संस्कृतीचे नाव

अझरबैजानी, अझेरी

पर्यायी नावे

अझरबैजानी तुर्की, अझरी तुर्की. देशाचे नाव देखील रशियन भाषेतून लिप्यंतरण म्हणून जुन्या स्त्रोतांमध्ये अझरबैदझान, अझरबायदझान, आधारबादजान आणि अझरबायदजान असे लिहिलेले आहे. रशियन साम्राज्याच्या अंतर्गत, अझरबैजानी लोकांना त्या भागातील उर्वरित तुर्क लोकसंख्येसह एकत्रितपणे टाटार आणि/किंवा मुस्लिम म्हणून ओळखले जात असे.

अभिमुखता

ओळख. "अझरबैजान" नावाच्या व्युत्पत्तीसाठी दोन सिद्धांत उद्धृत केले जातात: प्रथम, "अग्नीची भूमी" ( अझर , म्हणजे "आग," पृष्ठभागावरील तेलाच्या साठ्यांच्या नैसर्गिक ज्वलनाचा संदर्भ देते. किंवा झोरोस्ट्रियन धर्माच्या मंदिरांमध्ये तेल-इंधन असलेल्या आगींना); दुसरे, Atropaten हे या प्रदेशाचे प्राचीन नाव आहे (Atropat हा ख्रिस्तपूर्व चौथ्या शतकात अलेक्झांडर द ग्रेटचा राज्यपाल होता). सोव्हिएत काळात 1930 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून रहिवाशांना दर्शविण्यासाठी ठिकाणाचे नाव वापरले जात आहे. ऐतिहासिक अझरबैजानचा उत्तर भाग १९९१ पर्यंत पूर्वीच्या सोव्हिएत युनियनचा भाग होता, तर दक्षिणेकडील भाग इराणमध्ये आहे. दोन अझरबैजान वेगवेगळ्या राजकीय प्रणाली, संस्कृती आणि भाषांच्या प्रभावाखाली विकसित झाले, परंतु संबंध पुन्हा स्थापित केले जात आहेत.

स्थान आणि भूगोल. अझरबैजान प्रजासत्ताक 33,891 चौरस मैल (86,600 चौरस किलोमीटर) क्षेत्र व्यापते. त्यात वादग्रस्त नागोर्नो-काराबाख प्रदेशाचा समावेश आहे,अझरी नागरिकांविरुद्ध सर्वात वाईट आक्रमक कृत्ये. नागोर्नो-काराबाख प्रदेशात राहणार्‍या अझेरींना युद्धादरम्यान हाकलून देण्यात आले. ते आता अझरबैजानमधील निर्वासित आणि विस्थापित लोकांमध्ये आहेत आणि आर्मेनियाशी संघर्ष दृश्यमान करतात. बाकूमधील इमारतीसमोर विक्रीसाठी लेझगिस आणि

कार्पेट्स. पारंपारिक कार्पेट विणणे हा अझरबैजानी व्यापाराचा एक मोठा घटक आहे. तालिशने स्वायत्ततेची मागणी देखील केली, परंतु काही अशांतता असूनही, यामुळे व्यापक संघर्ष झाला नाही. इराणमधील अझरीस कठोरपणे लागू केलेल्या आत्मसात धोरणांच्या अधीन आहेत. जरी सीमा उघडण्यामुळे दोन अझरबैजानांमधील आर्थिक आणि सांस्कृतिक संबंध वाढले असले तरी, इराणी अझरियांना फारशी सांस्कृतिक स्वायत्तता नाही.

शहरीकरण, वास्तुकला, आणि जागेचा वापर

वेगवेगळ्या प्रदेशात विविध निवासस्थाने आहेत. पारंपारिकपणे, शहरांमधील लोक क्वार्टरमध्ये राहत होते ( महल्ला ) जे वांशिक धर्तीवर विकसित झाले. आधुनिक अझरबैजानने सोव्हिएत स्थापत्यशैलीचा अवलंब केला; तथापि, बाकूने एक मेडेन टॉवर आणि अरुंद रस्त्यांनी क्रॉस केलेले जुने शहर तसेच विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस असलेल्या इमारतींमध्ये युरोपियन शैलीच्या मिश्रणाची उदाहरणे ठेवली आहेत. या इमारती सहसा तेल उद्योगाच्या निधीतून बांधल्या गेल्या.

सोव्हिएत काळातील सरकारी इमारती अलंकार नसलेल्या मोठ्या आणि भक्कम आहेत. निवासीत्या काळात बांधलेल्या संकुलांना त्यांच्या साध्या आणि निनावी वर्णामुळे सहसा "मॅचबॉक्स आर्किटेक्चर" असे संबोधले जाते. बाजार आणि दुकानांमध्ये सार्वजनिक जागा गजबजलेली असते आणि लोक एकमेकांच्या जवळ रांगेत उभे असतात.

अन्न आणि अर्थव्यवस्था

दैनंदिन जीवनातील अन्न. विविध वांशिक गटांमध्ये कृषी उत्पादनांची उपलब्धता आणि सदस्यत्व यामुळे अन्न निवडण्यात आणि तयार करण्यात प्रादेशिक फरक आहेत. मांस आणि भाज्या यांचे मिश्रण आणि विविध प्रकारचे पांढरे ब्रेड हे मुख्य पदार्थ आहेत. ग्रामीण भागात, सपाट पांढरा ब्रेड ( चुरेक , लावश , तांड्यार ) बेक करण्याची परंपरा आहे. कुफ्ते बोझबॅश (पातळ सॉसमध्ये मांस आणि बटाटे) एक लोकप्रिय डिश आहे. भरलेली मिरपूड आणि द्राक्षाची पाने आणि सूप देखील रोजच्या जेवणाचा भाग आहेत. कोथिंबीर, अजमोदा (ओवा), बडीशेप आणि स्प्रिंग ओनियन्ससह विविध प्रकारच्या हिरव्या औषधी वनस्पती जेवणादरम्यान गार्निश आणि सॅलड म्हणून दिल्या जातात. इस्लामिक आहाराच्या नियमांमुळे डुकराचे मांस लोकप्रिय नाही, परंतु सोव्हिएत काळात ते सॉसेजमध्ये खाल्ले जात होते. सूप बोर्श आणि इतर रशियन पदार्थ देखील पाककृतीचा भाग आहेत. रेस्टॉरंट्स कबाबचे अनेक प्रकार देतात आणि बाकूमध्ये, वाढत्या आंतरराष्ट्रीय पाककृती. बाकूच्या ऐतिहासिक इमारतींमधील काही रेस्टॉरंट्समध्ये कुटुंब आणि खाजगी गटांसाठी लहान खोल्या आहेत.

समारंभ प्रसंगी अन्न सीमाशुल्क. पुलोव (वाफवलेला तांदूळ) जर्दाळू आणि मनुका यांनी सजवलेला

बाकूमधील सुकामेव्याचा बाजार आहे. विधी उत्सवातील एक प्रमुख डिश. हे मांस, तळलेले चेस्टनट आणि कांद्याच्या बरोबर खाल्ले जाते. नोव्रुझ सुट्टीच्या वेळी, गहू मनुका आणि काजूसह तळले जातात ( गावुर्ग ). प्रत्येक घरात सात प्रकारचे नट ट्रेवर असावेत. पाकलावा (नट आणि साखरेने भरलेली हिऱ्याच्या आकाराची पातळ थर असलेली पेस्ट्री) आणि शकरबुरा (नट आणि साखरेने भरलेली पातळ पिठाची पाई) यांसारख्या गोड पदार्थ उत्सवाचा एक अपरिहार्य भाग आहेत. . लग्नसमारंभात, पुलोव आणि विविध कबाबसोबत अल्कोहोल आणि गोड नॉन-अल्कोहोलिक पेये ( शायरा ) असतात. अंत्यसंस्कारात, मुख्य कोर्स सामान्यतः पुलोव आणि मांस, शायरा आणि त्यानंतर चहा असतो.

मूलभूत अर्थव्यवस्था. अझरबैजानमध्ये समृद्ध कृषी आणि औद्योगिक क्षमता तसेच तेलाचे विस्तृत साठे आहेत. तथापि, अर्थव्यवस्था मोठ्या प्रमाणावर परकीय व्यापारावर अवलंबून आहे. 1980 आणि 1990 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात रशिया आणि स्वतंत्र राष्ट्रांच्या राष्ट्रकुलमधील इतर देशांसोबत गहन व्यापार झाला. तुर्की आणि इराण हे महत्त्वाचे व्यापारी भागीदार बनू लागले आहेत. लोकसंख्येपैकी सुमारे एक तृतीयांश लोक शेतीमध्ये कार्यरत आहेत (निम्म्या लोकसंख्येच्या अन्न गरजा निर्माण करतात); तथापि, 70 टक्के शेतजमीन खराब विकसित सिंचन प्रणालीवर अवलंबून आहेआणि खाजगीकरण प्रक्रियेतील विलंबाचा परिणाम म्हणून, शेती अजूनही अकार्यक्षम आहे आणि ती अर्थव्यवस्थेत मोठे योगदान देत नाही. सोव्हिएत काळात ग्रामीण भागातील लोक उदरनिर्वाहासाठी आणि विक्रीसाठी लहान खाजगी बागांमध्ये फळे आणि भाज्या वाढवत होते. कापूस, तंबाखू, द्राक्षे, सूर्यफूल, चहा, डाळिंब आणि लिंबूवर्गीय फळे ही प्रमुख कृषी पिके आहेत; भाज्या, ऑलिव्ह, गहू, बार्ली आणि तांदूळ देखील उत्पादित केले जातात. गुरेढोरे, शेळ्या आणि मेंढ्या हे मांस आणि दुग्धजन्य पदार्थांचे प्रमुख स्त्रोत आहेत. मासे, विशेषत: स्टर्जन आणि ब्लॅक कॅविअर, काळ्या समुद्राच्या प्रदेशात तयार केले जातात, परंतु तीव्र प्रदूषणामुळे हे क्षेत्र कमकुवत झाले आहे.

