Názov kultúry

azerbajdžanský, azerbajdžanský

Alternatívne názvy

Azerbajdžanská turečtina, azerbajdžanská turečtina. Názov krajiny sa v starších prameňoch píše aj Azerbajdžan, Azerbajdžan, Adharbadžan a Azarbajdžan ako transliterácia z ruštiny. V období Ruskej ríše boli Azerbajdžanci spolu s ostatným turkickým obyvateľstvom v tejto oblasti známi pod spoločným názvom Tatári a/alebo moslimovia.

Orientácia

Identifikácia. Pre etymológiu názvu Azerbajdžan sa uvádzajú dve teórie: po prvé, "krajina ohňa" ( azer , čo znamená "oheň", sa vzťahuje na prirodzené horenie povrchových nálezísk ropy alebo na olejom poháňané ohne v chrámoch zoroastrijského náboženstva); 2, Atropaten je staroveký názov regiónu (Atropat bol guvernérom Alexandra Veľkého v 4. storočí pred n. l. ). Miestny názov sa používa na označenie obyvateľov od konca 30. rokov 20. storočia, počas sovietskeho obdobia. Severná časť historického Azerbajdžanu bola do roku 1991 súčasťou bývalého Sovietskeho zväzu, južná časť je v Iráne. Oba Azerbajdžany sa vyvíjali pod vplyvomodlišné politické systémy, kultúry a jazyky, ale vzťahy sa obnovujú.

Poloha a geografia. Azerbajdžanská republika má rozlohu 33 891 štvorcových míľ (86 600 štvorcových kilometrov). jej súčasťou je sporný región Náhorný Karabach, ktorý obývajú prevažne Arméni, a nesúvislá Nachčivská autonómna republika, ktorá je od Azerbajdžanu oddelená arménskym územím. Nachčivan hraničí na juhu a juhozápade s Iránom a Tureckom. Azerbajdžan leží na západnom pobrežíNa severe hraničí s Ruskou federáciou, na severozápade s Gruzínskom, na západe s Arménskom a na juhu s Iránom. Polovicu krajiny pokrývajú hory. Z kaukazských pohorí sa do Kuracko-arázskej nížiny vlieva osem veľkých riek. Podnebie je suché a polosuché v stepiach v strednej a východnej časti, subtropické na juhovýchode, chladné vo vysokých horách vHlavné mesto Baku leží na polostrove Apšeron pri Kaspickom mori a má najväčší prístav.

Demografia. Počet obyvateľov Azerbajdžanskej republiky sa odhaduje na 7 855 576 (júl 1998). Podľa sčítania obyvateľstva z roku 1989 tvorili Azerbajdžanci 82,7 % obyvateľstva, ale v dôsledku vysokej pôrodnosti a emigrácie neazerbajdžanského obyvateľstva sa tento počet zvýšil na približne 90 %. Azerbajdžanské obyvateľstvo Náhorného Karabachu a veľký počet Azerbajdžancov (odhadom 200 000), ktorí sažili v Arménsku, boli koncom osemdesiatych a začiatkom deväťdesiatych rokov vyhnaní do Azerbajdžanu. Celkovo je tam asi milión utečencov a vysídlencov. Predpokladá sa, že v Iráne žije asi trinásť miliónov Azerbajdžancov. V roku 1989 tvorili Rusi a Arméni po 5,6 percenta obyvateľstva. Kvôli protiarménskym pogromom v Baku v roku 1990 a v Sumgaite v roku 1988 však väčšina Arménov odišla aich obyvateľstvo (2,3 %) je v súčasnosti sústredené v Náhornom Karabachu. Rusi, ktorí v súčasnosti tvoria 2,5 % obyvateľstva, začali odchádzať do Ruska po rozpade Sovietskeho zväzu. Počet Židov sa znížil, pretože koncom osemdesiatych a začiatkom deväťdesiatych rokov odišli do Ruska, Izraela a Spojených štátov. Početné etnické skupiny (až deväťdesiat) bývalého Sovietskeho zväzu súK ďalším skupinám s dlhou históriou osídlenia Azerbajdžanu patria perzsky hovoriaci Talyšovia a gruzínsky hovoriaci Udinovia. 3,2 % obyvateľstva tvoria národy Dagestanu, ako sú Ležgijci a Avari, pričom väčšina z nich žije na severe. 53 % obyvateľstva tvoria mestskí obyvatelia.

Jazyková príslušnosť. Azerbajdžančina (označovaná aj ako azerbajdžanská turečtina) alebo azerbajdžančina je turkický jazyk z altajskej rodiny; patrí do juhozápadnej oguzskej skupiny spolu s anatólskou turečtinou, turkménčinou a gagauzčinou. Mluvčí týchto jazykov si rozumejú v rôznej miere, v závislosti od zložitosti viet a počtu výpožičiek z iných jazykov. Ruské výpožičky sa dostali doViaceré azerbajdžanské dialekty (napr. Baku, Šuša, Lenkaran) sú úplne vzájomne zrozumiteľné. Do roku 1926 sa azerbajdžančina písala arabským písmom, ktoré potom nahradila latinka a v roku 1939 cyrilika. Po rozpade Sovietskeho zväzu Azerbajdžan a ďalšie turkicky hovoriace bývalé sovietske republiky opäť zaviedli latinkuHlavná časť modernej azerbajdžanskej literatúry a vzdelávacích materiálov je však stále v cyrilike a prechod na latinku je časovo a finančne náročný proces. Generácie, ktoré sa naučili po rusky a čítali azerbajdžančinu v cyrilike, sa stále cítia pohodlnejšie s cyrilikou. Počas sovietskeho obdobia bola jazyková rusifikácia intenzívna: hoci ľudia označovali azerbajdžančinu akoich rodným jazykom, jazykom, ktorý mnohí ľudia v mestách ovládali, bola ruština. existovali azerbajdžanské aj ruské školy a žiaci sa mali učiť oba jazyky. tí, ktorí chodili do ruských škôl, boli schopní používať azerbajdžančinu v každodennom styku, ale mali problém vyjadrovať sa v iných oblastiach. ruština fungovala ako lingua franca rôznych etnických skupín a s výnimkouvidieckeho obyvateľstva, napríklad Talyšov, iní hovorili azerbajdžančinou len veľmi málo. V Azerbajdžane sa hovorí zhruba trinástimi jazykmi, z ktorých niektoré nie sú spisovné a používajú sa len v každodennej rodinnej komunikácii. Azerbajdžančina je úradný jazyk a používa sa vo všetkých sférach verejného života.

