সংস্কৃতিৰ নাম

আজাৰবাইজানী, আজেৰী

বিকল্প নাম

আজাৰবাইজানী তুৰ্কী, আজেৰী তুৰ্কী। দেশৰ নামটোও ৰাছিয়ান ভাষাৰ পৰা লিপিবদ্ধ হিচাপে পুৰণি উৎসত আজাৰবাইজান, আজাৰবাইঝান, আধাৰবাজজান, আৰু আজাৰবাইজজান বুলি লিখা হৈছে। ৰাছিয়ান সাম্ৰাজ্যৰ অধীনত আজাৰবাইজানসকলক সেই অঞ্চলৰ বাকী তুৰ্কী জনসংখ্যাৰ সৈতে সামূহিকভাৱে টাটাৰ আৰু/বা মুছলমান বুলি জনা গৈছিল।

অভিমুখীতা

চিনাক্তকৰণ। "আজাৰবাইজান" নামটোৰ ব্যুৎপত্তিৰ বাবে দুটা তত্ত্ব উল্লেখ কৰা হৈছে: প্ৰথমতে, "জুইৰ দেশ" ( azer , অৰ্থাৎ "জুই," পৃষ্ঠীয় তেলৰ আৱৰ্জনাৰ প্ৰাকৃতিক জ্বলনক বুজায় বা জৰদস্তি ধৰ্মৰ মন্দিৰত তেলেৰে চলা জুইলৈ); দ্বিতীয়তে, এট্ৰ'পেটেন এই অঞ্চলৰ এটা প্ৰাচীন নাম (আট্ৰ'পাট খ্ৰীষ্টপূৰ্ব চতুৰ্থ শতিকাত মহান আলেকজেণ্ডাৰৰ এজন গৱৰ্ণৰ আছিল)। ১৯৩০ চনৰ শেষৰ ফালৰ পৰা, ছোভিয়েট যুগৰ পৰাই এই ঠাইৰ নামটো বাসিন্দাসকলক বুজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। ঐতিহাসিক আজাৰবাইজানৰ উত্তৰ অংশ ১৯৯১ চনলৈকে পূৰ্বৰ ছোভিয়েট ইউনিয়নৰ অংশ আছিল, আনহাতে দক্ষিণ অংশ ইৰাণত আছে। বিভিন্ন ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা, সংস্কৃতি আৰু ভাষাৰ প্ৰভাৱত দুয়োখন আজাৰবাইজানৰ বিকাশ ঘটিছিল যদিও সম্পৰ্ক পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছে।

অৱস্থান আৰু ভূগোল। আজাৰবাইজান গণৰাজ্যৰ আয়তন ৩৩,৮৯১ বৰ্গমাইল (৮৬,৬০০ বৰ্গ কিলোমিটাৰ)। ইয়াৰ ভিতৰত বিবাদিত নাগৰ্নো-কাৰাবাখ অঞ্চল,আজেৰিয়াৰ সাধাৰণ নাগৰিকৰ বিৰুদ্ধে আটাইতকৈ বেয়া আক্ৰমণাত্মক কাৰ্য্য। নাগৰ্নো-কাৰাবাখ ভূখণ্ডত বাস কৰা আজেৰীসকলক যুদ্ধৰ সময়ত খেদি পঠিওৱা হৈছিল। এতিয়া তেওঁলোক আজাৰবাইজানৰ শৰণাৰ্থী আৰু স্থানচ্যুত লোকৰ ভিতৰত আছে আৰু আৰ্মেনিয়াৰ সৈতে হোৱা সংঘাতক দৃশ্যমান কৰি তুলিছে। বাকুৰ এটা অট্টালিকাৰ সন্মুখত বিক্ৰীৰ বাবে লেজগিছ আৰু

কাৰ্পেট। পৰম্পৰাগত কাৰ্পেট বোৱা আজাৰবাইজানৰ বাণিজ্যৰ এক বৃহৎ উপাদান। টালিছে স্বায়ত্তশাসনৰ দাবীও কৰিছিল যদিও কিছু অশান্তিৰ মাজতো ইয়াৰ ফলত ব্যাপক সংঘাতৰ সৃষ্টি হোৱা নাছিল। ইৰাণৰ আজেৰিসকলৰ মাজত কঠোৰভাৱে বলবৎ কৰা আত্মসাৎ নীতিৰ অধীনত আছে। যদিও সীমান্ত মুকলি হোৱাৰ ফলত দুয়োজন আজাৰবাইজানৰ মাজত অৰ্থনৈতিক আৰু সাংস্কৃতিক সম্পৰ্ক গঢ়ি উঠিছে, তথাপিও ইৰাণৰ আজেৰীৰ বিশেষ সাংস্কৃতিক স্বায়ত্তশাসন নাই।

নগৰবাদ, স্থাপত্য, আৰু স্থানৰ ব্যৱহাৰ

বিভিন্ন অঞ্চলত বিভিন্ন বাসস্থান আছে। পৰম্পৰাগতভাৱে চহৰৰ মানুহে জাতিগত ৰেখাৰে বিকশিত হোৱা কোৱাৰ্টাৰত ( মহল্লা ​​) বাস কৰিছিল। আধুনিক আজাৰবাইজানে স্থাপত্যৰ ছোভিয়েট শৈলী গ্ৰহণ কৰিছিল; কিন্তু বাকুৱে এটা মেডেন টাৱাৰ আৰু সৰু সৰু ৰাস্তাৰে পাৰ হৈ থকা এখন পুৰণি চহৰৰ লগতে বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ অট্টালিকাসমূহত ইউৰোপীয় শৈলীৰ মিশ্ৰণৰ উদাহৰণো ৰাখিছে। এই ভৱনসমূহ সাধাৰণতে তেল উদ্যোগৰ ধনেৰে নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল।

ছোভিয়েট যুগৰ চৰকাৰী অট্টালিকাবোৰ ডাঙৰ আৰু কঠিন আৰু ইয়াৰ কোনো অলংকাৰ নাই। আৱাসিকসেই সময়ছোৱাত নিৰ্মিত কমপ্লেক্সসমূহক সাধাৰণতে "মেচবক্স আৰ্কিটেকচাৰ" বুলি কোৱা হয় কাৰণ ইয়াৰ সাধাৰণ আৰু বেনামী চৰিত্ৰ। বজাৰ আৰু দোকানৰ ৰাজহুৱা স্থানত ভিৰ, আৰু মানুহে শাৰী পাতি ইজনে সিজনৰ ওচৰত থিয় হৈ থাকে।

খাদ্য আৰু অৰ্থনীতি

দৈনন্দিন জীৱনত খাদ্য। কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ উপলব্ধতা আৰু বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ সদস্যপদৰ ফলত খাদ্য নিৰ্বাচন আৰু প্ৰস্তুতিৰ ক্ষেত্ৰত আঞ্চলিক পাৰ্থক্য দেখা যায়। মাংস আৰু শাক-পাচলি আৰু বিভিন্ন ধৰণৰ বগা ৰুটিৰ মিশ্ৰণে মূল খাদ্য গঠন কৰে। গ্ৰাম্য অঞ্চলত চেপেটা বগা ৰুটি ( চুৰেক , লাভাছ , টাণ্ডিৰ ) বেকিং কৰাৰ পৰম্পৰা আছে। কুফটে বজবাছ (পাতল চাটনিত মাংস আৰু আলু) এটা জনপ্ৰিয় খাদ্য। ভৰ্তি জলকীয়া আৰু আঙুৰৰ পাত আৰু চূপো দৈনিক খাদ্যৰ অংশ। ধনীয়া, পাৰ্চলি, ডাইল, বসন্ত পিঁয়াজকে ধৰি বিভিন্ন ধৰণৰ সেউজীয়া বনৌষধি খাদ্যৰ সময়ত গাৰ্নিচ আৰু চালাড দুয়োটাতে পৰিবেশন কৰা হয়। ইছলামিক খাদ্য নিয়মৰ বাবে গাহৰিৰ মাংস জনপ্ৰিয় নহয় যদিও ছোভিয়েট যুগত ইয়াক চচ্চেজত খোৱা হৈছিল। চূপ borsch আৰু অন্যান্য ৰাছিয়ান খাদ্যও খাদ্যৰ অংশ। ৰেষ্টুৰেণ্টসমূহে বহু ধৰণৰ কাবাব আৰু বাকুত ক্ৰমান্বয়ে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় খাদ্যৰ ব্যৱস্থা কৰে। বাকুৰ ঐতিহাসিক অট্টালিকাৰ কিছুমান ৰেষ্টুৰেণ্টত পৰিয়াল আৰু ব্যক্তিগত গোটৰ বাবে সৰু সৰু কোঠা আছে।

আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানত খাদ্যৰ প্ৰথা। ভেণ্ডি আৰু কিচমিচেৰে সজাই তোলা পুলভ (ভাপত দিয়া চাউল) হৈছে

বাকুৰ এখন শুকান ফলৰ বজাৰ। <৭> আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ উদযাপনত এটা প্ৰধান খাদ্য। ইয়াক মাংস, ভাজি চেষ্টনাট, পিয়াঁজৰ কাষে কাষে খোৱা হয়। নভৰুজ বন্ধৰ সময়ত ঘেঁহু কিচমিচ আৰু বাদামৰ সৈতে ভাজি লোৱা হয় ( gavurga )। প্ৰতিটো ঘৰতে এখন ট্ৰেত সাতবিধ বাদাম থকাৰ কথা। পকলাভা ​​(বাদাম আৰু চেনিৰে ভৰা হীৰা আকৃতিৰ পাতল স্তৰৰ পেষ্ট্ৰি) আৰু শকাৰবুৰা ​​(বাদাম আৰু চেনিৰে ভৰা পাতল পিঠাগুৰিৰ পাই) আদি মিঠাই উদযাপনৰ এক অপৰিহাৰ্য অংশ . বিয়াত pulov আৰু বিভিন্ন কাবাবৰ লগত মদ আৰু মিঠা অমদ্যপানীয় পানীয় ( shyra ) দিয়া হয়। অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াত মূল খাদ্য সাধাৰণতে pulov আৰু মাংস, shyra ৰ সৈতে পৰিবেশন কৰা হয় আৰু তাৰ পিছত চাহ।

মৌলিক অৰ্থনীতি। আজাৰবাইজানৰ কৃষি আৰু ঔদ্যোগিক সম্ভাৱনাৰ লগতে বিস্তৃত তেলৰ মজুত আছে। অৱশ্যে বৈদেশিক বাণিজ্যৰ ওপৰত অৰ্থনীতি বহু পৰিমাণে নিৰ্ভৰশীল। ১৯৮০ আৰু নব্বৈৰ দশকৰ শেষৰ ফালে ৰাছিয়া আৰু স্বতন্ত্ৰ ৰাষ্ট্ৰৰ কমনৱেলথৰ অন্যান্য দেশৰ সৈতে তীব্ৰ বাণিজ্যৰ সৃষ্টি হয়। তুৰস্ক আৰু ইৰাণ গুৰুত্বপূৰ্ণ বাণিজ্যিক অংশীদাৰ হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছে। জনসংখ্যাৰ প্ৰায় এক তৃতীয়াংশই কৃষি কৰ্মত নিয়োজিত (জনসংখ্যাৰ খাদ্যৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ আধা উৎপাদন); কিন্তু ৭০ শতাংশ কৃষিভূমি দুৰ্বলভাৱে উন্নত জলসিঞ্চন ব্যৱস্থাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীলআৰু ব্যক্তিগতকৰণ প্ৰক্ৰিয়াত পলম হোৱাৰ ফলত কৃষি এতিয়াও অদক্ষ আৰু অৰ্থনীতিৰ বাবে ই কোনো ডাঙৰ অৰিহণা যোগোৱা নাই। ছোভিয়েট যুগত গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ মানুহে জীৱিকা আৰু বিক্ৰীৰ বাবে সৰু সৰু ব্যক্তিগত বাৰীত ফল-মূলৰ খেতি কৰিছিল। প্ৰধান কৃষি শস্যসমূহ হ’ল কপাহ, ধঁপাত, আঙুৰ, সূৰ্য্যমুখী, চাহ, ডালিম, আৰু ছাইট্ৰাছ ফল; শাক-পাচলি, জলপান, ঘেঁহু, যৱ, চাউল আদিও উৎপাদন কৰা হয়। গৰু, ছাগলী, ভেড়া আদি মাংস আৰু দুগ্ধজাত সামগ্ৰীৰ প্ৰধান উৎস। ক’লা সাগৰ অঞ্চলত মাছ বিশেষকৈ ষ্টাৰজিন আৰু ক’লা কেভিয়াৰ উৎপাদন হয় যদিও তীব্ৰ প্ৰদূষণে এই খণ্ডটো দুৰ্বল কৰি তুলিছে।

ভূমিৰ অধিকাৰ আৰু সম্পত্তি। ছোভিয়েট যুগত চৰকাৰী মালিকানাধীন সামূহিক পামৰ উপস্থিতিৰ ফলত ব্যক্তিগত মাটি নাছিল। বজাৰ অৰ্থনীতিলৈ সাধাৰণ পৰিৱৰ্তনৰ অংশ হিচাপে মাটিৰ বাবে ব্যক্তিগতকৰণ আইন প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছে। ঘৰ আৰু এপাৰ্টমেণ্টো ব্যক্তিগত মালিকীস্বত্বলৈ গতি কৰিছে।

বাণিজ্যিক কাৰ্য্যকলাপ। গহনা, তামৰ সামগ্ৰী, ৰেচমৰ পৰম্পৰাগত নিৰ্মাণৰ উপৰিও কাৰ্পেট বোৱাৰ এক শক্তিশালী পৰম্পৰা আছে। বিক্ৰীৰ বাবে আন আন প্ৰধান সামগ্ৰীসমূহৰ ভিতৰত আছে ইলেক্ট্ৰিক মটৰ, কেবলিং, ঘৰুৱা এয়াৰ কণ্ডিচনাৰ, আৰু ফ্ৰীজ।

প্ৰধান উদ্যোগ। পেট্ৰলিয়াম আৰু প্ৰাকৃতিক গেছ, পেট্ৰ'কেমিকেল (যেনে, ৰবৰ আৰু টায়াৰ), ৰাসায়নিক পদাৰ্থ (যেনে, ছালফিউৰিক এচিড, আৰু কষ্টিক চ'ডা), তেলশোধন, লৌহ আৰু অলৌহ ধাতুবিদ্যা, নিৰ্মাণ সামগ্ৰী, আৰু ইলেক্ট্ৰ'টেকনিকেল সঁজুলিসমূহেই হৈছে মুঠ ৰাষ্ট্ৰীয় উৎপাদনত সৰ্বাধিক অৰিহণা যোগোৱা গধুৰ উদ্যোগ। লঘু উদ্যোগত কৃত্ৰিম আৰু প্ৰাকৃতিক বস্ত্ৰ উৎপাদন, খাদ্য প্ৰক্ৰিয়াকৰণ (মাখন, পনিৰ, কেনিং, ৱাইন নিৰ্মাণ), ৰেচম উৎপাদন, চামৰা, আচবাব, আৰু উল চাফাই আদিৰ প্ৰধান।

বাণিজ্য। স্বতন্ত্ৰ ৰাষ্ট্ৰ কমনৱেলথৰ অন্যান্য দেশ, পশ্চিম ইউৰোপৰ দেশ, তুৰস্ক, আৰু ইৰাণ দুয়োটা ৰপ্তানি আৰু আমদানিৰ অংশীদাৰ। তেল, গেছ, ৰাসায়নিক পদাৰ্থ, তৈলক্ষেত্ৰৰ সঁজুলি, বস্ত্ৰশিল্প, কপাহ আদি ৰপ্তানি প্ৰধান, আনহাতে যন্ত্ৰপাতি, গ্ৰাহক সামগ্ৰী, খাদ্য সামগ্ৰী, বস্ত্ৰ আদিৰ প্ৰধান আমদানি।

সামাজিক স্তৰীয়কৰণ

শ্ৰেণী আৰু জাতি। ছোভিয়েট ইউনিয়নৰ অধীনত প্ৰাক-ছোভিয়েট যুগৰ নগৰীয়া ব্যৱসায়ী শ্ৰেণী আৰু ঔদ্যোগিক বুৰ্জোৱা শ্ৰেণীয়ে নিজৰ ধন-সম্পত্তি হেৰুৱাইছিল। চহৰবোৰৰ শ্ৰমিক শ্ৰেণীয়ে সাধাৰণতে গ্ৰাম্য সংযোগ বজাই ৰাখিছিল। আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্য সামাজিক স্তৰীয়কৰণৰ মাপকাঠী হৈছে নগৰীয়া বনাম গ্ৰাম্য পটভূমি যদিও ছোভিয়েট যুগত প্ৰৱৰ্তিত শৈক্ষিক সুযোগ আৰু সমতাৰ নীতিয়ে এই আৰ্হিক কিছু পৰিমাণে সলনি কৰি পেলালে। ৰাছিয়ান, ইহুদী আৰু আৰ্মেনিয়ানসকল বেছিভাগেই আছিল চহৰীয়া বগা কলাৰৰ শ্ৰমিক। আজাৰবাইজানৰ বাবে