जमिनीचा कालावधी आणि मालमत्ता. सोव्हिएत काळात, सरकारी मालकीच्या सामूहिक शेतांच्या उपस्थितीमुळे कोणतीही खाजगी जमीन नव्हती. बाजार अर्थव्यवस्थेच्या सामान्य संक्रमणाचा एक भाग म्हणून, जमिनीसाठी खाजगीकरण कायदे आणले गेले आहेत. घरे आणि अपार्टमेंट देखील खाजगी मालकीमध्ये जात आहेत.

व्यावसायिक क्रियाकलाप. दागिने, तांबे उत्पादने आणि रेशीम यांच्या पारंपारिक उत्पादनाव्यतिरिक्त गालिचा विणण्याची मजबूत परंपरा आहे. विक्रीसाठी असलेल्या इतर प्रमुख वस्तूंमध्ये इलेक्ट्रिक मोटर्स, केबलिंग, घरगुती एअर कंडिशनर आणि रेफ्रिजरेटर्स यांचा समावेश आहे.

प्रमुख उद्योग. पेट्रोलियम आणि नैसर्गिक वायू, पेट्रोकेमिकल्स (उदा. रबर आणि टायर), रसायने (उदा. सल्फ्यूरिक ऍसिड आणि कॉस्टिक सोडा), तेलशुद्धीकरण, फेरस आणि नॉनफेरस धातू, बांधकाम साहित्य आणि इलेक्ट्रोटेक्निकल उपकरणे हे जड उद्योग आहेत जे सकल राष्ट्रीय उत्पादनात सर्वात मोठे योगदान देतात. सिंथेटिक आणि नैसर्गिक कापड, अन्न प्रक्रिया (लोणी, चीज, कॅनिंग, वाइन बनवणे), रेशीम उत्पादन, चामडे, फर्निचर आणि लोकर साफसफाईच्या उत्पादनात प्रकाश उद्योगाचे वर्चस्व आहे.

व्यापार. स्वतंत्र राज्यांच्या कॉमनवेल्थमधील इतर देश, पश्चिम युरोपीय देश, तुर्की आणि इराण हे दोन्ही निर्यात आणि आयात भागीदार आहेत. तेल, वायू, रसायने, तेल क्षेत्र उपकरणे, कापड आणि कापूस या प्रमुख निर्याती आहेत, तर यंत्रसामग्री, ग्राहकोपयोगी वस्तू, खाद्यपदार्थ आणि कापड या प्रमुख आयात आहेत.

सामाजिक स्तरीकरण

वर्ग आणि जाती. सोव्हिएतपूर्व काळातील शहरी व्यापारी वर्ग आणि औद्योगिक भांडवलदारांनी सोव्हिएत युनियन अंतर्गत संपत्ती गमावली. शहरांमधील कामगार वर्गाने सामान्यतः ग्रामीण कनेक्शन कायम ठेवले. शहरी विरुद्ध ग्रामीण पार्श्वभूमी हा सर्वात महत्त्वाचा सामाजिक स्तरीकरण निकष आहे, जरी सोव्हिएत काळात ओळखल्या गेलेल्या शैक्षणिक संधी आणि समानतेच्या तत्त्वांनी हा नमुना काही प्रमाणात बदलला. रशियन, ज्यू आणि आर्मेनियन हे मुख्यतः शहरी व्हाईट कॉलर कामगार होते. अझरबैजानी लोकांसाठी,

कॅस्पियन समुद्रात ऑफशोअर ड्रिलवर असलेले कामगार ड्रिलिंग पाईप तोडतात. शिक्षण आणि कुटुंबपार्श्वभूमी सोव्हिएतपूर्व आणि नंतरच्या काळात सामाजिक स्थितीसाठी महत्त्वपूर्ण होती. सरकारी संरचनेतील उच्च पदांनी राजकीय शक्ती प्रदान केली जी सोव्हिएत काळात आर्थिक शक्तीसह होती. सोव्हिएत युनियनच्या विघटनानंतर, संपत्ती हा आदर आणि शक्तीचा अधिक महत्त्वाचा निकष बनला. ग्रामीण पार्श्वभूमी असलेल्या निर्वासित आणि विस्थापित व्यक्तींना आता उदयोन्मुख अंडरवर्ग मानले जाऊ शकते.

सामाजिक स्तरीकरणाचे प्रतीक. समाजवादी युगाप्रमाणे, पाश्चात्य पोशाख आणि शहरी शिष्टाचारांना ग्रामीण शैलीपेक्षा उच्च दर्जा असतो. सोव्हिएत काळात, अझेरी उच्चाराने रशियन बोलणाऱ्यांना तुच्छतेने पाहिले जात असे, कारण याचा अर्थ सामान्यतः ग्रामीण भागातील असणे किंवा अझेरी शाळेत गेलेले असावे. याउलट, आज "साहित्यिक" अझेरी बोलण्याची क्षमता उच्च मूल्याची आहे, कारण ती एका विद्वान कुटुंबाकडे निर्देश करते ज्याने आपली अझरी ओळख गमावलेली नाही.

राजकीय जीवन

सरकार. संविधानानुसार, अझरबैजान हे लोकशाही, धर्मनिरपेक्ष एकात्मक प्रजासत्ताक आहे. विधान शक्ती संसदेद्वारे अंमलात आणली जाते, मिली मेजलिस (राष्ट्रीय असेंब्ली; 125 डेप्युटी थेट बहुमत आणि आनुपातिक निवडणूक प्रणाली अंतर्गत पाच वर्षांच्या कालावधीसाठी निवडले जातात, अगदी अलीकडे 1995-2000). कार्यकारी अधिकार एका राष्ट्रपतीकडे असतो जो थेट लोकमताने पाच वर्षांसाठी निवडला जातो. वर्तमानअध्यक्ष हैदर अलीयेव यांचा कार्यकाळ ऑक्टोबर 2003 मध्ये संपेल. मंत्रिमंडळाचे नेतृत्व पंतप्रधान करतात. प्रशासकीयदृष्ट्या, प्रजासत्ताक पासष्ट प्रदेशांमध्ये विभागले गेले आहे आणि तेथे अकरा शहरे आहेत.

नेतृत्व आणि राजकीय अधिकारी. 1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून, सामाजिक उलथापालथ आणि विद्यमान व्यवस्था आणि तिच्या नेत्यांच्या विरोधामुळे नेतृत्वाची पदे मिळवण्यावर जोरदार प्रभाव पडला आहे. तथापि, नातेवाईक आणि प्रादेशिक पार्श्वभूमीवर आधारित नेटवर्क राजकीय युती प्रस्थापित करण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावते. समान हितसंबंध असलेल्या व्यक्तींशी एकता करून परस्पर फायदे निर्माण करण्याची व्यवस्था कायम आहे.

सामान्यतः, राजकीय नेते गृहीत धरतात आणि/किंवा कौटुंबिक अटींमध्ये वर्णन केलेल्या भूमिका, जसे की मुलगा, भाऊ, वडील किंवा राष्ट्राची माता. तरुण पुरुष विरोधी पक्ष आणि सत्ताधारी दोघांनाही आधार देणारे आहेत. 1980 च्या दशकात वेगवेगळ्या नेत्यांना लोकप्रिय पाठिंबा मिळवून देण्यासाठी शौर्य आणि एकता याद्वारे पुरुषत्वाचे आदर्श प्रभावी होते. वैयक्तिक करिष्मा महत्वाची भूमिका बजावते आणि राजकारण वैयक्तिक पातळीवर केले जाते. अधिकृतपणे नोंदणीकृत सुमारे चाळीस

दोन तरुण मेंढपाळ आहेत. गुरे, शेळ्या आणि मेंढ्या ही प्रमुख कृषी उत्पादने आहेत. पक्ष. सोव्हिएत युगाच्या समाप्तीकडे सर्वात मोठी चळवळ म्हणजे अझरबैजानी पॉप्युलर फ्रंट (एपीएफ), ज्याची स्थापना केली गेली.बाकू येथील विज्ञान अकादमीचे बुद्धिजीवी; एपीएफच्या सदस्यांनी नंतर इतर अनेक पक्ष स्थापन केले. APF चे अध्यक्ष 1992 मध्ये अध्यक्ष झाले पण 1993 मध्ये त्यांची पदच्युत करण्यात आली. सध्या, APF मध्ये राष्ट्रवादी आणि लोकशाही दोन्ही शाखा आहेत. मुसावत (समानता) पक्षाला काही विचारवंतांचा पाठिंबा आहे आणि लोकशाही सुधारणांना पाठिंबा आहे, नॅशनल इंडिपेंडन्स पार्टी बाजार सुधारणांना आणि हुकूमशाही सरकारला पाठिंबा देतो आणि सोशल डेमोक्रॅटिक पक्ष राष्ट्रीय आणि सांस्कृतिक अल्पसंख्याकांच्या सांस्कृतिक स्वायत्ततेला अनुकूल आहे आणि लोकशाहीकरण हे सर्व पक्ष राष्ट्राध्यक्ष हैदर अलीयेव यांच्या न्यू अझरबैजान पक्षाच्या विरोधात आहेत कारण त्यांच्या सदस्यांविरुद्ध आणि देशात मोठ्या प्रमाणावर अलोकतांत्रिक उपाययोजना केल्या जात आहेत. अझरबैजान लिबरल पार्टी, अझरबैजान डेमोक्रॅटिक पार्टी आणि अझरबैजान डेमोक्रॅटिक इंडिपेंडन्स पार्टी हे इतर प्रमुख पक्ष आहेत.