Symbolika. Azerbajdžan mal pred nastolením sovietskej vlády dvadsaťtrimesačnú históriu štátnosti (1918 - 1920). Symboly nového národného štátu po rozpade Sovietskeho zväzu boli výrazne ovplyvnené týmto obdobím. Vlajka predchádzajúcej republiky bola prijatá ako vlajka novej republiky. Vlajka má široké vodorovné pruhy v modrej, červenej a zelenej farbe. Na vlajke je biely polmesiac aosemcípa hviezda uprostred červeného pruhu. štátna hymna dôrazne vykresľuje krajinu ako krajinu hrdinov pripravených brániť svoju krajinu vlastnou krvou. pocity spojené s hudbou sú v Azerbajdžane veľmi silné. Azerbajdžanci sa považujú za veľmi hudobný národ, čo sa odráža v ľudových aj západných hudobných tradíciách.

Azerbajdžan

Na prejav hrdosti na krajinu Azerbajdžanci najprv spomínajú jej prírodné zdroje. Na prvom mieste zoznamu je ropa a spomína sa aj deväť klimatických pásiem so zeleninou a ovocím, ktoré v nich rastú. Bohaté tradície tkania kobercov sú zdrojom hrdosti, ktorá sa využíva na vyzdvihnutie umeleckého cítenia tkáčov kobercov (väčšinou žien) a ich schopnosti kombinovať rôzne formy asymboly s prírodnými farbami. Pohostinnosť sa oceňuje ako národná charakteristika, podobne ako u iných kaukazských národov. Hosťom sa ponúka jedlo a prístrešie na úkor potrieb hostiteľa, čo sa prezentuje ako typická azerbajdžanská vlastnosť. Používanie metafory domu bolo rozšírené na začiatku konfliktu v Náhornom Karabachu: Arméni boli považovaní za hostí, ktorí si chcú vziaťvlastníctvo jednej z izieb v dome hostiteľa. predstavy o územnej celistvosti a vlastníctve územia sú veľmi silné. pôda - ktorá v azerbajdžančine môže označovať pôdu, územie a krajinu - je dôležitým symbolom. mučeníctvo, ktoré má v šiitskej moslimskej tradícii vysokú hodnotu, sa spája s mučeníctvom za azerbajdžanskú pôdu a národ. tragédia udalostí z januára 1990, keďRuské jednotky zabili takmer dve stovky civilistov a smútok za tými, ktorí zahynuli v konflikte v Náhornom Karabachu, posilnil rituálnu činnosť spojenú s mučeníctvom.

Azerbajdžanské ženy a ich vlastnosti patria medzi prvé etnické znaky (pripisované charakteristiky), ktoré odlišujú Azerbajdžancov ako národ. Na ich morálne hodnoty, domáce schopnosti a úlohu matiek sa poukazuje v mnohých súvislostiach, najmä v kontraste s Rusmi.

Nedávna história konfliktov a vojen, a teda utrpenie, ktoré tieto udalosti vyvolali v podobe úmrtí, utrpenia vysídlených osôb a osirelých detí, posilnili predstavu azerbajdžanského národa ako kolektívnej entity.

História a etnické vzťahy

Vznik národa. Azerbajdžan bol počas svojej histórie obývaný a napádaný rôznymi národmi a v rôznych obdobiach sa dostal pod kresťanský, predislamský, islamský, perzský, turecký a ruský vplyv. V oficiálnych prezentáciách sa za počiatky vzniku azerbajdžanského štátu považuje kresťanské kráľovstvo Kaukazské Albánsko (ktoré nie je príbuzné s Albánskom na Balkáne) a štát AtropatenaV dôsledku arabských vpádov sa ôsme a deviate storočie považuje za začiatok islamizácie. Vpády seldžuckej tureckej dynastie zaviedli turecký jazyk a zvyky. Od trinásteho storočia je možné nájsť príklady literatúry a architektúry, ktoré sa dnes považujú za dôležitú súčasť národného dedičstva.Širvánski šachovia (6. až 16. storočie) zanechali v azerbajdžanských dejinách konkrétne viditeľnú stopu v podobe svojho paláca v Baku. Až do 18. storočia bol Azerbajdžan pod kontrolou susedných mocností a bol opakovane napádaný. V 19. storočí sa o Azerbajdžan zaujímali Irán, Osmanská ríša a Rusko. Rusko napadlo Azerbajdžan a so zmluvou o hraniciach z roku 1828 (takmertotožná so súčasnými hranicami), bola krajina rozdelená medzi Irán a Rusko. Bohaté ropné polia v Baku, ktoré boli otvorené v polovici 19. storočia, prilákali Rusov, Arménov a niekoľko západniarov, napríklad bratov Nobelovcov. Prevažná väčšina ropných spoločností bola v arménskych rukách a mnohí azerbajdžanskí vidiecki obyvatelia, ktorí prišli do mesta ako robotníci, sa zapojili do socialistického hnutia.Napriek medzinárodnej solidarite medzi robotníkmi počas štrajkov (1903-1914) existovalo napätie medzi arménskymi a azerbajdžanskými robotníkmi, pričom azerbajdžanskí robotníci boli menej kvalifikovaní, a teda aj horšie platení. Táto nespokojnosť prepukla v krvavé etnické konflikty v rokoch 1905-1918. Pád ruskej monarchie a revolučná atmosféra podporili rozvoj národnostných hnutí. 28. mája 1918 sa uskutočniloNásledne do Baku vtrhla Červená armáda a v roku 1922 sa Azerbajdžan stal súčasťou Zväzu sovietskych socialistických republík. V novembri 1991 Azerbajdžan získal späť svoju nezávislosť; v novembri 1995 prijal svoju prvú ústavu.

Národná identita. Na začiatku dvadsiateho storočia sa sekulárni azerbajdžanskí intelektuáli snažili vytvoriť národné spoločenstvo prostredníctvom politickej činnosti, vzdelávania a svojich spisov. v tomto období prevládali myšlienky populizmu, turcizmu a demokracie. ako reakcia na koloniálny režim a vykorisťovanie, ktoré sa prejavovalo v etnickom zmysle, malo formovanie azerbajdžanskej národnej identity prvky islamskej aj neislamskejislamských tradícií, ako aj európskych myšlienok, ako je liberalizmus a nacionalizmus. Myšlienka azerbajdžanského národa sa pestovala aj počas sovietskeho obdobia. Písomné kultúrne dedičstvo a rôzne historické osobnosti v umení a politike posilnili nároky na nezávislú štátnosť na konci sovietskeho režimu. Počas úpadku Sovietskeho zväzu sa nacionalistické nálady protiSovietska vláda bola spojená s protiarménskymi náladami, ktoré sa stali hlavnou hnacou silou ľudových hnutí za národnú obnovu.