কেছপিয়ান সাগৰত অফশ্ব'ৰ ড্ৰিলত কাম কৰা শ্ৰমিকসকলে এটা ড্ৰিলিং পাইপ ভাঙি পেলায়। <৭> শিক্ষা আৰু পৰিয়ালছোভিয়েটৰ প্ৰাক আৰু পিছৰ সময়ছোৱাত সামাজিক মৰ্যাদাৰ বাবে পটভূমি অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল। চৰকাৰী গাঁথনিত উচ্চ পদবীয়ে ৰাজনৈতিক ক্ষমতা প্ৰদান কৰিছিল যাৰ লগত ছোভিয়েট যুগত অৰ্থনৈতিক ক্ষমতাও আছিল। ছোভিয়েট ইউনিয়ন ভংগ হোৱাৰ পিছত ধন-সম্পত্তি সন্মান আৰু ক্ষমতাৰ বাবে অধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ মাপকাঠী হৈ পৰিল। এতিয়া গ্ৰাম্য পটভূমিৰ শৰণাৰ্থী আৰু স্থানচ্যুত ব্যক্তিক উদীয়মান নিম্ন শ্ৰেণী বুলি ক’ব পাৰি।

সামাজিক স্তৰীয়কৰণৰ প্ৰতীক। সমাজবাদী যুগৰ দৰেই পশ্চিমীয়া সাজ-পোছাক আৰু নগৰীয়া আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ মৰ্যাদা সাধাৰণতে গ্ৰাম্য শৈলীতকৈ বেছি। ছোভিয়েট যুগত আজেৰী উচ্চাৰণেৰে ৰাছিয়ান ভাষা কোৱাসকলক হেয়জ্ঞান কৰা হৈছিল, কিয়নো ইয়াৰ অৰ্থ সাধাৰণতে গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ হোৱা বা আজেৰী স্কুললৈ যোৱা বুলি কোৱা হৈছিল। ইয়াৰ বিপৰীতে আজি "সাহিত্যিক" আজেৰী ক'ব পৰা ক্ষমতাই এক উচ্চ মূল্য বহন কৰে, কিয়নো ই এটা বিদ্বান পৰিয়াললৈ আঙুলিয়াই দিয়ে যিয়ে নিজৰ আজেৰী পৰিচয় হেৰুৱাব পৰা নাই।

ৰাজনৈতিক জীৱন

চৰকাৰ। সংবিধান অনুসৰি আজাৰবাইজান এখন গণতান্ত্ৰিক, ধৰ্মনিৰপেক্ষ একক গণৰাজ্য। বিধানসভাৰ ক্ষমতা সংসদে কাৰ্যকৰী কৰে, মিলি মেজলিছ (ৰাষ্ট্ৰীয় বিধানসভা; সংখ্যাগৰিষ্ঠতা আৰু আনুপাতিক নিৰ্বাচনী ব্যৱস্থাৰ অধীনত ১২৫ জন ডেপুটিক পাঁচ বছৰৰ বাবে পোনপটীয়াকৈ নিৰ্বাচিত কৰা হয়, শেহতীয়াকৈ ১৯৯৫–২০০০)। কাৰ্যবাহী ক্ষমতা পাঁচ বছৰৰ বাবে প্ৰত্যক্ষ জনপ্ৰিয় ভোটৰ দ্বাৰা নিৰ্বাচিত হোৱা ৰাষ্ট্ৰপতিৰ ওপৰত নিহিত হয়। প্ৰৱাহটোৰাষ্ট্ৰপতি হেইদাৰ আলিয়েভৰ কাৰ্যকাল ২০০৩ চনৰ অক্টোবৰ মাহত শেষ হ’ব।মন্ত্ৰীসভাৰ নেতৃত্বত থাকে প্ৰধানমন্ত্ৰী। প্ৰশাসনিকভাৱে এই গণৰাজ্যখন পয়ষষ্ঠিটা অঞ্চলত বিভক্ত, আৰু ইয়াত এঘাৰখন চহৰ আছে।

নেতৃত্ব আৰু ৰাজনৈতিক বিষয়া। ১৯৮০ চনৰ শেষৰ ফালৰ পৰাই নেতৃত্বৰ পদবী লাভৰ ক্ষেত্ৰত সামাজিক উত্তাল পৰিস্থিতি আৰু বৰ্তমানৰ ব্যৱস্থা আৰু ইয়াৰ নেতাসকলৰ বিৰোধিতাৰ প্ৰবল প্ৰভাৱ পৰিছে। কিন্তু আত্মীয় আৰু আঞ্চলিক পটভূমিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ়ি উঠা নেটৱৰ্কে ৰাজনৈতিক মিত্ৰতা স্থাপনৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে। উমৈহতীয়া স্বাৰ্থৰ ব্যক্তিৰ সৈতে সংহতিৰ জৰিয়তে পাৰস্পৰিক লাভালাভ সৃষ্টিৰ ব্যৱস্থাটো অব্যাহত আছে।

সাধাৰণতে ৰাজনৈতিক নেতাসকলে পৰিয়ালৰ ভাষাত বৰ্ণনা কৰা ভূমিকা গ্ৰহণ কৰে আৰু/বা আৰোপ কৰা হয়, যেনে জাতিৰ পুত্ৰ, ভাতৃ, পিতৃ বা মাতৃ। ডেকা পুৰুষ বিৰোধী আৰু ক্ষমতাধাৰী দুয়োটাৰে বাবে সমৰ্থনৰ উৎস হৈ আহিছে। সাহস আৰু সংহতিৰ জৰিয়তে পুৰুষত্বৰ আদৰ্শই আশীৰ দশকত বিভিন্ন নেতাৰ জনপ্ৰিয় সমৰ্থন লাভ কৰাত ফলপ্ৰসূ আছিল। ব্যক্তিগত কাৰিজমাই গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে, আৰু ব্যক্তিগত পৰ্যায়ত ৰাজনীতি চলোৱা হয়। আনুষ্ঠানিকভাৱে পঞ্জীয়নভুক্ত প্ৰায় চল্লিশজন

দুজন ডেকা ভেড়াৰখীয়া। গৰু, ছাগলী, ভেড়া আদি কৃষিৰ প্ৰধান সামগ্ৰী। <৭> দল। ছোভিয়েট যুগৰ শেষৰ ফালে আটাইতকৈ ডাঙৰ আন্দোলন আছিল আজাৰবাইজান জনপ্ৰিয় ফ্ৰণ্ট (APF), যিটোৱে প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিলবাকুৰ বিজ্ঞান একাডেমীৰ বুদ্ধিজীৱী; এ পি এফৰ সদস্যসকলে পিছত আন কেইবাটাও দল গঠন কৰে। ১৯৯২ চনত এ পি এফৰ অধ্যক্ষ ৰাষ্ট্ৰপতি হৈছিল যদিও ১৯৯৩ চনত উফৰাই পেলোৱা হয়।বৰ্তমান এ পি এফৰ জাতীয়তাবাদী আৰু গণতান্ত্ৰিক দুয়োটা শাখা আছে। মুছাভাত (সমতা) পাৰ্টিয়ে কিছুমান বুদ্ধিজীৱীৰ সমৰ্থন লাভ কৰে আৰু গণতান্ত্ৰিক সংস্কাৰক সমৰ্থন কৰে, ৰাষ্ট্ৰীয় স্বাধীনতা পাৰ্টিয়ে বজাৰ সংস্কাৰ আৰু স্বৈৰাচাৰী চৰকাৰক সমৰ্থন কৰে, আৰু ছ’চিয়েল ডেম’ক্ৰেটিক পাৰ্টিয়ে জাতীয় আৰু সাংস্কৃতিক সংখ্যালঘুৰ সাংস্কৃতিক স্বায়ত্তশাসনৰ পক্ষপাতী আৰু... গণতন্ত্ৰীকৰণ। এই সকলোবোৰ দলেই ৰাষ্ট্ৰপতি হেইদাৰ আলিয়েভৰ নিউ আজাৰবাইজান পাৰ্টিৰ বিৰোধিতা কৰিছে কাৰণ তেওঁলোকৰ সদস্যসকলৰ বিৰুদ্ধে আৰু সামগ্ৰিকভাৱে দেশখনত গ্ৰহণ কৰা অগণতান্ত্ৰিক ব্যৱস্থা। আন প্ৰধান দলসমূহ হ’ল আজাৰবাইজান লিবাৰেল পাৰ্টি, আজাৰবাইজান ডেম’ক্ৰেটিক পাৰ্টি, আৰু আজাৰবাইজান ডেম’ক্ৰেটিক ইণ্ডিপেণ্ডেন্স পাৰ্টি।