सामाजिक समस्या आणि नियंत्रण. घटनेनुसार, न्यायपालिका पूर्ण स्वातंत्र्यासह अधिकार वापरते. नागरिकांचे हक्क संविधानाने दिलेले आहेत. तथापि, सध्याच्या संक्रमणकालीन काळाच्या अनिश्चिततेचा परिणाम म्हणून, सोव्हिएत न्यायिक व्यवस्थेचा वारसा आणि अधिकारधारकांनी घेतलेल्या अधिकृत उपायांमुळे, कायदेशीर नियमांची अंमलबजावणी व्यवहारात तणावाचे स्रोत आहे. याचा अर्थ राज्य संघटना निवडणुकीसारख्या कृती करून कायदा मोडू शकतातफसवणूक, सेन्सॉरशिप आणि आंदोलकांना ताब्यात घेणे. गुंतवणुकीवर, बचत निधीवर आणि वित्तीय संस्थांवर परिणाम करणाऱ्या व्हाईट-कॉलर गुन्ह्यांचा प्रसार पाहता, मर्यादित संसाधनांसह निर्वासित आणि विस्थापित व्यक्तींच्या मोठ्या संख्येमुळे विविध बेकायदेशीर व्यवसाय व्यवहार झाले आहेत. उदाहरणार्थ, अलिकडच्या वर्षांत रशियामध्ये मोठ्या प्रमाणात अंमली पदार्थांची तस्करी आणि विविध वस्तू आणि सामग्रीची तस्करी दिसून आली आहे. सुधारणा असूनही, लोकांचा विश्वास नाही की ते योग्य मंडळाशी संबंधित असल्याशिवाय त्यांना न्याय्य चाचणी किंवा प्रामाणिक वागणूक मिळेल. लज्जा आणि सन्मानाच्या कल्पनांचा वापर लोकांच्या कृतींचे मूल्यमापन आणि नियंत्रण करण्यासाठी केला जातो. कौटुंबिक आणि समुदायाचे मत कृतींवर मर्यादा घालतात, परंतु यामुळे गुप्त व्यवहार देखील होतात.

लष्करी क्रियाकलाप. अझरबैजानमध्ये लष्कर, नौदल आणि हवाई दल आहे. नागोर्नो-काराबाख संघर्षासाठी संरक्षण खर्चाचा राष्ट्रीय अर्थसंकल्पावर मोठा भार पडला. संरक्षण खर्चाचे अधिकृत आकडे 1994 मध्ये सुमारे $132 दशलक्ष होते.

सामाजिक कल्याण आणि बदल कार्यक्रम

अपंगांसाठी सामाजिक सुरक्षा, निवृत्ती वेतन, हमी दिलेले किमान वेतन, नुकसान भरपाई प्रदान करणारे कायदे आहेत. मुलांसह कमी उत्पन्न असलेली कुटुंबे, विद्यार्थ्यांसाठी अनुदान आणि युद्धातील दिग्गज आणि अपंग व्यक्तींसाठी लाभ (उदा. सार्वजनिक वाहतुकीवरील भाडे कमी करणे इ.). तथापि, सामाजिक लाभांची पातळी खूपच कमी आहे. राष्ट्रीय आणिआंतरराष्ट्रीय गैर-सरकारी संस्था (एनजीओ) विस्थापित व्यक्तींसाठी, विशेषतः मुलांसाठी मदत कार्यात गुंतलेली आहेत.

गैर-सरकारी संस्था आणि इतर संघटना

बहुतांश एनजीओ धर्मादायतेवर लक्ष केंद्रित करतात, मुख्यतः विस्थापित व्यक्ती आणि निर्वासितांसाठी आणि मानवी हक्क, अल्पसंख्याक समस्या आणि महिलांच्या समस्यांवर लक्ष केंद्रित करतात (उदा. अझरबैजानचे मानवाधिकार केंद्र आणि असोसिएशन फॉर द डिफेन्स ऑफ राइट्स ऑफ अझरबैजान महिला). त्यांच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून, या संस्था माहिती संकलित करतात आणि लोकांना आर्थिक, राजकीय आणि सामाजिकदृष्ट्या समर्थन देण्यासाठी आंतरराष्ट्रीय संस्थांशी सहयोग करण्याचा प्रयत्न करतात.

लिंग भूमिका आणि स्थिती

लिंगानुसार श्रम विभागणी. सोव्हिएत धोरणांमुळे अनेक स्त्रिया घराबाहेर काम करत होत्या, परंतु त्यांनी परंपरेने कुटुंबाला आर्थिक आधार देण्यात दुय्यम भूमिका बजावली आहे. पुरुषांना मुख्य कमाई करणारे मानले जाते. सार्वजनिक जीवनात महिलांच्या सहभागावर कोणतेही निर्बंध नाहीत आणि महिला विरोधी पक्ष आणि सत्ताधारी पक्षांच्या राजकारणात सक्रिय आहेत. मात्र, त्यांची संख्या मर्यादित आहे. सार्वजनिक जीवनात ग्रामीण महिलांचा सहभाग कमी आहे.

महिला आणि पुरुषांची सापेक्ष स्थिती. काही अपवाद वगळता, सामाजिक आणि राजकीयदृष्ट्या शक्तिशाली महिलांना वरच्या स्तरावर पुरुष समर्थक असतात जे त्यांना त्यांचे स्थान टिकवून ठेवण्यास मदत करतात. व्यावसायिक कामगिरीला प्रोत्साहन दिले जात असले तरी, महिलाज्यामध्ये मुख्यतः आर्मेनियन लोक राहतात आणि नखचिवान स्वायत्त प्रजासत्ताक, जे अझरबैजानपासून आर्मेनियन प्रदेशाद्वारे वेगळे केले जाते. दक्षिण आणि नैऋत्येस इराण आणि तुर्कस्तानला नखचिवन सीमा आहे. अझरबैजान कॅस्पियन समुद्राच्या पश्चिम किनाऱ्यावर आहे. उत्तरेस ते रशियन फेडरेशन, वायव्य जॉर्जिया, पश्चिम आर्मेनिया आणि दक्षिण इराणच्या सीमेला लागून आहे. अर्धा देश पर्वतांनी व्यापलेला आहे. आठ मोठ्या नद्या काकेशस पर्वतरांगांतून कुरा-अराज सखल प्रदेशात वाहतात. मध्य आणि पूर्वेकडील स्टेपपिसमध्ये हवामान कोरडे आणि अर्धशृंगार, आग्नेय भागात उपोष्णकटिबंधीय, उत्तरेकडील उंच पर्वतांमध्ये थंड आणि कॅस्पियन किनाऱ्यावर समशीतोष्ण आहे. राजधानी, बाकू, कॅस्पियनवरील अपशेरॉन द्वीपकल्पावर आहे आणि सर्वात मोठे बंदर आहे.

लोकसंख्या. अझरबैजान प्रजासत्ताकची लोकसंख्या अंदाजे ७,८५५,५७६ (जुलै १९९८) आहे. 1989 च्या जनगणनेनुसार, अझेरिस लोकसंख्येच्या 82.7 टक्के होते, परंतु उच्च जन्मदर आणि गैर-अझेरी लोकांच्या स्थलांतरामुळे ही संख्या अंदाजे 90 टक्के झाली आहे. नागोर्नो-काराबाखची अझरबैजानी लोकसंख्या आणि आर्मेनियामध्ये राहणाऱ्या मोठ्या संख्येने अझरबैजान (अंदाजे 200,000) यांना 1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि 1990 च्या दशकाच्या सुरुवातीला अझरबैजानला नेण्यात आले. एकूण सुमारे दहा लाख निर्वासित आणि विस्थापित व्यक्ती आहेत. असे मानले जातेमाता म्हणून त्यांच्या भूमिकेसाठी सर्वात आदरणीय आहेत. ग्रामीण भागातील स्त्रिया सहसा घरगुती आणि धार्मिक जीवनाच्या संघटनेवर नियंत्रण ठेवतात. महिला आणि पुरुष क्रियाकलापांमध्ये आणि ते एकत्रित होणाऱ्या सामाजिक स्थानांमध्ये उच्च प्रमाणात पृथक्करण आहे.