Etnické vzťahy. Od konca 80. rokov 20. storočia sa Azerbajdžan zmieta v nepokojoch, trpí vzájomne prepojenými etnickými konfliktmi a politickou nestabilitou. Arméni z Náhorného Karabachu od roku 1964 viackrát nastolili otázku nezávislosti od Azerbajdžanu a tieto požiadavky sa stali dôraznejšími koncom 80. rokov 20. storočia. Arménsko podporovalo kauzu Náhorného Karabachu a v tomto období vyhnalo z Arménska približne 200 000 Azerbajdžancov.Približne v tom istom čase došlo k pogromom na Arménov v Sumgaite (1988) a Baku (1990) a viac ako 200 000 Arménov následne opustilo krajinu. Konflikt v Náhornom Karabachu prerástol do dlhotrvajúcej vojny a obe strany páchali zverstvá, až kým sa v roku 1994 nedohodli na trvalom prímerí. Masaker dediny Chodžaly v roku 1992, ktorý spáchali Arméni, sa do pamäti Azerbajdžancov zapísal akojeden z najhorších agresívnych činov voči azerbajdžanskému civilnému obyvateľstvu. Azerbajdžanci, ktorí žili na území Náhorného Karabachu, boli počas vojny vyhnaní. V súčasnosti patria medzi utečencov a vysídlené osoby v Azerbajdžane a zviditeľňujú konflikt s Arménskom. Lezgis a

Koberce na predaj pred budovou v Baku. Tradičné tkanie kobercov je významnou súčasťou azerbajdžanského obchodu. Tályš tiež vzniesol požiadavky na autonómiu, ale napriek určitým nepokojom to nevyústilo do rozsiahlych konfliktov. Azerbajdžanci v Iráne podliehali prísne presadzovanej asimilačnej politike. Hoci otvorenie hraníc podporilo hospodárske a kultúrne vzťahy medzi oboma Azerbajdžanmi, iránski Azerbajdžanci nemajú veľkú kultúrnu autonómiu.

Urbanizmus, architektúra a využívanie priestoru

V rôznych regiónoch sa vyskytujú rôzne obydlia. V mestách ľudia tradične bývali v štvrtiach ( mahallas ), ktoré sa vyvíjali podľa etnického princípu. Moderný Azerbajdžan prijal sovietsky architektonický štýl; v Baku sa však zachovala Dievčenská veža a staré mesto popretkávané úzkymi uličkami, ako aj príklady zmesi európskych štýlov v budovách, ktoré pochádzajú zo začiatku 20. storočia. Tieto stavby boli zvyčajne postavené z prostriedkov ropného priemyslu.

Vládne budovy zo sovietskej éry sú veľké a masívne bez ozdôb. Obytné komplexy postavené v tomto období sa pre svoj jednoduchý a anonymný charakter zvyčajne označujú ako "architektúra zápalkových škatuliek". Verejné priestranstvá na trhoviskách a v obchodoch sú preplnené a ľudia stoja tesne vedľa seba v radoch.

Potraviny a hospodárstvo

Potraviny v každodennom živote. Vo výbere a príprave jedál existujú regionálne rozdiely vyplývajúce z dostupnosti poľnohospodárskych produktov a príslušnosti k rôznym etnickým skupinám. Hlavnými potravinami sú zmes mäsa a zeleniny a rôzne druhy bieleho chleba. Vo vidieckych oblastiach je tradíciou pečenie plochého bieleho chleba ( churek , lavaš , tandyr ). Kufte bozbash (mäso a zemiaky v riedkej omáčke) je obľúbeným jedlom. Súčasťou každodenných jedál sú aj plnené listy papriky a hrozna a polievky. Rôzne druhy zelených byliniek, vrátane koriandra, petržlenu, kôpru a jarnej cibuľky, sa podávajú počas jedál ako príloha aj ako šalát. Bravčové mäso nie je obľúbené kvôli islamským diétnym pravidlám, ale v sovietskom období sa konzumovalo v klobásach. Polievka boršč a ďalšie ruské jedlá sú tiež súčasťou kuchyne. Reštaurácie ponúkajú mnoho druhov kebabu a v Baku čoraz viac aj medzinárodnú kuchyňu. Niektoré reštaurácie v historických budovách Baku majú malé miestnosti pre rodinné a súkromné skupiny.

Stravovacie zvyky pri slávnostných príležitostiach. Pulov (dusená ryža) ozdobená marhuľami a hrozienkami je

Trh so sušeným ovocím v Baku. je hlavným jedlom pri rituálnych oslavách. konzumuje sa spolu s mäsom, vyprážanými gaštanmi a cibuľou. Novruz sviatok, pšenica sa smaží s hrozienkami a orechmi ( gavurga ). Každá domácnosť má mať na tácke sedem druhov orechov. paklava (tenké cesto v tvare kosoštvorca plnené orechmi a cukrom) a shakarbura (koláč z tenkého cesta plnený orechmi a cukrom) sú neodmysliteľnou súčasťou osláv. Na svadbách, pulov a rôzne kebaby sú doplnené alkoholom a sladkými nealkoholickými nápojmi ( shyra ). Na pohreboch je hlavným chodom zvyčajne pulov a mäso, podávané s shyra a po ňom čaj.