সামাজিক সমস্যা আৰু নিয়ন্ত্ৰণ। সংবিধান অনুসৰি ন্যায়পালিকাই সম্পূৰ্ণ স্বাধীনতাৰে ক্ষমতা প্ৰয়োগ কৰে। নাগৰিকৰ অধিকাৰ সংবিধানৰ দ্বাৰা নিশ্চিত। কিন্তু বৰ্তমানৰ পৰিৱৰ্তনকালৰ অনিশ্চয়তা, ছোভিয়েট ন্যায়িক ব্যৱস্থাৰ উত্তৰাধিকাৰ আৰু ক্ষমতাধাৰীসকলে গ্ৰহণ কৰা কৰ্তৃত্বশীল ব্যৱস্থাৰ ফলত আইনী নিয়ম কাৰ্যকৰী কৰাটো কাৰ্যক্ষেত্ৰত উত্তেজনাৰ উৎস। অৰ্থাৎ ৰাষ্ট্ৰৰ অংগসমূহে নিৰ্বাচনৰ দৰে কাৰ্য্য সংঘটিত কৰি আইন ভংগ কৰিব পাৰেপ্ৰৱঞ্চনা, চেঞ্চৰশ্বিপ, আৰু প্ৰতিবাদকাৰীক আটক কৰা। বিনিয়োগ, সঞ্চয় পুঁজি, বিত্তীয় প্ৰতিষ্ঠানসমূহক প্ৰভাৱিত কৰা বগা কলাৰৰ অপৰাধৰ প্ৰাদুৰ্ভাৱৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি সীমিত সম্পদৰ বৃহৎ সংখ্যক শৰণাৰ্থী আৰু স্থানচ্যুত ব্যক্তিৰ ফলত বিভিন্ন অবৈধ ব্যৱসায়িক লেনদেনৰ সৃষ্টি হৈছে। উদাহৰণস্বৰূপে, শেহতীয়া বছৰবোৰত ৰাছিয়ালৈ যথেষ্ট পৰিমাণে ড্ৰাগছ সৰবৰাহ আৰু বিভিন্ন সামগ্ৰী আৰু সামগ্ৰীৰ চোৰাং ব্যৱসায় দেখা গৈছে। উন্নতি হোৱাৰ পিছতো মানুহৰ বিশ্বাস কম যে তেওঁলোকে সঠিক মহলৰ অন্তৰ্গত নহ’লে তেওঁলোকে ন্যায্য বিচাৰ বা সৎ ব্যৱহাৰ লাভ কৰিব। মানুহৰ কৰ্মৰ মূল্যায়ন আৰু সেয়েহে নিয়ন্ত্ৰণত লাজ আৰু সন্মানৰ ধাৰণা ব্যৱহাৰ কৰা হয়। পৰিয়াল আৰু সম্প্ৰদায়ৰ মতামতে কাৰ্য্যৰ ওপৰত সীমাবদ্ধতা আৰোপ কৰে, কিন্তু ইয়াৰ ফলত গোপন লেনদেনৰো সৃষ্টি হয়।

সামৰিক কাৰ্য্যকলাপ। আজাৰবাইজানত সেনা, নৌসেনা আৰু বায়ুসেনা আছে। নাগৰ্নো-কাৰাবাখ সংঘাতৰ বাবে প্ৰতিৰক্ষা ব্যয়ে ৰাষ্ট্ৰীয় বাজেটৰ ওপৰত যথেষ্ট বোজা জাপি দিছিল। ১৯৯৪ চনত প্ৰতিৰক্ষা ব্যয়ৰ চৰকাৰী পৰিসংখ্যা আছিল প্ৰায় ১৩২ মিলিয়ন ডলাৰ।

সমাজ কল্যাণ আৰু পৰিৱৰ্তন কাৰ্যসূচী

প্ৰতিবন্ধীসকলৰ বাবে সামাজিক সুৰক্ষা, পেঞ্চন, নিশ্চিত নূন্যতম মজুৰি, ক্ষতিপূৰণৰ ব্যৱস্থা কৰা আইন আছে শিশু থকা কম আয়ৰ পৰিয়াল, ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বাবে অনুদান, আৰু যুদ্ধৰ প্ৰবীণ আৰু অক্ষম লোকৰ বাবে সুবিধা (যেনে ৰাজহুৱা পৰিবহণৰ ভাড়া হ্ৰাস কৰা আদি)। কিন্তু সামাজিক সুবিধাৰ মাত্ৰা অতি কম। ৰাষ্ট্ৰীয় আৰু...আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বেচৰকাৰী সংস্থাসমূহ (এন জি অ’) স্থানচ্যুত ব্যক্তি বিশেষকৈ শিশুসকলৰ বাবে সাহায্যৰ কামত জড়িত।

বেচৰকাৰী সংস্থা আৰু অন্যান্য সংস্থাসমূহ

বেছিভাগ বেচৰকাৰী সংস্থাই মূলতঃ স্থানচ্যুত ব্যক্তি আৰু শৰণাৰ্থীসকলৰ বাবে দাতব্য কাৰ্য্যত মনোনিৱেশ কৰে আৰু মানৱ অধিকাৰ, সংখ্যালঘুৰ বিষয়, আৰু মহিলাৰ সমস্যাসমূহৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে (যেনে, আজাৰবাইজানৰ মানৱ অধিকাৰ কেন্দ্ৰ আৰু এছ’চিয়েশ্যন ফৰ দ্য ডিফেন্স অৱ ৰাইটছ অৱ আজাৰবাইজান উইমেন)। বিশেষত্বৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি এই সংস্থাসমূহে তথ্য সংগ্ৰহ কৰে আৰু আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সংস্থাসমূহৰ সৈতে সহযোগিতা কৰি মানুহক আৰ্থিক, ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিকভাৱে সহায় কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে।

লিংগ ভূমিকা আৰু অৱস্থা

লিংগ অনুসৰি শ্ৰম বিভাজন। ছোভিয়েট নীতিৰ ফলত বহু মহিলাক ঘৰৰ বাহিৰত নিযুক্তি দিয়া হৈছিল যদিও পৰম্পৰাগতভাৱে পৰিয়ালটোক অৰ্থনৈতিকভাৱে পোহপাল দিয়াত তেওঁলোকে গৌণ ভূমিকা পালন কৰি আহিছে। পুৰুষক প্ৰধান জীৱিকা হিচাপে গণ্য কৰা হয়। ৰাজহুৱা জীৱনত মহিলাৰ অংশগ্ৰহণৰ ক্ষেত্ৰত কোনো বাধা নাই, বিৰোধী আৰু শাসকীয় দলৰ ৰাজনীতিত মহিলাসকল সক্ৰিয়। অৱশ্যে তেওঁলোকৰ সংখ্যা সীমিত। ৰাজহুৱা জীৱনত গ্ৰাম্য মহিলাৰ অংশগ্ৰহণ কম।