विवाह, कुटुंब आणि नातेसंबंध

विवाह. ग्रामीण भागातही वाढत्या प्रमाणात विवाह जोडीदाराच्या इच्छेनुसार केले जातात. काही प्रकरणांमध्ये, ग्रामीण भागातील मुलींना त्यांच्या पालकांनी निवडलेल्या उमेदवाराला विरोध करण्याचा अधिकार नसावा; पालकांनी निवडलेल्या जोडीदाराला नाकारणे देखील असामान्य नाही. सोव्हिएत काळात अझेरी मुली आणि गैर-मुस्लिम गैर-अझेरी (रशियन, आर्मेनियन) यांच्यातील विवाह फारच दुर्मिळ होते, परंतु पाश्चात्य गैर-मुस्लिमांची आता वेगळी स्थिती आहे. पुरुष, याउलट, रशियन आणि आर्मेनियन लोकांशी सहजपणे लग्न करू शकतात. पुरुष आणि स्त्रिया दोघेही मुले जन्माला घालण्यासाठी आणि कुटुंब वाढवण्यासाठी लग्न करतात, परंतु आर्थिक सुरक्षा ही महिलांसाठी आणखी एक महत्त्वाची चिंता आहे. नागरी विवाह समारंभ व्यतिरिक्त, काही जोडपी आता इस्लामिक कायद्यानुसार लग्न करण्यासाठी मशिदीत जातात.

घरगुती युनिट. मूळ घरगुती एकक म्हणजे एकतर विभक्त कुटुंब किंवा एका घरातील दोन पिढ्यांचे संयोजन (पितृस्थानीय प्रवृत्ती). शहरी भागात, प्रामुख्याने आर्थिक अडचणींमुळे, नवविवाहित जोडपे पुरुषाच्या पालकांसोबत किंवा आवश्यक असल्यास, स्त्रीच्या पालकांसोबत राहतात. चे प्रमुखघरातील सामान्यतः कुटुंबातील सर्वात वृद्ध पुरुष असतो, जरी वृद्ध स्त्रिया निर्णय घेण्यात प्रभावशाली असतात. ग्रामीण भागात, विस्तारित कुटुंबाला मुलाच्या कुटुंबांनी आणि त्यांच्या पालकांनी सामायिक केलेल्या एका कंपाउंडमध्ये किंवा घरात राहणे शक्य आहे. स्त्रिया अन्न तयार करणे, मुलांचे संगोपन, गालिचे विणणे आणि कंपाऊंडमध्ये इतर कामे करतात, तर पुरुष प्राण्यांची काळजी घेतात आणि शारीरिकदृष्ट्या मागणी असलेली कामे करतात.

वारसा. वारसा कायद्याद्वारे नियंत्रित केला जातो; मुलांना त्यांच्या पालकांकडून समान वारसा मिळतो, जरी पुरुष त्यांच्या पालकांसोबत राहत असल्यास कौटुंबिक घराचा वारसा मिळू शकतो. त्यानंतर ते त्यांच्या बहिणींना काही नुकसानभरपाई देण्याची व्यवस्था करू शकतात.

नातेवाईक गट. नातेवाईक ग्रामीण भागात जवळपास राहतात, परंतु ते सहसा शहरांमध्ये विखुरलेले असतात. लग्न आणि अंत्यसंस्कार यासारख्या विशेष प्रसंगी, जवळचे आणि दूरचे नातेवाईक तयारीला मदत करण्यासाठी एकत्र येतात. ग्रामीण भागातील नातेवाइकांनी शहरी भागातील लोकांना शेती आणि दुग्धजन्य पदार्थांसह आधार देणे सामान्य आहे, तर शहरांतील लोक त्यांच्या ग्रामीण नातेवाइकांना शहरातून वस्तू देऊन आणि ते शहरात असताना त्यांना राहण्याची सोय देऊन तसेच त्यांना मदत करतात. नोकरशाही, आरोग्य सेवा आणि मुलांचे शिक्षण यांचा समावेश असलेल्या बाबी.

समाजीकरण

शिशु काळजी. स्थानानुसार अर्भकांची काळजी वेगळी असते. ग्रामीण भागात लहान मुलांना ठेवले जातेपाळणे किंवा बेड मध्ये. ते आई किंवा इतर महिला कुटुंबातील सदस्यांद्वारे वाहून नेले जाऊ शकतात. शहरांमध्ये, ते सहसा लहान पलंगावर ठेवले जातात आणि आईद्वारे पाहिले जाते. पालक त्यांच्या दैनंदिन कामात भाग घेत असताना मुलांशी संवाद साधतात आणि बाळांना शांत आणि शांत ठेवण्यास प्राधान्य देतात.

बाल संगोपन आणि शिक्षण. मुलाचे वर्तन ठरवण्याचे निकष हे लिंगावर अवलंबून असतात. सर्व वयोगटातील मुलांनी त्यांच्या पालकांचे आणि सर्वसाधारणपणे मोठ्या लोकांचे आज्ञाधारक असणे अपेक्षित असले तरी, मुलांचे गैरवर्तन सहन केले जाण्याची शक्यता जास्त असते. मुलींना त्यांच्या मातांना मदत करण्यासाठी, शांत राहण्यासाठी आणि चांगले वर्तन करण्यास प्रोत्साहित केले जाते. अनुवांशिक मेकअपसाठी असामान्य नाही आणि अशा प्रकारे मुलांच्या नकारात्मक आणि सकारात्मक गुणांचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी त्यांच्या पालकांच्या आणि जवळच्या कुटुंबातील सदस्यांच्या वर्तन पद्धती आणि प्रतिभा यांच्याशी साम्य आहे.

अझरबैजानची राजधानी बाकूचे हवाई दृश्य.

उच्च शिक्षण. सोव्हिएत आणि सोव्हिएत नंतरच्या काळात अझेरींसाठी उच्च शिक्षण महत्त्वाचे होते. उच्च शिक्षण घेतल्याने मुलगा आणि मुलगी दोघांनाही भावी विवाह जोडीदार म्हणून अधिक आकर्षक बनवते. उच्च शिक्षणासाठी फी भरण्यासाठी किंवा शाळांमध्ये प्रवेशाशी संबंधित इतर अनौपचारिकपणे निर्धारित खर्चासाठी पालक खूप प्रयत्न करतात.

शिष्टाचार

लैंगिक संबंध आणि शरीराशी संबंधित समस्यांबद्दल सहसा सार्वजनिकपणे उघडपणे बोलले जात नाही. च्या वयावर अवलंबूनस्पीकर, काही पुरुष "गर्भवती" सारखे शब्द वापरणे टाळू शकतात; जर त्यांना ते वापरावे लागले तर ते माफी मागतात. मोठ्यांनी उघडपणे बाथरूममध्ये जाण्याचा उल्लेख करणे योग्य मानले जात नाही; खाजगी घरांमध्ये, समान वयोगटातील आणि लिंगाच्या लोकांना किंवा मुलांना टॉयलेटसाठी दिशानिर्देश विचारले जाऊ शकतात. स्त्रिया क्वचितच सार्वजनिक ठिकाणी किंवा पार्ट्यांमध्ये किंवा इतर संमेलनांमध्ये धुम्रपान करतात आणि रस्त्यावर धुम्रपान करणारी अझेरी महिला पाहिली जाईल. वृद्धांबद्दल आदर व्यक्त करण्यासाठी, दोन्ही लिंगांच्या वृद्ध लोकांसमोर धूम्रपान न करणे महत्वाचे आहे. तरुण पुरुष आणि स्त्रिया वृद्ध लोकांसमोर ज्या प्रकारे वागतात त्याबद्दल सावधगिरी बाळगतात. समान लिंगांमधील शारीरिक संपर्क हा संवादाचा एक भाग म्हणून किंवा हाताने हाताने चालण्याच्या स्वरूपात नेहमीचा असतो. पुरुष सहसा एकमेकांना हस्तांदोलन करून अभिवादन करतात आणि जर त्यांनी काही काळ एकमेकांना पाहिले नसेल तर मिठी मारून देखील. प्रसंगी आणि जवळीकतेनुसार, पुरुष आणि स्त्रिया हस्तांदोलन करून किंवा फक्त शब्द आणि डोके हलवून एकमेकांना अभिवादन करू शकतात. शहरी सेटिंग्जमध्ये, पुरुषाने आदराचे लक्षण म्हणून स्त्रीच्या हाताचे चुंबन घेणे असामान्य नाही. लिंगांमध्ये जागेची जाणीव जास्त असते; स्त्री-पुरुष रांगेत किंवा गर्दीच्या ठिकाणी एकमेकांच्या जवळ न उभे राहणे पसंत करतात. तथापि, हे सर्व ट्रेंड वय, शिक्षण आणि कौटुंबिक पार्श्वभूमी यावर अवलंबून असतात. प्रतिकात्मक रकमेपेक्षा जास्त मद्यपान करणे, धूम्रपान करणे आणि पुरुषांच्या संगतीत असणे यासारख्या क्रियाकलाप आहेतअझेरिसपेक्षा रशियन महिलांशी अधिक संबंधित. अझरी महिलांवर अधिक कठोरपणे टीका केली जाईल, कारण हे मान्य केले आहे की रशियन लोकांची मूल्ये भिन्न आहेत.