Základná ekonomika. Azerbajdžan má bohatý poľnohospodársky a priemyselný potenciál, ako aj rozsiahle zásoby ropy. Hospodárstvo je však do značnej miery závislé od zahraničného obchodu. Koncom 80. a v 90. rokoch 20. storočia sa intenzívne obchodovalo s Ruskom a ďalšími krajinami Spoločenstva nezávislých štátov. Dôležitými obchodnými partnermi začali byť Turecko a Irán. Približne tretina obyvateľstva je zamestnaná v poľnohospodárstve(produkuje polovicu potravín pre obyvateľstvo), avšak 70 % poľnohospodárskej pôdy je závislých od slabo rozvinutých zavlažovacích systémov a v dôsledku oneskorenia privatizačného procesu je poľnohospodárstvo stále neefektívne a nie je hlavným prispievateľom k ekonomike. Ľudia vo vidieckych oblastiach pestovali ovocie a zeleninu v malých súkromných záhradách pre vlastnú potrebu a na predaj počas sovietskehoHlavnými poľnohospodárskymi plodinami sú bavlna, tabak, hrozno, slnečnica, čaj, granátové jablká a citrusové plody; pestuje sa tiež zelenina, olivy, pšenica, jačmeň a ryža. Hlavným zdrojom mäsa a mliečnych výrobkov je hovädzí dobytok, kozy a ovce. V oblasti Čierneho mora sa produkujú ryby, najmä jeseter a čierny kaviár, ale toto odvetvie je oslabené silným znečistením.

Vlastníctvo pôdy a majetok. V sovietskom období neexistovala súkromná pôda v dôsledku existencie štátnych kolchozov. V rámci všeobecného prechodu na trhové hospodárstvo boli zavedené zákony o privatizácii pôdy. Do súkromného vlastníctva prechádzajú aj domy a byty.

Komerčné aktivity. Okrem tradičnej výroby šperkov, medených výrobkov a hodvábu je tu silná tradícia tkania kobercov. K ďalším významným tovarom na predaj patria elektrické motory, káble, domáce klimatizačné zariadenia a chladničky.

Hlavné priemyselné odvetvia. Ropa a zemný plyn, petrochemické výrobky (napr. guma a pneumatiky), chemikálie (napr. kyselina sírová a kaustická sóda), rafinácia ropy, čierna a farebná metalurgia, stavebné materiály a elektrotechnické zariadenia sú ťažkým priemyslom, ktorý najviac prispieva k hrubému národnému produktu. V ľahkom priemysle dominuje výroba syntetických a prírodných textílií, potravínspracovanie (maslo, syr, konzervovanie, výroba vína), výroba hodvábu, kože, nábytku a čistenie vlny.

Obchod. Vývoznými aj dovoznými partnermi sú ostatné krajiny Spoločenstva nezávislých štátov, západoeurópske krajiny, Turecko a Irán. Hlavným vývozným artiklom je ropa, plyn, chemikálie, zariadenia na ťažbu ropy, textil a bavlna, zatiaľ čo hlavným dovozným artiklom sú stroje, spotrebný tovar, potraviny a textil.

Sociálna stratifikácia

Triedy a kasty. Mestská kupecká trieda a priemyselná buržoázia z predsovietskej éry stratili v Sovietskom zväze svoje bohatstvo. Robotnícka trieda v mestách si zvyčajne zachovala väzby na vidiek. Najvýznamnejším kritériom sociálnej stratifikácie je mestský a vidiecky pôvod, hoci možnosti vzdelávania a princípy rovnosti zavedené v sovietskom období zmenili tento vzorec naRusi, Židia a Arméni boli väčšinou mestskí robotníci s bielymi goliermi. pre Azerbajdžancov,

Pracovníci na vrtnej súprave na mori v Kaspickom mori demontujú vrtnú rúru. vzdelanie a rodinné zázemie boli pre spoločenské postavenie kľúčové počas celého pred- aj postsovietskeho obdobia. Vyššie pozície vo vládnych štruktúrach poskytovali politickú moc, ktorá bola počas sovietskej éry sprevádzaná ekonomickou mocou. Po rozpade Sovietskeho zväzu sa bohatstvo stalo dôležitejším kritériom rešpektu a moci. Utečenci a presídlenci s vidieckym pôvodom terazmožno považovať za vznikajúcu nižšiu triedu.

Symboly sociálnej stratifikácie. Podobne ako v socialistickej ére, západné oblečenie a mestské spôsoby majú zvyčajne vyšší status ako vidiecky štýl. Počas sovietskeho obdobia sa na tých, ktorí hovorili po rusky s azerbajdžanským prízvukom, pozeralo s dešpektom, pretože to zvyčajne znamenalo, že pochádzajú z vidieka alebo chodili do azerbajdžanskej školy. Naopak, dnes má schopnosť hovoriť "literárnou" azerbajdžančinou vysokú hodnotu, pretože poukazuje na vzdelanosť.rodina, ktorá nestratila svoju azerbajdžanskú identitu.

Politický život

Vláda. Podľa ústavy je Azerbajdžan demokratická, sekulárna unitárna republika. Zákonodarnú moc vykonáva parlament, Milli Mejlis (Národné zhromaždenie; 125 poslancov je volených v priamych voľbách väčšinovým a pomerným volebným systémom na obdobie piatich rokov, naposledy v rokoch 1995 - 2000). Výkonnú moc má prezident, ktorý je volený v priamych ľudových voľbách na päť rokov. Funkčné obdobie súčasného prezidenta Hejdara Alijeva sa skončí v októbri 2003. Na čele kabinetu ministrov stojí predseda vlády. Administratívne,republika je rozdelená do šesťdesiatich piatich regiónov a má jedenásť miest.

Vedenie a politickí úradníci. Od konca 80. rokov 20. storočia je dosahovanie vedúcich pozícií silne ovplyvnené sociálnymi otrasmi a opozíciou voči existujúcemu systému a jeho lídrom. Sieť založená na príbuzenskom a regionálnom pôvode však zohráva dôležitú úlohu pri vytváraní politických spojenectiev. Systém vytvárania vzájomných výhod prostredníctvom solidarity s osobami so spoločnými záujmami pretrváva.

Vo všeobecnosti politickí lídri preberajú a/alebo sa im pripisujú roly opísané v rodinných termínoch, ako napríklad syn, brat, otec alebo matka národa. Mladí muži boli zdrojom podpory pre opozíciu aj pre držiteľov moci. Ideály mužnosti prostredníctvom statočnosti a solidarity boli v 80. rokoch 20. storočia účinné pri zabezpečovaní ľudovej podpory pre rôznych lídrov. Osobná charizmazohráva dôležitú úlohu a politika sa realizuje na osobnej úrovni.