মহিলা আৰু পুৰুষৰ আপেক্ষিক অৱস্থা। কিছুমান ব্যতিক্ৰম বাদ দি শীৰ্ষ পৰ্যায়ৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিকভাৱে শক্তিশালী মহিলাসকলৰ পুৰুষ সমৰ্থক থাকে যিয়ে তেওঁলোকৰ স্থান বজাই ৰখাত সহায় কৰে। যদিও পেছাদাৰী কৃতিত্বক উৎসাহিত কৰা হয়, মহিলাসকলে...য'ত বেছিভাগেই আৰ্মেনিয়ান লোকে বসবাস কৰে আৰু আজাৰবাইজানৰ পৰা আৰ্মেনিয়ান ভূখণ্ডৰ দ্বাৰা পৃথক অসংলগ্ন নাখচিভান স্বায়ত্তশাসিত গণৰাজ্য। দক্ষিণ আৰু দক্ষিণ-পশ্চিমে ইৰাণ আৰু তুৰস্কৰ সীমাৰেখাৰে নাখচিভান। আজাৰবাইজান কেছপিয়ান সাগৰৰ পশ্চিম পাৰত অৱস্থিত। উত্তৰে ইয়াৰ সীমা ৰাছিয়ান ফেডাৰেচন, উত্তৰ-পশ্চিম জৰ্জিয়া, পশ্চিম আৰ্মেনিয়া আৰু দক্ষিণ ইৰাণত। দেশৰ আধা অংশ পাহাৰেৰে আবৃত। ককেছাছ পৰ্বতমালাৰ পৰা আঠখন বৃহৎ নদী তললৈ নামি কুৰা-আৰাজ নিম্নভূমিলৈ বৈ যায়। মধ্য আৰু পূব অংশৰ মেঠনিৰ জলবায়ু শুকান আৰু অৰ্ধশুষ্ক, দক্ষিণ-পূব অংশত উপগ্রীষ্মমণ্ডলীয়, উত্তৰত ওখ পাহাৰত ঠাণ্ডা আৰু কেছপিয়ান উপকূলত নাতিশীতোষ্ণ। ৰাজধানী বাকু কেছপিয়ান নদীৰ আপশ্বেৰন উপদ্বীপত অৱস্থিত আৰু ইয়াৰ বন্দৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ।

জনগাঁথনি। আজাৰবাইজান গণৰাজ্যৰ জনসংখ্যা ৭,৮৫৫,৫৭৬ জন (জুলাই ১৯৯৮) বুলি অনুমান কৰা হৈছে। ১৯৮৯ চনৰ লোকপিয়ল অনুসৰি জনসংখ্যাৰ ৮২.৭ শতাংশ আজেৰিছ আছিল যদিও জন্মৰ হাৰ অধিক আৰু অ-আজেৰীৰ প্ৰব্ৰজনৰ ফলত সেই সংখ্যা প্ৰায় ৯০ শতাংশলৈ বৃদ্ধি পাইছে। নাগৰ্নো-কাৰাবাখৰ আজাৰবাইজান জনসংখ্যা আৰু আৰ্মেনিয়াত বাস কৰি অহা বৃহৎ সংখ্যক আজাৰবাইজান (আনুমানিক ২ লাখ)ক ১৯৮০ চনৰ শেষৰ ফালে আৰু ১৯৯০ চনৰ আৰম্ভণিতে আজাৰবাইজানলৈ ঠেলি দিয়া হৈছিল। মুঠতে প্ৰায় ১০ লাখ শৰণাৰ্থী আৰু স্থানচ্যুত লোক আছে। বিশ্বাস কৰা হয় যে...মাতৃ হিচাপে লোৱা ভূমিকাৰ বাবে আটাইতকৈ বেছি সন্মান কৰা হয়। গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ মহিলাসকলে সাধাৰণতে ঘৰুৱা আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ জীৱনৰ সংগঠন নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। নাৰী আৰু পুৰুষৰ কাৰ্য্যকলাপৰ মাজত আৰু ইহঁতে গোট খোৱা সামাজিক স্থানৰ মাজত অধিক মাত্ৰাত পৃথকীকৰণ দেখা যায়।

বিবাহ, পৰিয়াল, আৰু আত্মীয়তা

বিবাহ। আনকি গ্ৰাম্য অঞ্চলতো ক্ৰমান্বয়ে সংগীৰ ইচ্ছা অনুসৰি বিবাহৰ ব্যৱস্থা কৰা হয়। কিছুমান ক্ষেত্ৰত গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ ছোৱালীৰ পিতৃ-মাতৃয়ে বাছি লোৱা প্ৰাৰ্থীৰ বিৰোধিতা কৰাৰ অধিকাৰ নাথাকিবও পাৰে; অভিভাৱকে নিৰ্বাচিত সংগীক অসন্মত কৰাটোও অস্বাভাৱিক নহয়। ছোভিয়েট যুগত আজেৰী ছোৱালী আৰু অমুছলমান অ-আজেৰিছ (ৰাছিয়ান, আৰ্মেনিয়ান)ৰ মাজত বিবাহ অতি বিৰল আছিল যদিও পশ্চিমীয়া অমুছলমানসকলৰ এতিয়া আপাত দৃষ্টিত বেলেগ মৰ্যাদা আছে। ইয়াৰ বিপৰীতে পুৰুষে ৰাছিয়ান আৰু আৰ্মেনিয়ানক অধিক সহজে বিয়া কৰাব পাৰিছিল। পুৰুষ-মহিলা উভয়ে সন্তান জন্ম দিবলৈ আৰু পৰিয়াল এটা ডাঙৰ-দীঘল কৰিবলৈ বিয়া কৰায়, কিন্তু অৰ্থনৈতিক নিৰাপত্তা মহিলাৰ বাবে আন এক গুৰুত্বপূৰ্ণ চিন্তা। অসামৰিক বিবাহ অনুষ্ঠানৰ উপৰি এতিয়া একাংশ দম্পতীয়ে ইছলামিক আইন অনুসৰি বিয়া পাতিবলৈ মছজিদলৈ যায়।

ঘৰুৱা ইউনিট। মূল ঘৰুৱা এককটো হয় এটা পাৰমাণৱিক পৰিয়াল নহয় এটা পৰিয়ালত দুটা প্ৰজন্মৰ সংমিশ্ৰণ (পেট্ৰিলোকেল প্ৰৱণতা)। চহৰ অঞ্চলত মূলতঃ অৰ্থনৈতিক অসুবিধাৰ ফলত নৱবিবাহিতসকলে পুৰুষৰ পিতৃ-মাতৃৰ সৈতে বা প্ৰয়োজন হ’লে মহিলাগৰাকীৰ পিতৃ-মাতৃৰ সৈতে থাকে। ৰ মুৰব্বীঘৰখন সাধাৰণতে পৰিয়ালৰ আটাইতকৈ বয়সীয়াল পুৰুষ যদিও সিদ্ধান্ত লোৱাত বুঢ়ী মহিলাসকল প্ৰভাৱশালী। গ্ৰাম্য অঞ্চলত পুত্ৰৰ পৰিয়াল আৰু পিতৃ-মাতৃয়ে ভাগ কৰা এটা চৌহদ বা ঘৰত বহল পৰিয়াল বসবাস কৰাটো সম্ভৱ। মহিলাসকলে চৌহদৰ ভিতৰত খাদ্য প্ৰস্তুত কৰা, সন্তান লালন-পালন, কাৰ্পেট বোৱা আৰু অন্যান্য কামত লিপ্ত হয়, আনহাতে পুৰুষে জীৱ-জন্তুৰ যত্ন লয় আৰু শাৰীৰিকভাৱে কঠিন কামবোৰ কৰে।

উত্তৰাধিকাৰ। উত্তৰাধিকাৰ আইনৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত হয়; সন্তানে পিতৃ-মাতৃৰ পৰা সমানে উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে লাভ কৰে যদিও পিতৃ-মাতৃৰ সৈতে থাকিলে পুৰুষে পৰিয়ালৰ ঘৰটো উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে লাভ কৰিব পাৰে। তাৰ পিছত ভনীয়েকক কিছু ক্ষতিপূৰণ দিয়াৰ ব্যৱস্থা কৰিব পাৰে।

আত্মীয় গোট। আত্মীয়-স্বজন গ্ৰাম্য অঞ্চলত ওচৰতে থাকিব পাৰে, কিন্তু সাধাৰণতে চহৰত সিঁচৰতি হৈ থাকে। বিয়া আৰু অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ দৰে বিশেষ অনুষ্ঠানত ঘনিষ্ঠ আৰু দূৰৈৰ আত্মীয়ই গোট খাই প্ৰস্তুতিত সহায় কৰে। গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ আত্মীয়ই চহৰ অঞ্চলত থকা সকলক কৃষি আৰু দুগ্ধজাত সামগ্ৰীৰে সহায় কৰাটো সাধাৰণ কথা, আনহাতে চহৰৰ মানুহে গ্ৰাম্য আত্মীয়ক চহৰৰ সামগ্ৰীৰে আৰু চহৰত থকাৰ সময়ত থকাৰ ব্যৱস্থা দিয়াৰ লগতে তেওঁলোকক সহায় কৰি সহায় কৰে আমোলাতন্ত্ৰ, স্বাস্থ্যসেৱা, আৰু শিশুৰ শিক্ষাৰ সৈতে জড়িত বিষয়সমূহ।