धर्म

धार्मिक श्रद्धा. एकूण लोकसंख्येपैकी ९३.४ टक्के मुस्लिम आहेत (७० टक्के शिया आणि ३० टक्के सुन्नी). ख्रिश्चन (रशियन ऑर्थोडॉक्स आणि आर्मेनियन अपोस्टोलिक) दुसरा सर्वात मोठा गट बनवतात. इतर गट लहान संख्येने अस्तित्वात आहेत, जसे की मोलोकन, बहाई आणि कृष्णा. अलीकडेपर्यंत, इस्लाम ही प्रामुख्याने अल्प संघटित क्रियाकलाप असलेली सांस्कृतिक व्यवस्था होती. समाजवादी काळात अंत्यसंस्कार हा सर्वात चिकाटीचा धार्मिक विधी होता.

धार्मिक अभ्यासक. 1980 मध्ये, शेखुल-इस्लाम (मुस्लिम मंडळाचे प्रमुख) यांची नियुक्ती करण्यात आली. सोव्हिएत काळात मुल्ला फारसे सक्रिय नव्हते, कारण धर्म आणि मशिदींची भूमिका मर्यादित होती. आजही, अंत्यसंस्कार सेवांच्या कामगिरीसाठी मशिदी सर्वात महत्त्वाच्या आहेत. काही महिला अभ्यासक त्या प्रसंगी महिलांच्या सहवासात कुराणातील उतारे वाचतात.

विधी आणि पवित्र स्थाने. रमजान, रमजान बायराम आणि गुरबान बायराम (बलिदानाचा सण) मोठ्या प्रमाणावर साजरा केला जात नाही, विशेषतः शहरी भागात. मुहर्रम हा काळ आहे जेव्हा उत्सवांवर निर्बंध असतात. आशुर हा दिवस आहे जेव्हा पहिला शिया इमाम, हुसेन, ज्याला शहीद मानले जाते, याच्या हत्येचे स्मरण पुरुषांद्वारे केले जाते.आणि मुले त्यांच्या पाठीला साखळदंडाने मारहाण करत आहेत, तर महिलांसह त्यांना पाहणारे लोक त्यांच्या छातीवर मुठी मारत आहेत. हा विधी 1990 च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत सुरू झाला नव्हता आणि यामुळे लोकांची संख्या वाढत आहे. लोक प्रार्थना करण्यासाठी मशिदीत जातात आणि मेणबत्त्या पेटवतात आणि इच्छा करण्यासाठी पीर (पवित्र पुरुष) च्या थडग्यांना भेट देतात.

मृत्यू आणि नंतरचे जीवन. जरी लोक वाढत्या प्रमाणात इस्लामिक परंपरेचे पालन करत असले तरी, संघटित धार्मिक शिक्षणाच्या कमतरतेमुळे, लोकांच्या मृत्यूनंतरच्या जीवनाबद्दलच्या श्रद्धा स्पष्टपणे परिभाषित केल्या जात नाहीत. स्वर्ग आणि नरकाची कल्पना प्रमुख आहे आणि शहीद स्वर्गात जातात असे मानले जाते. मृत्यूनंतर, पहिले आणि त्यानंतरचे चार गुरुवार तसेच तिसरे, सातवे आणि चाळीसावे दिवस आणि एक वर्षाचा वर्धापन दिन साजरा केला जातो. खूप कमी जागा असताना पाहुण्यांसाठी लोकांच्या घरासमोर तंबू टाकला जातो. पुरुष आणि स्त्रिया सहसा वेगळ्या खोल्यांमध्ये बसतात, अन्न आणि चहा दिला जातो आणि कुराण वाचले जाते.

औषधी आणि आरोग्य काळजी

पाश्चात्य औषधांचा मोठ्या प्रमाणावर वापर केला जातो, हर्बल उपचारांसह, आणि लोक मानसशास्त्र ( ekstrasenses ) आणि उपचार करणाऱ्यांना भेट देतात. आजारी लोकांना बरे होण्यासाठी मदत करण्यासाठी त्यांना पीर भेटायला नेले जाऊ शकते.

धर्मनिरपेक्ष उत्सव

नवीन वर्षाची सुट्टी 1 जानेवारी, 20 जानेवारी रोजी साजरी केली जाते, 1990 मध्ये बाकू येथे सोव्हिएत सैन्याने मारल्या गेलेल्या बळींच्या स्मरणार्थ, 8 मार्च रोजीआंतरराष्ट्रीय महिला दिन, आणि 21-22 मार्च हा नोव्रुझ (नवीन वर्ष), एक जुनी पर्शियन सुट्टी आहे जी स्थानिक विषुववृत्ताच्या दिवशी साजरी केली जाते. नोव्रुझ ही सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण अझेरी सुट्टी आहे, ज्यामध्ये घरांमध्ये मोठ्या प्रमाणात स्वच्छता आणि स्वयंपाक केला जातो. बहुतेक घरांमध्ये वीर्य (हिरव्या गव्हाची रोपे) वाढतात आणि मुले लहान बोनफायरवर उडी मारतात; सार्वजनिक ठिकाणीही उत्सव साजरे केले जातात. इतर सुट्ट्या 9 मे, विजय दिवस (सोव्हिएत काळापासून वारशाने मिळालेल्या) आहेत; 28 मे, प्रजासत्ताक दिन; 9 ऑक्टोबर, सशस्त्र सेना दिन; 18 ऑक्टोबर, राज्य सार्वभौमत्व दिवस; 12 नोव्हेंबर, संविधान दिन; 17 नोव्हेंबर, पुनर्जागरण दिवस; आणि 31 डिसेंबर, जागतिक Azeris च्या एकता दिवस.

कला आणि मानवता

कलेसाठी समर्थन. समाजवादी काळात राज्य निधीने चित्रकार आणि इतर कलाकारांसाठी कार्यशाळा पुरविल्या. असे निधी आता मर्यादित आहेत, परंतु राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय प्रायोजक कलात्मक क्रियाकलापांना प्रोत्साहन देतात.

साहित्य. डेडे कोर्कुट आणि झोरोस्ट्रियन अवेस्ता (जे पूर्वीच्या शतकातील होते परंतु पंधराव्या शतकात लिहिले गेले होते) तसेच कोरोग्लू दास्तान ही मौखिक उदाहरणांपैकी सर्वात जुनी उदाहरणे आहेत. साहित्य (दास्तां म्हणजे ऐतिहासिक घटनांचे अत्यंत अलंकृत भाषेतील पठण). शिरवाणी, गानकवी, नसीमी, शाह इस्माईल सावफी आणि फुझुली या कवींच्या कलाकृती बाराव्या ते सोळाव्या दरम्यान तयार झाल्या.शतके सर्वात महत्वाचे पर्शियन- आणि तुर्की-भाषेतील लेखन आहेत. तत्ववेत्ता आणि नाटककार मिर्झा फत अली अखुनजादे (अखुंदोव), ऐतिहासिक कादंबरीकार हुसेन जाविद आणि व्यंगचित्रकार एम. ए. साबीर या सर्वांनी एकोणिसाव्या शतकात अझेरीमध्ये काम केले. विसाव्या शतकातील प्रमुख व्यक्तींमध्ये एल्चिन, युसिफ समेडोग्लू आणि अनार यांचा समावेश होता आणि काही कादंबरीकारांनी रशियन भाषेतही लेखन केले.

ग्राफिक आर्ट्स. चित्रित लघुचित्रांची परंपरा एकोणिसाव्या शतकात महत्त्वाची होती, तर विसाव्या शतकात सोव्हिएत सामाजिक वास्तववाद आणि अझरी लोककथांच्या उदाहरणांनी चिन्हांकित केले होते. सर्वमान्य चित्रकारांपैकी सत्तार बखुलजादे यांनी प्रामुख्याने "व्हॅन गॉग इन ब्लू" ची आठवण करून देणार्‍या लँडस्केप्सवर काम केले. ताहिर सलाखोव्ह यांनी पाश्चात्य आणि सोव्हिएत शैलींमध्ये चित्रे काढली आणि तोगरुल नरिमनबेकोव्ह यांनी पारंपारिक अझेरी लोककथांमधील आकृत्यांचा वापर अतिशय समृद्ध रंगात केला. रसीम बाबयेव यांनी सोव्हिएत राजवटीत (उज्ज्वल संतृप्त रंग, दृष्टीकोन नसणे आणि लोककथा आणि दंतकथांनी प्रेरित असंख्य अमानवीय पात्रे) वरील छुपे रूपकांसह "आदिमवाद" ची स्वतःची शैली जोपासली.