Dvaja mladí pastieri. Hlavnými poľnohospodárskymi produktmi sú dobytok, kozy a ovce. Najväčším hnutím ku koncu sovietskej éry bol Azerbajdžanský ľudový front (APF), ktorý založili intelektuáli z Akadémie vied v Baku; členovia APF neskôr založili niekoľko ďalších strán. Predseda APF sa v roku 1992 stal prezidentom, ale v roku 1993 bol zvrhnutý. V súčasnosti má APF nacionalistické aj demokratické krídlo. Musavat (Rovnosť) má podporu niektorých intelektuálov a podporuje demokratické reformy, Strana národnej nezávislosti podporuje trhové reformy a autoritatívnu vládu a Sociálnodemokratická strana je za kultúrnu autonómiu národnostných a kultúrnych menšín a demokratizáciu. Všetky tieto strany sú v opozícii voči strane prezidenta Hejdara Alijeva Nový Azerbajdžan, pretoženedemokratické opatrenia prijaté proti ich členom a v krajine ako celku. Ďalšími významnými stranami sú Azerbajdžanská liberálna strana, Azerbajdžanská demokratická strana a Azerbajdžanská demokratická strana nezávislosti.

Sociálne problémy a kontrola. Podľa ústavy súdna moc vykonáva moc úplne nezávisle. Práva občanov sú zaručené ústavou. V dôsledku neistoty súčasného prechodného obdobia, dedičstva sovietskeho súdneho systému a autoritatívnych opatrení držiteľov moci je však uplatňovanie právnych noriem v praxi zdrojom napätia. To znamenáže štátne orgány môžu porušovať zákony páchaním činností, ako sú volebné podvody, cenzúra a zadržiavanie demonštrantov. Vzhľadom na rozšírenosť trestnej činnosti bielych golierov, ktorá sa dotýka investícií, sporiacich fondov a finančných inštitúcií, má veľký počet utečencov a vysídlencov s obmedzenými zdrojmi za následok rôzne nelegálne obchodné transakcie.značný obchod s drogami do Ruska a pašovanie rôznych tovarov a materiálov. napriek zlepšeniam ľudia málo veria, že sa im dostane spravodlivého súdu alebo čestného zaobchádzania, ak nepatria k správnym kruhom. pri hodnotení, a teda aj kontrole konania ľudí sa využívajú myšlienky hanby a cti. rodina a názor komunity ukladajú obmedzenia na konanie, ale aj tovedie k tajným obchodom.

Vojenská činnosť. Azerbajdžan má armádu, námorníctvo a letectvo. Výdavky na obranu v súvislosti s konfliktom v Náhornom Karabachu značne zaťažili štátny rozpočet. Oficiálne údaje o výdavkoch na obranu sa v roku 1994 pohybovali okolo 132 miliónov USD.

Programy sociálnej starostlivosti a zmeny

Existujú zákony, ktoré stanovujú sociálne zabezpečenie pre zdravotne postihnutých, dôchodky, garantovanú minimálnu mzdu, kompenzácie pre rodiny s deťmi s nízkymi príjmami, štipendiá pre študentov a výhody pre vojnových veteránov a zdravotne postihnuté osoby (napr. zľavnené cestovné vo verejnej doprave atď.). Úroveň sociálnych dávok je však veľmi nízka. Národné a medzinárodné mimovládne organizácie (MVO) sú zapojenév oblasti pomoci vysídleným osobám, najmä deťom.

Mimovládne organizácie a iné združenia

Väčšina mimovládnych organizácií sa zameriava na charitatívnu činnosť, najmä pre vysídlené osoby a utečencov, a venuje sa ľudským právam, otázkam menšín a problémom žien (napr. azerbajdžanské centrum pre ľudské práva a Združenie na ochranu práv azerbajdžanských žien). V závislosti od svojej špecializácie tieto organizácie zhromažďujú informácie a snažia sa spolupracovať s medzinárodnými organizáciami na podporu ľudífinančne, politicky a sociálne.

Rodové úlohy a postavenie

Rozdelenie práce podľa pohlavia. Mnohé ženy sa v dôsledku sovietskej politiky zamestnali mimo domácnosti, ale tradične zohrávajú druhoradú úlohu pri ekonomickej podpore rodiny. Muži sa považujú za hlavných živiteľov rodiny. Účasť žien na verejnom živote nie je obmedzená a ženy sú aktívne v politike v opozičných a vládnucich stranách. Ich počet je však obmedzený. Vidiecke ženyúčasť na verejnom živote je menej častá.

Relatívne postavenie žien a mužov. Až na niekoľko výnimiek majú spoločensky a politicky vplyvné ženy na najvyšších miestach mužských podporovateľov, ktorí im pomáhajú udržať si svoje pozície. Hoci sa podporuje profesionálny úspech, ženy sú najviac rešpektované pre svoju úlohu matiek. Ženy vo vidieckych oblastiach zvyčajne ovládajú organizáciu domáceho a rituálneho života. Existuje vyšší stupeň segregácie medzi ženskými a mužskými činnosťami.a medzi sociálnymi priestormi, kde sa zhromažďujú.

Manželstvo, rodina a príbuzenstvo

Manželstvo. Dokonca aj vo vidieckych oblastiach sa manželstvá čoraz častejšie uzatvárajú v súlade s prianím partnerov. V niektorých prípadoch dievčatá vo vidieckych oblastiach nemusia mať právo oponovať kandidátovi, ktorého vybrali ich rodičia; nie je tiež nezvyčajné, že rodičia nesúhlasia s vybraným partnerom. Manželstvá medzi azerbajdžanskými dievčatami a nemoslimskými neazerskými obyvateľmi (Rusmi, Arménmi) boli v sovietskom období veľmi zriedkavé, aleZápadní nemoslimovia majú teraz zrejme iné postavenie. Muži sa naopak mohli ľahšie oženiť s Rusmi a Arménmi. Muži aj ženy sa vydávajú, aby mali deti a založili rodinu, ale pre ženy je dôležitá aj ekonomická bezpečnosť. Okrem civilného sobášneho obradu teraz niektoré páry chodia do mešity, aby sa zosobášili podľa islamského práva.

Domáca jednotka. Základnou jednotkou domácnosti je buď nukleárna rodina, alebo kombinácia dvoch generácií v jednej domácnosti (patrilokálna tendencia). V mestských oblastiach, najmä v dôsledku ekonomických ťažkostí, žijú novomanželia s rodičmi muža, prípadne s rodičmi ženy. Hlavou domácnosti je zvyčajne najstarší muž v rodine, hoci staré ženy majú vplyv na rozhodovanie. Na vidiekuv oblastiach je možné, že rozšírená rodina žije v jednom komplexe alebo dome, ktorý zdieľajú rodiny synov a ich rodičov. ženy sa v rámci komplexu venujú príprave jedla, výchove detí, tkaniu kobercov a iným prácam, zatiaľ čo muži sa starajú o zvieratá a vykonávajú fyzicky náročné práce.