সামাজিকৰণ

শিশুৰ যত্ন। স্থান অনুসৰি শিশুৰ যত্ন বেলেগ বেলেগ। গ্ৰামাঞ্চলত কেঁচুৱাক ৰখা হয়ক্ৰেডল বা বিচনাত। মাতৃ বা পৰিয়ালৰ আন মহিলা সদস্যই কঢ়িয়াই লৈ ফুৰিব পাৰে। চহৰবোৰত সাধাৰণতে সৰু সৰু বিচনাত থৈ মাকে চোৱাচিতা কৰে। অভিভাৱকসকলে নিজৰ দৈনন্দিন কাম-কাজত গুৰুত্ব দিওঁতে কেঁচুৱাৰ সৈতে মত বিনিময় কৰে আৰু কেঁচুৱাক শান্ত আৰু নিৰৱে ৰখাটো পছন্দ কৰে।

See_also: আত্মীয়তা - Cubeo

শিশু লালন-পালন আৰু শিক্ষা। শিশুৰ আচৰণ বিচাৰ কৰাৰ মাপকাঠী লিংগ নিৰ্ভৰশীল। যদিও সকলো বয়সৰ ল’ৰা-ছোৱালীয়ে পিতৃ-মাতৃ আৰু সাধাৰণতে বয়সস্থ লোকৰ আজ্ঞাকাৰী হ’ব বুলি আশা কৰা হয়, তথাপিও ল’ৰাৰ অসৎ আচৰণ সহ্য কৰাৰ সম্ভাৱনা বেছি। ছোৱালীবোৰক মাকক সহায় কৰিবলৈ, শান্ত হৈ থাকিবলৈ আৰু ভাল আচাৰ-ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰা হয়। জিনীয় গঠন আৰু তেনেকৈয়ে তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃ আৰু ঘনিষ্ঠ পৰিয়ালৰ সদস্যৰ আচৰণৰ ধৰণ আৰু প্ৰতিভাৰ সৈতে সাদৃশ্যক শিশুৰ নেতিবাচক আৰু ইতিবাচক গুণসমূহৰ ব্যাখ্যাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰাটো অস্বাভাৱিক নহয়।

আজাৰবাইজানৰ ৰাজধানী বাকুৰ আকাশী দৃশ্য।

উচ্চ শিক্ষা। ছোভিয়েট আৰু উত্তৰ-ছোভিয়েট যুগত আজেৰসকলৰ বাবে উচ্চ শিক্ষা গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ আহিছে। উচ্চ শিক্ষা থকাটোৱে ল’ৰা-ছোৱালী উভয়কে সম্ভাৱ্য বিবাহ সংগী হিচাপে অধিক আকৰ্ষণীয় কৰি তোলে। অভিভাৱকসকলে উচ্চ শিক্ষাৰ বাবে মাচুল বা বিদ্যালয়ত নামভৰ্তিৰ লগত জড়িত অন্যান্য অনানুষ্ঠানিকভাৱে নিৰ্ধাৰিত খৰচ আদায় দিবলৈ বহু কষ্ট কৰে।

শিষ্টাচাৰ

যৌনতা আৰু শৰীৰৰ সৈতে জড়িত বিষয়সমূহৰ বিষয়ে সাধাৰণতে ৰাজহুৱাভাৱে মুকলিকৈ কোৱা নহয়। বয়সৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি...বক্তা, কিছুমান পুৰুষে "গৰ্ভৱতী"ৰ দৰে শব্দ ব্যৱহাৰ কৰাৰ পৰা বিৰত থাকিব পাৰে; যদি তেওঁলোকে সেইবোৰ ব্যৱহাৰ কৰিব লাগিব, তেন্তে তেওঁলোকে ক্ষমা বিচাৰে। প্ৰাপ্তবয়স্কসকলে বাথৰুমলৈ যোৱাৰ কথা মুকলিকৈ কোৱাটো উপযুক্ত বুলি গণ্য কৰা নহয়; ব্যক্তিগত ঘৰত একে বয়স আৰু লিংগ বা শিশুৰ লোকক শৌচাগাৰলৈ যোৱাৰ দিশ বিচাৰিব পাৰি। ৰাজহুৱা স্থানত বা পাৰ্টি বা অন্যান্য সভাত মহিলাসকলে খুব কমেইহে ধূমপান কৰে আৰু ৰাস্তাত ধূমপান কৰা এগৰাকী আজেৰী মহিলাক হেয়জ্ঞান কৰা হ’ব। বয়োজ্যেষ্ঠ লোকৰ প্ৰতি সন্মান প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ উভয় লিংগৰ বয়স্ক লোকৰ সন্মুখত ধূমপান নকৰাটো জৰুৰী। বয়সস্থ লোকৰ সন্মুখত ডেকা-গাভৰু সতৰ্ক। একে লিংগৰ মাজত শাৰীৰিক সংস্পৰ্শ সাধাৰণতে কথা কওঁতে বা বাহুত বাহুত খোজ কঢ়াৰ ৰূপত পাৰস্পৰিক সংস্পৰ্শৰ অংশ হিচাপে হয়। সাধাৰণতে পুৰুষে ইজনে সিজনক হাত মিলাই আৰু লগতে কিছুদিন দেখা নাপালে সাৱটি ধৰি সম্ভাষণ জনায়। অনুষ্ঠান আৰু ঘনিষ্ঠতাৰ মাত্ৰাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি পুৰুষ-মহিলাই ইজনে সিজনক হাত মিলাই বা কেৱল শব্দ আৰু মূৰ দুপিয়াই সম্ভাষণ জনাব পাৰে। নগৰীয়া পৰিৱেশত পুৰুষে শ্ৰদ্ধাৰ চিন স্বৰূপে নাৰীৰ হাতত চুমা খোৱাটো অস্বাভাৱিক নহয়। স্থানৰ প্ৰতি সচেতনতা লিংগৰ মাজত বেছি; পুৰুষ আৰু মহিলাই শাৰী বা ভিৰ কৰা ঠাইত ইজনে সিজনৰ ওচৰত থিয় নহ’বলৈ পছন্দ কৰে। কিন্তু এই সকলোবোৰ ধাৰা বয়স, শিক্ষা আৰু পৰিয়ালৰ পটভূমিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। প্ৰতীকী পৰিমাণতকৈ অধিক মদ্যপান, ধূমপান, পুৰুষৰ সংগত থকা আদি কাৰ্য্যকলাপবোৰ...আজেৰিছতকৈ ৰাছিয়ান মহিলাৰ সৈতে অধিক জড়িত। আজেৰী মহিলাসকলক অধিক কঠোৰ সমালোচনা কৰা হ’ব, যিহেতু ৰাছিয়ানসকলৰ মূল্যবোধ বেলেগ বেলেগ বুলি মানি লোৱা হৈছে।

ধৰ্ম

ধৰ্মীয় বিশ্বাস। মুঠ জনসংখ্যাৰ ভিতৰত ৯৩.৪ শতাংশ মুছলমান (৭০ শতাংশ ছিয়া আৰু ৩০ শতাংশ চুন্নী)। খ্ৰীষ্টানসকলে (ৰাছিয়ান অৰ্থডক্স আৰু আৰ্মেনিয়ান এপষ্টলিক) দ্বিতীয় বৃহত্তম গোট গঠন কৰে। আন কিছুমান গোট কম সংখ্যক, যেনে মলোকান, বাহাই, কৃষ্ণ আদিৰ অস্তিত্ব। শেহতীয়াকৈ ইছলাম প্ৰধানকৈ এটা সাংস্কৃতিক ব্যৱস্থা আছিল য’ত সংগঠিত কাৰ্যকলাপ কম আছিল। সমাজবাদী যুগত অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া আছিল আটাইতকৈ স্থায়ী ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান।