कामगिरी कला. स्थानिक आणि पाश्चात्य संगीत परंपरा खूप समृद्ध आहे आणि अलिकडच्या वर्षांत बाकूमध्ये जॅझचे पुनरुज्जीवन झाले आहे. रशियन, पाश्चात्य आणि अझेरी प्रभावाखाली विकसित झालेले पॉप संगीत देखील लोकप्रिय आहे. सोव्हिएत प्रणालीने एक पद्धतशीर लोकप्रिय करण्यात मदत केलीसंगीत शिक्षण, आणि लोक

एक अझरबैजानी लोक नर्तक पारंपारिक नृत्य करते. समाजातील सर्व क्षेत्रांतील लोक सहभागी होतात आणि विविध शैलीचे संगीत सादर करतात. शास्त्रीय संगीत आणि जॅझचे संगीतकार आणि कलाकार आणि श्रोते शहरी ठिकाणी अधिक सामान्य आहेत, तर अशग्स (जे साझ वाजवतात आणि गातात) आणि मुगम ( पारंपारिक गायन आणि वाद्य शैली) देशभरात आढळू शकते. आपल्या गावात पियानो वाजवणारी मुले सापडणे असामान्य नाही. पारंपारिक तार, वारा आणि तालवाद्य ( टार , बालबान , तुटक , साझ , कामांचा , नागरा ) मोठ्या प्रमाणावर वापरले जातात. विसाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात इस्लामिक पूर्वेतील पहिला ऑपेरा ( लेली आणि मादजनन ) लिहिल्याचा दावा केलेला उझेयर हासिबेओव्ह, कारा करायेव आणि फिक्रेत अमिरोव हे सर्वोत्कृष्ट शास्त्रीय संगीतकार आहेत. आत्ता आणि भूतकाळात, अझेरी संगीतातील घटक शास्त्रीय आणि जाझच्या तुकड्यांमध्ये समाविष्ट केले गेले आहेत (उदा., पियानोवादक आणि संगीतकार फिरंगीझ अलीजादे, ज्याने अलीकडेच क्रोनोस क्वार्टेटसह वाजवले). पाश्चात्य नृत्यनाट्यांसह, एकॉर्डियन, टार आणि तालवाद्यांसह पारंपारिक नृत्ये लोकप्रिय आहेत.

भौतिक आणि सामाजिक विज्ञानांचे राज्य

सोव्हिएत काळातील विद्यापीठे आणि उच्च शिक्षण संस्था नवीन खाजगी द्वारे सामील झाल्या आहेतविद्यापीठे अकादमी ऑफ सायन्सेस हे पारंपारिकपणे अनेक क्षेत्रातील मूलभूत संशोधनाचे ठिकाण आहे. सामाजिक विज्ञान सोव्हिएत फ्रेमवर्कमध्ये विकसित केले गेले होते, जरी आंतरराष्ट्रीय सहभागाने अभ्यासाच्या दिशा हळूहळू बदलत आहेत. आर्थिक अडचणींचा अर्थ असा आहे की सर्व संशोधन अडचणींच्या अधीन आहे, परंतु तेलाशी संबंधित विषयांना उच्च प्राधान्य दिले जाते. राज्य निधी मर्यादित आहे आणि आंतरराष्ट्रीय निधी संस्था आणि वैयक्तिक शास्त्रज्ञांकडून प्राप्त केला जातो.

ग्रंथसूची

Altstadt, Audrey L. अझरबैजानी तुर्क: रशियन नियमांतर्गत शक्ती आणि ओळख , 1992.

अताबाकी, टूराज. अझरबैजान: दुसऱ्या महायुद्धानंतर इराण , 1993 मध्ये वांशिकता आणि स्वायत्तता.

अझरबैजान: अ कंट्री स्टडी, यू.एस. लायब्ररी ऑफ काँग्रेस: ​​//lcweb2.loc. gov/frd/cs/aztoc.html .

कॉर्नेल, स्वंते. "अघोषित युद्ध: नागोर्नो-काराबाख संघर्ष पुनर्विचार." जर्नल ऑफ साउथ एशियन अँड मिडल ईस्टर्न स्टडीज 20 (4):1–23, 1997. //scf.usc.edu/∼baguirov/azeri/svante_cornell.html

क्रोइसंट, सिंथिया . अझरबैजान, तेल आणि भू-राजनीति , 1998.

क्रोइसंट, मायकेल पी. आर्मेनिया-अझरबैजान संघर्ष , 1998.

डेमिरडिरेक, हुल्या. "आयडेंटिफिकेशनचे परिमाण: बाकूमधील बौद्धिक, 1990-1992." कॅन्डिडेटा रेरम पॉलिटिकेरम प्रबंध, ओस्लो विद्यापीठ, 1993.

ड्रॅगडझे, तमारा. "आर्मेनियन-अज़रबैजानीइराणमध्ये सुमारे तेरा दशलक्ष अझेरी लोक राहतात. 1989 मध्ये, रशियन आणि आर्मेनियन लोकसंख्येच्या प्रत्येकी 5.6 टक्के होते. तथापि, 1990 मध्ये बाकू आणि 1988 मध्ये सुमगाईतमध्ये आर्मेनियन विरोधी पोग्रोम्समुळे, बहुतेक आर्मेनियन लोक सोडून गेले आणि त्यांची लोकसंख्या (2.3 टक्के) आता नागोर्नो-काराबाखमध्ये केंद्रित झाली आहे. रशियन, जे सध्या लोकसंख्येच्या 2.5 टक्के आहेत, सोव्हिएत युनियनच्या विघटनानंतर रशियाला जाऊ लागले. 1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि 1990 च्या दशकाच्या सुरुवातीला ज्यूंची संख्या रशिया, इस्रायल आणि युनायटेड स्टेट्सला गेल्याने कमी झाली. माजी सोव्हिएत युनियनमधील असंख्य वांशिक गट (नव्वद पर्यंत) कमी संख्येने (युक्रेनियन, कुर्द, बेलोरशियन, टाटार) प्रतिनिधित्व करतात. अझरबैजानमध्ये स्थायिक होण्याचा प्रदीर्घ इतिहास असलेल्या इतर गटांमध्ये पर्शियन भाषिक तालिश आणि जॉर्जियन भाषिक उदिन यांचा समावेश होतो. दागेस्तानमधील लोक जसे की लेझघिस आणि अवर्स लोकसंख्येच्या 3.2 टक्के आहेत, त्यापैकी बहुतेक उत्तरेकडे राहतात. 53 टक्के लोकसंख्या शहरी आहे.

भाषिक संलग्नता. अझेरी (अझेरी तुर्की म्हणून देखील संबोधले जाते) किंवा अझरबैजानी ही अल्ताइक कुटुंबातील एक तुर्किक भाषा आहे; हे अनाटोलियन तुर्की, तुर्कमेन आणि गागौझसह नैऋत्य ओगुझ गटाशी संबंधित आहे. वाक्यांची जटिलता आणि इतर भाषांमधील शब्दांच्या संख्येवर अवलंबून, या भाषा बोलणारे एकमेकांना वेगवेगळ्या प्रमाणात समजू शकतात.संघर्ष: संरचना आणि भावना." तिसरे जग त्रैमासिक 11 (1):55–71, 1989.

——. "अज़रबैजानी." मध्ये <मधील राष्ट्रवादी प्रश्न 7> सोव्हिएत युनियन , ग्रॅहम स्मिथ यांनी संपादित, 1990.

——. "अझरबैजानमधील इस्लाम: महिलांचे स्थान." मुस्लिम महिला निवडी मध्ये, संपादित कॅमिला फौजी एल-सोहल आणि जुडी मार्बो, 1994 द्वारे.

फॉसेट, लुईस ल'एस्ट्रेंज. इराण आणि शीतयुद्ध: अझरबैजान क्रायसिस ऑफ 1946 , 1992

गोल्ट्झ, थॉमस. अझरबैजान डायरी: अ रॉग रिपोर्टर्स अॅडव्हेंचर्स इन अ ऑइल-रिच, वॉर-टॉर्न पोस्ट-सोव्हिएत रिपब्लिक ,1998.

हंटर, शिरीन. "अझरबैजान: ओळख आणि नवीन भागीदारांसाठी शोधा." मध्ये सोव्हिएत उत्तराधिकारी राज्यांमध्ये राष्ट्र आणि राजकारण , इयान ब्रेमर आणि रे तारास यांनी संपादित, 1993.

केचिचियन, जे. ए. आणि टी. डब्ल्यू. कारासिक . "अझरबैजानमधील संकट: उदयोन्मुख प्रजासत्ताकाच्या राजकारणावर कुळांचा कसा प्रभाव पडतो." मध्य पूर्व धोरण 4 (1B2): 57B71, 1995.

केली, रॉबर्ट सी., इ. ., eds. कंट्री रिव्ह्यू, अझरबैजान 1998/1999 , 1998.

Nadein-Raevski, V. "द अझरबैजानी-आर्मेनियन संघर्ष: निराकरणाच्या दिशेने संभाव्य मार्ग. " मध्ये एथनिसिटी अँड कॉन्फ्लिक्ट इन अ पोस्ट-कम्युनिस्ट वर्ल्ड: द सोव्हिएत युनियन, ईस्टर्न युरोप अँड चायना , कुमार रुपसिंघे एट अल., 1992 द्वारा संपादित.

रॉबिन्स, पी. "बिटवीन सेंटिमेंट आणि स्वार्थ: अझरबैजानबद्दल तुर्कीचे धोरण आणिमध्य आशियाई राज्ये." मिडल ईस्ट जर्नल 47 (4): 593–610, 1993.

सफीजादेह, फेरेदौन." अझरबैजानच्या पोस्ट-सोव्हिएत रिपब्लिकमध्ये ओळखीच्या दुविधावर. " कॉकेशियन प्रादेशिक अभ्यास 3 (1), 1998. //poli.vub.ac.be/publi/crs/eng/0301–04.htm .

