰয়োজনীয় বিভিন্ন ভূমিকাত থকা লোকসকলে গঠিত— মাটিৰ মালিক, খেতিয়ক, শিল্পী, সেৱা জাতি।

ঘৰুৱা ঘৰত সাধাৰণতে আৰামদায়ক আচবাব, গৰমৰ বাবে চিলিং ফেন, আৰু টেলিফোন,