Dedičstvo. Dedenie je upravené zákonom; deti dedia po svojich rodičoch rovnakým dielom, hoci muži môžu zdediť rodinný dom, ak žijú s rodičmi. Tí sa potom môžu dohodnúť, že poskytnú určitú kompenzáciu svojim sestrám.

Príbuzenské skupiny. Príbuzní môžu žiť neďaleko na vidieku, ale zvyčajne sú rozptýlení v mestách. Pri špeciálnych príležitostiach, ako sú svadby a pohreby, sa blízki a vzdialení príbuzní stretávajú, aby pomohli s prípravami. Je bežné, že príbuzní na vidieku podporujú príbuzných v mestách poľnohospodárskymi a mliečnymi výrobkami, zatiaľ čo ľudia v mestách podporujú svojich príbuzných na vidieku tovarom z mesta atým, že im poskytne ubytovanie, keď sú v meste, a pomôže im v záležitostiach týkajúcich sa byrokracie, zdravotnej starostlivosti a vzdelávania detí.

Socializácia

Starostlivosť o dojčatá. Starostlivosť o dojčatá sa líši v závislosti od lokality. Vo vidieckych oblastiach sa dojčatá umiestňujú do kolísky alebo postieľky. Môže ich nosiť matka alebo iné členky rodiny. V mestách sa zvyčajne umiestňujú do malých postieľok a sleduje ich matka. Rodičia komunikujú s deťmi počas vykonávania každodenných povinností a uprednostňujú, aby boli deti pokojné a tiché.

Výchova a vzdelávanie detí. Kritériá posudzovania správania dieťaťa sú závislé od pohlavia. Hoci sa od detí všetkých vekových kategórií očakáva poslušnosť voči rodičom a starším ľuďom všeobecne, nesprávne správanie chlapcov sa skôr toleruje. Dievčatá sú povzbudzované, aby pomáhali matkám, zostali pokojné a mali dobré spôsoby. Nie je nezvyčajné, že genetická výbava, a teda podobnosť so vzorcami správania a nadaniaich rodičov a blízkych rodinných príslušníkov, ktoré sa majú použiť na vysvetlenie negatívnych a pozitívnych vlastností detí.

Letecký pohľad na Baku, hlavné mesto Azerbajdžanu.

Vysokoškolské vzdelávanie. Vyššie vzdelanie bolo pre Azerbajdžancov dôležité tak v sovietskom, ako aj v postsovietskom období. Vyššie vzdelanie zvyšuje atraktívnosť chlapcov aj dievčat ako potenciálnych manželských partnerov. Rodičia vynakladajú veľké úsilie na zaplatenie poplatkov za vyššie vzdelanie alebo iných neformálne stanovených nákladov spojených s prijatím na školy.

Etiketa

O otázkach týkajúcich sa sexu a tela sa na verejnosti zvyčajne nehovorí otvorene. V závislosti od veku hovoriaceho sa niektorí muži môžu zdržať používania slov ako "tehotná"; ak ich musia použiť, ospravedlnia sa. Nepovažuje sa za vhodné, aby dospelí otvorene spomínali chodenie na toaletu; v súkromných domoch sa možno opýtať ľudí rovnakého veku a pohlavia alebo detí na cestu doWC. Ženy zriedkavo fajčia na verejnosti, na večierkoch alebo iných stretnutiach a na azerbajdžanskú ženu fajčiacu na ulici by sa pozerali s dešpektom. Aby sme prejavili úctu starším ľuďom, je dôležité nefajčiť pred staršími ľuďmi oboch pohlaví. Mladí muži a ženy sú opatrní v správaní sa pred staršími ľuďmi. Telesný kontakt medzi rovnakými pohlaviami je bežnou súčasťou interakcie.Muži sa zvyčajne pozdravia podaním ruky a tiež objatím, ak sa dlhšie nevideli. V závislosti od príležitosti a stupňa blízkosti sa muži a ženy môžu pozdraviť podaním ruky alebo len slovami a pokývaním hlavy. V mestskom prostredí nie je nezvyčajné, že muž pobozká žene ruku na znakúcta. povedomie o priestore je medzi pohlaviami väčšie; muži a ženy radšej nestojí blízko pri sebe v radoch alebo na preplnených miestach. všetky tieto trendy však závisia od veku, vzdelania a rodinného zázemia. činnosti ako pitie väčšieho než symbolického množstva alkoholu, fajčenie a pobyt v mužskej spoločnosti sa spájajú viac s ruskými ženami než s azerbajdžanmi. azerbajdžanské ženy by sakritizované prísnejšie, pretože sa uznáva, že Rusi majú iné hodnoty.

Náboženstvo

Náboženské presvedčenie. Z celkového počtu obyvateľov je 93,4 % moslimov (70 % šiítov a 30 % sunnitov). druhú najväčšiu skupinu tvoria kresťania (ruskí pravoslávni a arménski apoštolovia). ďalšie skupiny existujú v malom počte, ako napríklad molokáni, baháji a krišnovci. donedávna bol islam prevažne kultúrnym systémom s malou organizovanou činnosťou. najtrvalejším náboženským rituálom boli pohreby.počas éry socializmu.

Náboženskí praktizujúci. V roku 1980 bol vymenovaný šejchul-islám (predseda moslimskej rady). Mulláhovia neboli počas sovietskeho obdobia veľmi aktívni, pretože úloha náboženstva a mešít bola obmedzená. Aj dnes sú mešity najdôležitejšie pri vykonávaní pohrebných obradov. Niektoré praktizujúce ženy pri týchto príležitostiach čítajú úryvky z Koránu v ženskej spoločnosti.

Rituály a sväté miesta. Ramadán, Ramadán Bayram a Gurban Bayram (sviatok obetovania) sa nedodržiavajú vo veľkej miere, najmä v mestských oblastiach. Muharram je obdobie, keď sú oslavy obmedzené. Ashure je deň, keď sa pripomína zabitie prvého šiitského imáma Huseina, ktorý je považovaný za mučeníka, a to tak, že muži a chlapci sa bijú reťazami do chrbta, zatiaľ čo ľudia, ktorí ich pozorujú, vrátane žien, sa bijú päsťami do hrude. Tento rituál bol zavedený až začiatkom 90. rokov 20. storočia a priťahuje čoraz viac ľudí. Ľudia sa chodia do mešity modliť a zapaľovať sviečky a tiežnavštíviť hrobky pir (svätí muži), aby si niečo priali.