ধৰ্মীয় অনুশীলনকাৰী। ১৯৮০ চনত শ্বেইখুল-ইছলাম (মুছলমান ব’ৰ্ডৰ মুৰব্বী) নিযুক্তি দিয়া হয়। ছোভিয়েট যুগত মোল্লাসকল বৰ সক্ৰিয় নাছিল, যিহেতু ধৰ্ম আৰু মছজিদৰ ভূমিকা সীমিত আছিল। আজিও অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া সম্পন্ন কৰাৰ বাবে মছজিদ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ। কিছুমান মহিলা অনুশীলনকাৰীয়ে সেই অনুষ্ঠানবোৰত মহিলাৰ সংগ লৈ কোৰাণৰ অংশ পঢ়িছিল।

আচাৰ-অনুষ্ঠান আৰু পবিত্ৰ স্থান। ৰমজান, ৰমজান বায়ৰাম, আৰু গুৰবান বায়ৰাম (বলিৰ উৎসৱ) বিশেষকৈ চহৰ অঞ্চলত বহুলভাৱে পালন কৰা নহয়। মুহৰম হৈছে সেই সময়ছোৱা যেতিয়া উদযাপনৰ ওপৰত বাধা আৰোপ কৰা হয়। আছুৰে হৈছে সেইদিনা যেতিয়া শ্বহীদ হিচাপে গণ্য কৰা প্ৰথম ছিয়া ইমাম হুছেইনৰ হত্যাকাণ্ডক পুৰুষে স্মৰণ কৰেআৰু ল’ৰাবোৰে শিকলিৰে পিঠিত কোবাই থকাৰ সময়তে তেওঁলোকক চাই থকা মানুহবোৰে মহিলাকে ধৰি বুকুখন মুঠিৰে কোবাইছে। এই অনুষ্ঠানটো নব্বৈৰ দশকৰ আৰম্ভণিতে প্ৰৱৰ্তন কৰা হোৱা নাছিল, আৰু ই ক্ৰমান্বয়ে বৃদ্ধি পোৱা সংখ্যক লোকক আকৰ্ষণ কৰে। মানুহে মছজিদত নামাজ পঢ়িবলৈ যায় আৰু চাকি জ্বলায় আৰু লগতে পীৰ (পবিত্ৰ পুৰুষ)ৰ সমাধিস্থললৈ গৈ কামনা কৰে।

মৃত্যু আৰু মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱন। যদিও মানুহে ইছলামিক পৰম্পৰা ক্ৰমান্বয়ে অনুসৰণ কৰে, সংগঠিত ধৰ্মীয় শিক্ষাৰ অভাৱৰ বাবে পৰলোক সম্পৰ্কে মানুহৰ বিশ্বাস স্পষ্টভাৱে সংজ্ঞায়িত কৰা হোৱা নাই। স্বৰ্গ আৰু নৰকৰ ধাৰণা প্ৰধান, আৰু শ্বহীদসকলে স্বৰ্গলৈ যায় বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। মৃত্যুৰ পিছত প্ৰথম আৰু তাৰ পিছৰ চাৰিটা বৃহস্পতিবাৰৰ লগতে তৃতীয়, সপ্তম আৰু চল্লিশতম দিন আৰু এবছৰীয়া বাৰ্ষিকী স্মৰণ কৰা হয়। ঠাই কম হ’লে আলহীৰ বাবে মানুহৰ ঘৰৰ সন্মুখত তম্বু লগোৱা হয়। সাধাৰণতে পুৰুষ-মহিলা বেলেগ বেলেগ কোঠাত বহি খাদ্য আৰু চাহ পৰিবেশন কৰা হয়, কোৰাণ পঢ়া হয়।

চিকিৎসা আৰু স্বাস্থ্যসেৱা

পশ্চিমীয়া চিকিৎসাৰ ব্যৱহাৰ অতি ব্যাপকভাৱে কৰা হয়, বনৌষধিৰ লগতে, আৰু মানুহে মনোবিজ্ঞানী ( ekstrasenses ) আৰু ৰোগ নিৰাময়কাৰীৰ ওচৰলৈ যায়। ৰোগীক সুস্থ হোৱাত সহায় কৰিবলৈ pir ভ্ৰমণলৈ লৈ যাব পাৰি।

ধৰ্মনিৰপেক্ষ উদযাপন

নতুন বছৰৰ বন্ধৰ দিনটো ১ জানুৱাৰীত উদযাপন কৰা হয়, ২০ জানুৱাৰীত ১৯৯০ চনত বাকুত ছোভিয়েট সৈন্যই নিহত হোৱা লোকসকলক স্মৰণ কৰা হয়, ৮ মাৰ্চআন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় নাৰী দিৱস, আৰু ২১–২২ মাৰ্চ <৪> নভৰুজ <৭> (নতুন বছৰ), বসন্ত বিষুৱ ৰেখাৰ দিনটোত পালন কৰা এটা পুৰণি পাৰ্চী বন্ধ। নভৰুজ হৈছে আজেৰীৰ আটাইতকৈ স্বকীয় ছুটী, ঘৰত ব্যাপক চাফাই আৰু ৰন্ধা-বঢ়াৰ সৈতে। বেছিভাগ ঘৰতে চেমেনি (সেউজীয়া ঘেঁহুৰ পুলি) খেতি কৰে, আৰু শিশুৱে সৰু সৰু অগ্নিকুণ্ডৰ ওপৰেৰে জপিয়াই পৰে; ৰাজহুৱা স্থানতো উদযাপন অনুষ্ঠিত কৰা হয়। আন বন্ধৰ দিনবোৰ হ’ল ৯ মে’, বিজয় দিৱস (ছোভিয়েট যুগৰ পৰা উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে পোৱা); ২৮ মে’, গণৰাজ্যৰ দিৱস; ৯ অক্টোবৰ, সশস্ত্ৰ বাহিনী দিৱস; ১৮ অক্টোবৰ, ৰাজ্যিক সাৰ্বভৌমত্ব দিৱস; ১২ নৱেম্বৰ, সংবিধান দিৱস; ১৭ নৱেম্বৰ, ৰেনেছাঁৰ দিন; আৰু ৩১ ডিচেম্বৰ, বিশ্ব আজেৰীৰ সংহতি দিৱস।

কলা আৰু মানৱীয়তা

কলাৰ বাবে সমৰ্থন। সমাজবাদী যুগত ৰাষ্ট্ৰীয় পুঁজিয়ে চিত্ৰশিল্পী আৰু অন্যান্য শিল্পীৰ বাবে কৰ্মশালাৰ ব্যৱস্থা কৰিছিল। এনেধৰণৰ ধন এতিয়া সীমিত যদিও ৰাষ্ট্ৰীয় আৰু আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় পৃষ্ঠপোষকে কলাত্মক কাৰ্যকলাপক উৎসাহিত কৰে।

সাহিত্য। ডেডে কোৰকুটৰ কিতাপ আৰু জৰদস্ত্রীয় আভেষ্টা (যিবোৰ আগৰ শতিকাৰ কিন্তু পোন্ধৰ শতিকাত লিখা হৈছিল) লগতে কৰোগ্লু দস্তান মৌখিকৰ আটাইতকৈ পুৰণি উদাহৰণৰ ভিতৰত অন্যতম সাহিত্য (দাস্তান হৈছে অতি অলংকৃত ভাষাত ঐতিহাসিক পৰিঘটনাৰ আবৃত্তি)। দ্বাদশৰ পৰা ষোড়শৰ ভিতৰত শিৰবাণী, গনকাভি, নাচিমি, শ্বাহ ইছমাইল ছাভাফি, ফুজুলি আদি কবিৰ ৰচনা প্ৰস্তুত কৰা হয়শতিকাবোৰ হৈছে পাৰ্চী আৰু তুৰ্কী ভাষাৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ লেখা। দাৰ্শনিক আৰু নাট্যকাৰ মিৰ্জা ফাথ আলী আখুনজাদে (আখুণ্ডোভ), ঐতিহাসিক ঔপন্যাসিক হুছেইন জাভিদ আৰু ব্যংগকাৰ এম. বিংশ শতিকাৰ প্ৰধান ব্যক্তিসকলৰ ভিতৰত এলচিন, ইউছিফ ছামেডোগ্লু, অনাৰ আদি আছিল আৰু কিছুমান ঔপন্যাসিকেও ৰাছিয়ান ভাষাত লিখিছিল।