——. "बहुसंख्य -सोव्हिएत रिपब्लिकमध्ये अल्पसंख्याक संबंध." सोव्हिएट नॅशनॅलिटीज प्रॉब्लेम्स मध्ये, इयान ए. ब्रेमर आणि नॉर्मन एम. नायमार्क, 1990 द्वारे संपादित.

सरोयन, मार्क." 'काराबाख सिंड्रोम' आणि अझरबैजानी राजकारण." कम्युनिझमच्या समस्या , सप्टेंबर-ऑक्टोबर, 14-29, pp. 14-29.

स्मिथ, एम.जी. "सिनेमा फॉर द 'सोव्हिएट ईस्ट': नॅशनल फॅक्ट अँड रिव्होल्युशनरी फिक्शन अर्ली अझरबैजानी चित्रपटात." स्लाव्हिक पुनरावलोकन 56 (4): 645–678, 1997.

सनी, रोनाल्ड जी. बाकू कम्यून, 1917-1918: वर्ग आणि राष्ट्रीयत्व रशियन क्रांतीमध्ये , 1972.

——. ट्रान्सकॉकेशिया: राष्ट्रवाद आणि सामाजिक बदल: आर्मेनिया, अझरबैजान आणि जॉर्जियाच्या इतिहासातील निबंध , 1983.

——. "सोव्हिएत आर्मेनियामध्ये काय घडले." मध्य पूर्व अहवाल जुलै-ऑगस्ट, 1988, पृ. 37-40.

——."भूतकाळाचा बदला: ट्रान्सकॉकेशियामध्ये समाजवाद आणि जातीय संघर्ष." नवीन डावे पुनरावलोकन 184: 5– 34, 1990.

——. "अपूर्ण क्रांती: राष्ट्रीय चळवळी आणि सोव्हिएत साम्राज्याचे पतन." नवीन डावे पुनरावलोकन 189: 111–140, 1991.

——. "राज्य, नागरी समाज आणियूएसएसआर-रूट्स ऑफ द नॅशनल प्रश्नामध्ये जातीय सांस्कृतिक एकत्रीकरण." मध्ये युनियन टू कॉमनवेल्थ: सोव्हिएत रिपब्लिकमध्ये नॅशनॅलिझम अँड सेपरेटिझम , गेल डब्ल्यू. लॅपिडस एट अल., 1992 द्वारा संपादित.

——, एड. ट्रान्सकॉकेशिया, राष्ट्रवाद आणि सामाजिक बदल: आर्मेनिया, अझरबैजान आणि जॉर्जियाच्या इतिहासातील निबंध , 1996 (1984).

हे देखील पहा: इतिहास आणि सांस्कृतिक संबंध - ऑक्सिटन्स

स्विटोचोव्स्की , Tadeusz. रशियन अझरबैजान, 1905B1920: मुस्लिम समुदायातील राष्ट्रीय ओळखीचा आकार , 1985.

——. "साहित्यिक भाषेचे राजकारण आणि 1920 पूर्वी रशियन अझरबैजानमध्ये राष्ट्रीय ओळखीचा उदय." वांशिक आणि वांशिक अभ्यास 14 (1): 55–63, 1991.

——. रशिया आणि अझरबैजान: एक सीमा संक्रमणामध्ये , 1995.

——, संस्करण. अझरबैजानचा ऐतिहासिक शब्दकोश , 1999.

तोहिदी, एन. "सार्वजनिक भाषेत सोव्हिएत, खाजगीमध्ये अझेरी —सोव्हिएत आणि सोव्हिएत नंतरच्या अझरबैजानमधील लिंग, इस्लाम आणि राष्ट्रीयत्व." महिला अभ्यास आंतरराष्ट्रीय मंच 19 (1-2): 111–123, 1996.

हे देखील पहा: Nentsy - परिचय, स्थान, भाषा, लोककथा, धर्म, मुख्य सुट्ट्या, मार्गाचे संस्कार

व्हॅन डेर लीउ, चार्ल्स . अझरबैजान: अ क्वेस्ट फॉर आयडेंटिटी , 1999.

वतनाबादी, एस. "आधुनिक अझरबैजानी साहित्यात भूतकाळ, वर्तमान, भविष्य आणि उत्तर-वसाहत चर्चा." जागतिक साहित्य आज 70 (3): 493–497, 1996.

यामस्कोव्ह, अनातोली. "ट्रांस-कॉकेशसमधील आंतर-जातीय संघर्ष: नागोर्नो-काराबाखचा केस स्टडी." मध्ये वांशिकता आणि पोस्टमधील संघर्ष-कम्युनिस्ट जग: सोव्हिएत युनियन, पूर्व युरोप आणि चीन , कुमार रुपसिंघे एट अल., 1992 द्वारा संपादित.

वेब साइट्स

अझरबैजान प्रजासत्ताक वेबसाइट: / /www.president.az/azerbaijan/azerbaijan.htm .

—एच Üल्या डी एमिरडिरेक

भाषा रशियन कर्ज शब्द एकोणिसाव्या शतकापासून अझरीमध्ये प्रवेश केला आहे, विशेषतः तांत्रिक संज्ञा. अनेक अझरी बोली (उदा., बाकू, शुशा, लेंकरन) पूर्णपणे परस्पर समजण्यायोग्य आहेत. 1926 पर्यंत, अझेरी अरबी लिपीत लिहिली जात होती, जी नंतर लॅटिन वर्णमाला आणि 1939 मध्ये सिरिलिकने बदलली. सोव्हिएत युनियनच्या विघटनाने, अझरबैजान आणि इतर तुर्किक भाषिक माजी सोव्हिएत प्रजासत्ताकांनी लॅटिन वर्णमाला पुन्हा सुरू केली. तथापि, आधुनिक अझरी साहित्य आणि शैक्षणिक साहित्याचा मुख्य भाग अद्याप सिरिलिकमध्ये आहे आणि लॅटिन वर्णमालामध्ये संक्रमण ही एक वेळ घेणारी आणि महाग प्रक्रिया आहे. ज्या पिढ्या रशियन शिकल्या आणि सिरिलिकमध्ये अझेरी वाचल्या त्या अजूनही सिरिलिकमध्ये अधिक आरामदायक वाटतात. सोव्हिएत काळात, भाषिक रसिफिकेशन गहन होते: जरी लोक अझेरीला त्यांची मातृभाषा म्हणून संबोधत असले तरी, शहरांतील अनेक लोकांनी रशियन भाषेवर प्रभुत्व मिळवले होते. तेथे अझेरी आणि रशियन दोन्ही शाळा होत्या आणि विद्यार्थ्यांना दोन्ही भाषा शिकायच्या होत्या. जे रशियन शाळांमध्ये गेले ते दैनंदिन चकमकींमध्ये अझरीचा वापर करण्यास सक्षम होते परंतु इतर क्षेत्रांमध्ये त्यांना व्यक्त करण्यात अडचण येत होती. रशियन भाषा वेगवेगळ्या वांशिक गटांची भाषिक भाषा म्हणून कार्यरत होती आणि टॅलीश सारख्या ग्रामीण लोकसंख्येचा अपवाद वगळता, इतर फारच कमी अझरी बोलत होते. अझरबैजानमध्ये अंदाजे तेरा भाषा बोलल्या जातात, त्यापैकी काही लिहील्या जात नाहीतआणि फक्त रोजच्या कौटुंबिक संप्रेषणात वापरले जातात. अझरी ही अधिकृत भाषा आहे आणि सार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात वापरली जाते.

प्रतीकवाद. सोव्हिएत राजवट येण्यापूर्वी अझरबैजानचा राज्यत्वाचा तेवीस महिन्यांचा इतिहास (1918-1920) होता. सोव्हिएत युनियनच्या विघटनानंतरच्या नवीन राष्ट्र-राज्याच्या चिन्हांचा त्या काळात खूप प्रभाव होता. पूर्वीच्या प्रजासत्ताकाचा ध्वज नवीन प्रजासत्ताकाचा ध्वज म्हणून स्वीकारण्यात आला. ध्वजावर निळ्या, लाल आणि हिरव्या रंगात रुंद आडव्या पट्टे आहेत. लाल पट्टीच्या मध्यभागी एक पांढरा चंद्रकोर आणि आठ टोकांचा तारा आहे. राष्ट्रगीत आपल्या रक्ताने देशाचे रक्षण करण्यास तयार असलेल्या वीरांची भूमी म्हणून देशाला जबरदस्तीने चित्रित करते. अझरबैजानमधील संगीताशी संबंधित भावना खूप मजबूत आहेत. अझरीस स्वतःला एक उच्च संगीतमय राष्ट्र मानतात आणि हे लोक आणि पाश्चात्य संगीत परंपरांमध्ये दिसून येते.