Smrť a posmrtný život. Hoci sa ľudia čoraz viac riadia islamskou tradíciou, vzhľadom na nedostatok organizovaného náboženského vzdelávania nie sú názory ľudí na posmrtný život jasne definované. Výrazná je predstava raja a pekla a verí sa, že mučeníci pôjdu do neba. Po smrti sú prvý a nasledujúce štyri štvrtky, ako aj tretí, siedmy a štyridsiaty deň a výročie jedného rokaKeď je príliš málo miesta, pred domami ľudí sa postaví stan pre hostí. Muži a ženy zvyčajne sedia v oddelených miestnostiach, podáva sa jedlo a čaj a číta sa Korán.

Medicína a zdravotná starostlivosť

Západná medicína je veľmi rozšírená, rovnako ako bylinné lieky, a ľudia navštevujú veštcov ( extrasenses ) a liečiteľov. Chorých možno vziať na návštevu pir pomôcť im zotaviť sa.

Svetské oslavy

Nový rok sa oslavuje 1. januára, 20. januára si pripomíname obete zabitých sovietskymi vojskami v Baku v roku 1990, 8. marca je Medzinárodný deň žien a 21.-22. marca je Novruz (nový rok), starý perzský sviatok, ktorý sa slávi v deň jarnej rovnodennosti. Novruz je najcharakteristickejším azerbajdžanským sviatkom, ktorý sprevádza rozsiahle upratovanie a varenie v domácnostiach. semeni (zelená pšeničná sadba) a deti skáču cez malé ohne; oslavy sa konajú aj na verejných priestranstvách. Ďalšími sviatkami sú 9. máj, Deň víťazstva (zdedený zo sovietskeho obdobia); 28. máj, Deň republiky; 9. október, Deň ozbrojených síl; 18. október, Deň štátnej suverenity; 12. november, Deň ústavy; 17. november, Deň obrody; a 31. december, Deň solidarity svetových Azerbajdžancov.

Umenie a humanitné vedy

Podpora umenia. Štátne fondy počas socialistickej éry poskytovali dielne pre maliarov a iných umelcov. V súčasnosti sú tieto fondy obmedzené, ale národní a medzinárodní sponzori podporujú umeleckú činnosť.

Literatúra. Kniha Dede Korkut a zoroastrijská Avesta (ktoré pochádzajú z predchádzajúcich storočí, ale boli zapísané v 15. storočí), ako aj Köroglu dastan diela básnikov ako Širvani, Gancavi, Nasimi, šach Ismail Savafi a Fuzuli, ktoré vznikli v období od 12. do 16. storočia, sú najvýznamnejšími perzsko-tureckými spismi. filozof a dramatik Mirza Fath Ali Akhunzade (Achundov)historický románopisec Husein Javid a satirik M. A. Sabir - všetci vytvorili diela v azerbajdžančine v 19. storočí. Medzi významné osobnosti 20. storočia patrili Elchin, Yusif Samedoglu a Anar a niektorí prozaici písali aj v ruštine.

Grafické umenie. Tradícia maľovaných miniatúr bola dôležitá v devätnástom storočí, zatiaľ čo dvadsiate storočie sa vyznačovalo príkladmi sovietskeho socialistického realizmu a azerbajdžanského folklóru. Spomedzi všeobecne uznávaných maliarov Sattar Bachulzade pracoval najmä s krajinkami spôsobom pripomínajúcim "Van Gogha v modrom." Tahir Salakhov maľoval v západnom a sovietskom štýle a Togrul Narimanbekov využívalpostavy z tradičných azerbajdžanských ľudových rozprávok zobrazené veľmi sýtymi farbami. Rasim Babajev pestoval vlastný štýl "primitivizmu" so skrytými alegóriami na sovietsky režim (jasné sýte farby, absencia perspektívy a množstvo neľudských postáv inšpirovaných ľudovými rozprávkami a legendami).

Výkonné umenie. Miestna a západná hudobná tradícia je veľmi bohatá a v Baku v posledných rokoch došlo k oživeniu jazzu. Populárna je aj populárna hudba, ktorá sa vyvinula pod vplyvom ruských, západných a azerbajdžanských vplyvov. Sovietsky systém pomohol spopularizovať systematické hudobné vzdelávanie a ľudia

Azerbajdžanská ľudová tanečnica predvádza tradičný tanec. zo všetkých vrstiev spoločnosti sa podieľajú na hudbe rôznych štýlov a vykonávajú ju. Zatiaľ čo skladatelia a interpreti klasickej hudby a džezu a ich poslucháči sú častejší v mestách, popolníky (ktorí hrajú saz a spievať) a účinkujúcich mugam (tradičný vokálny a inštrumentálny štýl) možno nájsť po celej krajine. Nie je neobvyklé nájsť deti, ktoré hrajú na klavíri vo svojich dedinských domoch. Tradičné strunové, dychové a bicie nástroje ( decht , balaban , tutak , saz , kamancha , nagar Uzeyir Hacibeyov, ktorý údajne napísal prvú operu ( Leyli a Madjnun )na islamskom východe na začiatku dvadsiateho storočia, Kara Karajev a Fikret Amirov patria medzi najznámejších skladateľov klasickej hudby. V súčasnosti aj v minulosti sa prvky azerbajdžanskej hudby dostávajú do klasických a džezových skladieb (napr. klavirista a skladateľ Firangiz Alizade, ktorý nedávno hral s Kronos Quartetom). Okrem západného baletu sa v Azerbajdžane tancujú tradičné tance v sprievodeakordeón, decht a perkusie sú obľúbené.

Stav fyzikálnych a spoločenských vied

K univerzitám a inštitúciám vyššieho vzdelávania zo sovietskej éry pribudli nové súkromné univerzity. Akadémia vied bola tradične miestom základného výskumu v mnohých oblastiach. Spoločenské vedy sa rozvíjali v sovietskom rámci, hoci smery štúdia sa s medzinárodnou účasťou pomaly menia. Finančné ťažkosti spôsobujú, že všetok výskum jepodliehajú obmedzeniam, ale témy súvisiace s ropou majú vysokú prioritu. Štátne prostriedky sú obmedzené a medzinárodné prostriedky získavajú inštitúcie a jednotliví vedci.

Bibliografia

Altstadt, Audrey L. Azerbajdžanskí Turci: moc a identita pod ruskou vládou , 1992.

Atabaki, Touraj. Azerbajdžan: Etnicita a autonómia v Irán po druhej svetovej vojne , 1993.

Azerbajdžan: Štúdia o krajine, Kongresová knižnica USA: //lcweb2.loc.gov/frd/cs/aztoc.html .

Cornell, Svante. "Undeclared War: The Nagorno-Karabakh Conflict Reconsidered." Journal of South Asian and Middle Eastern Studies 20 (4):1-23, 1997. //scf.usc.edu/∼baguirov/azeri/svante_cornell.html

Croissant, Cynthia. Azerbajdžan, ropa a geopolitika , 1998.

Croissant, Michael P. Arménsko-azerbajdžanský konflikt , 1998.

Demirdirek, Hülya. "Dimensions of Identification: Intellectuals in Baku, 1990-1992." Dizertačná práca Candidata Rerum Politicarum, University of Oslo, 1993.

Dragadze, Tamara. "Arménsko-azerbajdžanský konflikt: štruktúra a sentiment." Štvrťročník Tretí svet 11 (1):55-71, 1989.

--. "Azerbajdžanci." In Nacionalistická otázka v Sovietsky zväz , editor Graham Smith, 1990.

--. "Islam v Azerbajdžane: postavenie žien." In Voľby moslimských žien , editorky Camilla Fawzi El-Sohl a Judy Marbro, 1994.

Fawcett, Louise L'Estrange. Irán a studená vojna: The Azerbajdžanská kríza v roku 1946 , 1992.

Goltz, Thomas. Azerbajdžanský denník: Dobrodružstvá zbehlého reportéra v postsovietskej republike bohatej na ropu a zmietanej vojnou ,1998.

Hunter, Shireen. "Azerbajdžan: hľadanie identity a nových partnerov." In Národ a politika v nástupníckych štátoch Sovietskeho zväzu , editori Ian Bremmer a Ray Taras, 1993.

Kechichian, J. A., a T. W. Karasik. "Kríza v Azerbajdžane: Ako klany ovplyvňujú politiku vznikajúcej republiky". Politika na Blízkom východe 4 (1B2): 57B71, 1995.

Kelly, Robert C., et al., eds. Prehľad krajiny, Azerbajdžan 1998/1999 , 1998.

Nadein-Raevski, V. "The Azerbaijan-Armenian Conflict: Possible Paths towards Resolution" (Azerbajdžansko-arménsky konflikt: možné cesty k riešeniu). Etnicita a konflikty v postkomunistickom svete: Sovietsky zväz, východná Európa a Čína , editor Kumar Rupesinghe a kol., 1992.

Robins, P. "Medzi sentimentom a vlastným záujmom: politika Turecka voči Azerbajdžanu a štátom Strednej Ázie". Middle East Journal 47 (4): 593-610, 1993.

Safizadeh, Fereydoun. "On Dilemmas of Identity in the Post-Soviet Republic of Azerbaijan." Kaukazské regionálne štúdie 3 (1), 1998. //poli.vub.ac.be/publi/crs/eng/0301-04.htm .

--. "Vzťahy medzi väčšinou a menšinou v sovietskych republikách." In Problémy sovietskych národností , editori Ian A. Bremmer a Norman M. Naimark, 1990.

Saroyan, Mark. "Karabašský syndróm" a azerbajdžanská politika." Problémy komunizmu , september-október 1990, s. 14-29.

Smith, M.G. "Kino pre 'sovietsky východ': národný fakt a revolučná fikcia v ranom azerbajdžanskom filme". Slovanská recenzia 56 (4): 645-678, 1997.

Suny, Ronald G. Komúna v Baku, 1917-1918: Trieda a národnosť v ruskej revolúcii , 1972.

--. Zakaukazsko: nacionalizmus a sociálne zmeny: eseje z dejín Arménska, Azerbajdžanu a Gruzínska , 1983.

--. "Čo sa stalo v sovietskom Arménsku". Blízky východ Správa Júl - august 1988, s. 37-40.

--"Pomsta" minulosti: socializmus a etnický konflikt v Zakaukazsku." Nová ľavá recenzia 184: 5- 34, 1990.

--. "Neúplná revolúcia: národné hnutia a rozpad sovietskeho impéria". Nová ľavá recenzia 189: 111-140, 1991.

--. "Štát, občianska spoločnosť a konsolidácia etnickej kultúry v ZSSR - korene národnostnej otázky." In Od Únie k Spoločnosti národov: nacionalizmus a separatizmus v sovietskych republikách , editor: Gail W. Lapidus a kol., 1992.

--, red. Zakaukazsko, nacionalizmus a sociálne zmeny: Eseje z dejín Arménska, Azerbajdžanu a Gruzínska , 1996 (1984).

Swietochowski, Tadeusz. Ruský Azerbajdžan, 1905B1920: Formovanie národnej identity v moslimskej komunite , 1985.

--"Politika literárneho jazyka a vzostup národnej identity v ruskom Azerbajdžane pred rokom 1920". Etnické a rasové štúdie 14 (1): 55-63, 1991.

--. Rusko a Azerbajdžan: pohraničie v prechode , 1995.

--, red. Historický slovník Azerbajdžanu , 1999.

Tohidi, N. "Sovietsky na verejnosti, azerbajdžanský v súkromí - pohlavie, islam a národnosť v sovietskom a postsovietskom Azerbajdžane." Medzinárodné fórum ženských štúdií 19 (1-2): 111-123, 1996.

Van Der Leeuw, Charles. Azerbajdžan: hľadanie identity , 1999.

Vatanabadi, S. "Minulosť, prítomnosť, budúcnosť a postkoloniálny diskurz v modernej azerbajdžanskej literatúre." Svetová literatúra dnes 70 (3): 493-497, 1996.

Yamskov, Anatoly. "Inter-Ethnic Conflict in the Trans-Caucasus: A Case Study of Nagorno-Karabakh." In Etnicita a konflikty v postkomunistickom svete: Sovietsky zväz, východná Európa a Čína , editor Kumar Rupesinghe a kol., 1992.

Webové lokality

Webové sídlo Azerbajdžanskej republiky: //www.president.az/azerbaijan/azerbaijan.htm .

-H ÜLYA D EMIRDIREK