अझरबैजान

देशाचा अभिमान दाखवण्यासाठी, अझेरीस प्रथम त्याच्या नैसर्गिक संसाधनांचा संदर्भ घेतात. तेल हे यादीत सर्वात वरचे स्थान आहे आणि त्यामध्ये उगवलेल्या भाज्या आणि फळांसह नऊ हवामान क्षेत्र देखील नमूद केले आहेत. चटई विणण्याची समृद्ध परंपरा ही अभिमानाची गोष्ट आहे जी कार्पेट विणणाऱ्या (बहुतेक वेळा स्त्रिया) यांच्या कलात्मक संवेदनशीलता आणि नैसर्गिक रंगांसह विविध रूपे आणि चिन्हे एकत्र करण्याची त्यांची क्षमता हायलाइट करण्यासाठी वापरली जाते. आदरातिथ्य मोलाचे आहेइतर काकेशस राष्ट्रांप्रमाणेच राष्ट्रीय वैशिष्ट्य म्हणून. पाहुण्यांना यजमानाच्या गरजेनुसार अन्न आणि निवारा दिला जातो आणि हे एक सामान्य अझरी वैशिष्ट्य म्हणून सादर केले जाते. नागोर्नो-काराबाख संघर्षाच्या सुरूवातीस घराच्या रूपकांचा वापर व्यापक होता: आर्मेनियन लोकांना पाहुणे मानले जात होते जे यजमानांच्या घरातील एका खोलीचा ताबा घेऊ इच्छित होते. प्रादेशिक अखंडतेच्या कल्पना आणि प्रदेशाची मालकी खूप मजबूत आहे. माती - जी अझेरीमध्ये माती, प्रदेश आणि देशाचा संदर्भ घेऊ शकते - हे एक महत्त्वाचे प्रतीक आहे. शिया मुस्लिम परंपरेत उच्च मूल्य असलेले हौतात्म्य आजेरी माती आणि राष्ट्रासाठी हौतात्म्याशी जोडले गेले आहे. जानेवारी 1990 च्या घटनांची शोकांतिका, जेव्हा रशियन सैन्याने सुमारे दोनशे नागरिक मारले आणि नागोर्नो-काराबाख संघर्षात मरण पावलेल्या लोकांसाठी शोकांतिकेने हौतात्म्याशी संबंधित धार्मिक कार्याला बळकटी दिली.

अझेरी स्त्रिया आणि त्यांची वैशिष्ट्ये प्रथम वांशिक चिन्हकांपैकी आहेत (विशेषता वैशिष्ट्ये) जे एक राष्ट्र म्हणून अझेरीस वेगळे करतात. त्यांची नैतिक मूल्ये, घरगुती क्षमता आणि माता म्हणून भूमिका अनेक संदर्भांमध्ये दर्शविली आहे, विशेषत: रशियन लोकांच्या तुलनेत.

संघर्ष आणि युद्धाचा अलीकडचा इतिहास, आणि अशा प्रकारे त्या घटनांमुळे मृत्यू, विस्थापित व्यक्ती आणि अनाथ मुलांचे दुःख, या कल्पनेला बळकटी मिळाली आहे.अझरी राष्ट्र एक सामूहिक अस्तित्व म्हणून.

इतिहास आणि वांशिक संबंध

राष्ट्राचा उदय. अझरबैजानमध्ये त्याच्या संपूर्ण इतिहासात वेगवेगळ्या लोकांचे वास्तव्य आणि आक्रमण होते आणि वेगवेगळ्या वेळी ख्रिश्चन, पूर्व-इस्लामिक, इस्लामिक, पर्शियन, तुर्की आणि रशियन प्रभावाखाली आले. अधिकृत सादरीकरणांमध्ये, कॉकेशियन अल्बानियाचे ख्रिश्चन राज्य (जे बाल्कनमधील अल्बेनियाशी संबंधित नाही) आणि अॅट्रोपटेना राज्याला अझरबैजानी राष्ट्रीयत्वाच्या निर्मितीची सुरुवात मानली जाते. अरब आक्रमणांच्या परिणामी, आठव्या आणि नवव्या शतकांना इस्लामीकरणाची सुरुवात म्हणून पाहिले जाते. सेल्जुक तुर्की राजघराण्याच्या आक्रमणांमुळे तुर्की भाषा आणि चालीरीतींचा परिचय झाला. तेराव्या शतकापासून, आज राष्ट्रीय वारशाचा महत्त्वाचा भाग मानल्या जाणार्‍या साहित्य आणि स्थापत्यशास्त्राची उदाहरणे शोधणे शक्य आहे. शिरवान शाहांच्या स्थानिक राजघराण्याने (सहाव्या ते सोळाव्या शतकात) बाकूमधील त्यांच्या राजवाड्याच्या रूपात अझेरी इतिहासात एक ठोस दृश्यमान चिन्ह सोडले. अठराव्या शतकापर्यंत, अझरबैजानवर शेजारच्या शक्तींचे नियंत्रण होते आणि वारंवार आक्रमण केले गेले. एकोणिसाव्या शतकात इराण, ऑट्टोमन साम्राज्य आणि रशियाने अझरबैजानमध्ये रस घेतला. रशियाने अझरबैजानवर आक्रमण केले आणि 1828 च्या कराराच्या सीमांसह (जवळजवळ सध्याच्या सीमांप्रमाणेच) देश इराण आणि रशियामध्ये विभागला गेला.एकोणिसाव्या शतकाच्या मध्यात उघडलेल्या बाकूमधील समृद्ध तेलक्षेत्रांनी रशियन, आर्मेनियन आणि नोबेल बंधूंसारख्या काही पाश्चिमात्य लोकांना आकर्षित केले. बहुसंख्य तेल कंपन्या आर्मेनियनच्या हातात होत्या आणि कामगार म्हणून शहरात आलेले अनेक अझेरी ग्रामीण रहिवासी समाजवादी चळवळीत सामील झाले. संपादरम्यान (1903-1914) कामगारांमध्ये आंतरराष्ट्रीय एकता असूनही, आर्मेनियन आणि अझेरी मजुरांमध्ये तणाव निर्माण झाला होता, अझेरी लोक कमी कुशल होते आणि त्यामुळे त्यांना अधिक मोबदला मिळत होता. हा असंतोष 1905-1918 या काळात रक्तरंजित वांशिक संघर्षात फुटला. रशियन राजेशाहीचे पतन आणि क्रांतिकारी वातावरणाने राष्ट्रीय चळवळींच्या विकासास पोषक ठरले. 28 मे 1918 रोजी स्वतंत्र अझरबैजान प्रजासत्ताकची स्थापना झाली. लाल सैन्याने नंतर बाकूवर आक्रमण केले आणि 1922 मध्ये अझरबैजान सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताक संघाचा भाग बनला. नोव्हेंबर 1991 मध्ये, अझरबैजानने त्याचे स्वातंत्र्य परत मिळवले; नोव्हेंबर 1995 मध्ये त्यांनी पहिले संविधान स्वीकारले.

राष्ट्रीय ओळख. विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीस, धर्मनिरपेक्ष अझेरी विचारवंतांनी राजकीय कृती, शिक्षण आणि त्यांच्या लेखनाद्वारे राष्ट्रीय समुदाय निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला. त्या काळात लोकवाद, तुर्कवाद आणि लोकशाहीच्या कल्पना प्रचलित होत्या. वसाहतवादी राजवटी आणि शोषणाची प्रतिक्रिया म्हणून जे वांशिक शब्दांत व्यक्त केले गेले होते, अझेरीच्या राष्ट्रीय ओळखीच्या निर्मितीमध्ये खालील घटक होते.इस्लामिक आणि गैर-इस्लामिक दोन्ही परंपरा तसेच उदारमतवाद आणि राष्ट्रवाद यासारख्या युरोपियन कल्पना. अझेरी राष्ट्राची कल्पना देखील सोव्हिएत काळात रुजली होती. लिखित सांस्कृतिक वारसा आणि कला आणि राजकारणातील विविध ऐतिहासिक व्यक्तींनी सोव्हिएत राजवटीच्या शेवटी स्वतंत्र राष्ट्रत्वाच्या दाव्यांना बळकटी दिली. सोव्हिएत युनियनच्या अधःपतनाच्या वेळी, सोव्हिएत शासनाविरुद्धची राष्ट्रीय भावना आर्मेनियन विरोधी भावनांसह जोडली गेली जी राष्ट्रीय पुनर्रचनेच्या लोकप्रिय चळवळींची मुख्य प्रेरक शक्ती बनली.

वांशिक संबंध. 1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून, अझरबैजान अशांततेत आहे, परस्परसंबंधित वांशिक संघर्ष आणि राजकीय अस्थिरता सहन करत आहे. नागोर्नो-काराबाख आर्मेनियन लोकांनी 1964 पासून अनेक वेळा अझरबैजानपासून स्वातंत्र्याचा मुद्दा उपस्थित केला होता आणि 1980 च्या उत्तरार्धात ते दावे अधिक प्रबळ झाले. अर्मेनियाने नागोर्नो-काराबाख कारणास पाठिंबा दिला आणि त्या काळात सुमारे 200,000 अझेरियांना आर्मेनियातून बाहेर काढले. त्या सुमारास, सुमगैत (1988) आणि बाकू (1990) येथे आर्मेनियन लोकांविरुद्ध पोग्रोम्स झाले आणि त्यानंतर 200,000 हून अधिक आर्मेनियन लोकांनी देश सोडला. नागोर्नो-काराबाख संघर्षाचे प्रदीर्घ युद्धात रूपांतर झाले आणि 1994 मध्ये कायमस्वरूपी युद्धविराम मान्य होईपर्यंत दोन्ही बाजूंनी अत्याचार केले गेले. 1992 मध्ये आर्मेनियन लोकांनी खोजली गावाचा केलेला नरसंहार अजेरीच्या स्मृतीत कोरलेला आहे.