গ্রাফিক আৰ্টছ। ঊনবিংশ শতিকাত ৰং কৰা ক্ষুদ্ৰ চিত্ৰৰ পৰম্পৰা গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল, আনহাতে বিংশ শতিকাত ছোভিয়েট সামাজিক বাস্তৱবাদ আৰু আজেৰী লোককথাৰ উদাহৰণ আছিল। বহুলভাৱে স্বীকৃতিপ্ৰাপ্ত চিত্ৰশিল্পীসকলৰ ভিতৰত সত্তাৰ বাখুলজাদে মূলতঃ "নীলা ৰঙৰ ভ্যান গগ"ৰ কথা মনত পেলোৱা ধৰণেৰে লেণ্ডস্কেপৰ সৈতে কাম কৰিছিল। তাহিৰ চালাখভে পশ্চিমীয়া আৰু ছোভিয়েট শৈলীত ছবি অংকন কৰিছিল আৰু টগ্ৰুল নাৰিমানবেকভে পৰম্পৰাগত আজেৰী লোককথাৰ আকৃতিৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল যিবোৰ অতি চহকী ৰঙেৰে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। ৰাছিম বাবায়েভে ছোভিয়েট শাসনৰ ওপৰত লুকাই থকা ৰূপক (উজ্জ্বল সংপৃক্ত ৰং, দৃষ্টিভংগীৰ অনুপস্থিতি, আৰু লোককথা আৰু কিংবদন্তিৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত অসংখ্য অমানৱীয় চৰিত্ৰ)ৰে নিজৰ "আদিমতাবাদ"ৰ শৈলীৰ খেতি কৰিছিল।

পৰিবেশন কলা। স্থানীয় আৰু পশ্চিমীয়া সংগীত পৰম্পৰা অতি চহকী, আৰু শেহতীয়া বছৰবোৰত বাকুত জাজৰ পুনৰুজ্জীৱন ঘটিছে। পপ সংগীতও জনপ্ৰিয়, ৰাছিয়ান, পশ্চিমীয়া আৰু আজেৰীৰ প্ৰভাৱত ইয়াৰ বিকাশ ঘটিছে। ছোভিয়েট ব্যৱস্থাই এটা পদ্ধতিগতক জনপ্ৰিয় কৰাত সহায় কৰিছিলসংগীত শিক্ষা, আৰু মানুহ

এজন আজাৰবাইজান লোক নৃত্যশিল্পীয়ে পৰম্পৰাগত নৃত্য প্ৰদৰ্শন কৰে। সমাজৰ সকলো খণ্ডৰ বিভিন্ন শৈলীৰ সংগীতত অংশগ্ৰহণ আৰু পৰিবেশন কৰে। শাস্ত্ৰীয় সংগীত আৰু জাজৰ সুৰকাৰ আৰু পৰিবেশক আৰু শ্ৰোতাসকল চহৰীয়া ঠাইত অধিক হোৱাৰ বিপৰীতে, ashugs (যিসকলে saz বজায় আৰু গায়) আৰু mugam ৰ পৰিবেশক ( এটা পৰম্পৰাগত কণ্ঠ আৰু বাদ্যযন্ত্ৰ শৈলী) সমগ্ৰ দেশতে পোৱা যায়। গাঁৱৰ ঘৰত পিয়ানো বজোৱা ল’ৰা-ছোৱালী পোৱাটো অস্বাভাৱিক নহয়। পৰম্পৰাগত ষ্ট্ৰিং, বতাহ, আৰু পাৰ্কাচন বাদ্যযন্ত্ৰ ( টাৰ , বালাবান , টুটাক , সাজ , কামাঞ্চ , <৪> নাগাৰা <৭> ) বহুলভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে ইছলামিক পূবৰ প্ৰথম অপেৰা ( লেইলি আৰু মাডজনুন ) লিখা বুলি দাবী কৰা উজেইৰ হাচিবেয়ভ, কাৰা কাৰায়েভ আৰু ফিক্ৰেট আমিৰভ আটাইতকৈ পৰিচিত শাস্ত্ৰীয় সুৰকাৰসকলৰ ভিতৰত অন্যতম। এতিয়া আৰু অতীত দুয়োটা সময়তে আজেৰী সংগীতৰ উপাদানসমূহ শাস্ত্ৰীয় আৰু জাজৰ টুকুৰাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে (যেনে, পিয়ানোবাদক আৰু সুৰকাৰ ফিৰাংগিজ আলিজাডে, যিয়ে শেহতীয়াকৈ ক্ৰ'নছ কোৱাৰ্টেটৰ সৈতে বজাইছিল)। পশ্চিমীয়া বেলেটৰ উপৰিও একৰ্ডিয়ন, টাৰ , আৰু পাৰ্কাচনৰ সৈতে পৰম্পৰাগত নৃত্য জনপ্ৰিয়।

শাৰীৰিক আৰু সমাজ বিজ্ঞানৰ অৱস্থা

ছোভিয়েট যুগৰ বিশ্ববিদ্যালয় আৰু উচ্চ শিক্ষানুষ্ঠানসমূহত নতুন ব্যক্তিগত সংস্থাসমূহে যোগদান কৰিছেবিশ্ববিদ্যালয়সমূহ। পৰম্পৰাগতভাৱে বিজ্ঞান একাডেমী বহু ক্ষেত্ৰত মৌলিক গৱেষণাৰ স্থান হৈ আহিছে। ছোভিয়েট কাঠামোৰ ভিতৰতে সমাজ বিজ্ঞানৰ বিকাশ ঘটিছিল যদিও আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় জড়িততাৰ লগে লগে অধ্যয়নৰ দিশ লাহে লাহে সলনি হৈ আহিছে। আৰ্থিক অসুবিধাৰ অৰ্থ হ’ল সকলো গৱেষণা বাধাৰ আওতাত থাকে, কিন্তু তেল সম্পৰ্কীয় বিষয়বোৰক অধিক অগ্ৰাধিকাৰ দিয়া হয়। ৰাজ্যিক পুঁজি সীমিত, আৰু আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় পুঁজি প্ৰতিষ্ঠান আৰু ব্যক্তিগত বিজ্ঞানীয়ে লাভ কৰে।

গ্ৰন্থতালিকা

আল্টষ্টাড, অড্ৰে এল. আজাৰবাইজানী তুৰ্কীসকল: ৰাছিয়ান শাসনৰ অধীনত ক্ষমতা আৰু পৰিচয় , 1992.

আটাবাকি, ট্যুৰাজ। আজাৰবাইজান: দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ পিছত ইৰাণৰ জাতিগততা আৰু স্বায়ত্তশাসন , 1993.

আজাৰবাইজান: এ কান্ট্ৰী ষ্টাডি, ইউ.এছ. লাইব্ৰেৰী অৱ কংগ্ৰেছ: //lcweb2.loc. gov/frd/cs/aztoc.html ৰ দ্বাৰা ৰচিত।

কৰ্নেল, স্বান্তে। "অঘোষিত যুদ্ধ: নাগৰ্নো-কাৰাবাখ সংঘাত পুনৰ বিবেচনা কৰা।" জাৰ্নেল অৱ চাউথ এছিয়ান এণ্ড মিডল ইষ্টাৰ্ণ ষ্টাডিজ 20 (4):1–23, 1997. //scf.usc.edu/∼baguirov/azeri/svante_cornell.html

ক্ৰ'ছাণ্ট, চিন্থিয়া . আজাৰবাইজান, তেল আৰু ভূ-ৰাজনীতি , 1998.

ক্ৰ'ছাণ্ট, মাইকেল পি. আৰ্মেনিয়া-আজাৰবাইজান সংঘাত , 1998.

ডেমিৰডিৰেক, হুলিয়া। "ডাইমেনচনছ অৱ আইডেন্টিফিকেশন: ইনটেলেকচুৱেলছ ইন বাকু, ১৯৯০–১৯৯২।" কেণ্ডিডাটা ৰেৰাম পলিটিকেৰাম ডিচাৰ্টেচন, ইউনিভাৰ্চিটি অৱ অছলো, ১৯৯৩।

ড্ৰাগাডজে, তামাৰা। "আৰ্মেনিয়ান-আজাৰবাইজানী।"ইৰাণত প্ৰায় তেৰ মিলিয়ন আজেৰীয়ে বাস কৰে। ১৯৮৯ চনত ৰাছিয়ান আৰু আৰ্মেনিয়ান প্ৰত্যেকেই জনসংখ্যাৰ ৫.৬ শতাংশ আছিল। কিন্তু ১৯৯০ চনত বাকু আৰু ১৯৮৮ চনত ছুমগাইটত আৰ্মেনিয়ান বিৰোধী পগ্ৰমৰ বাবে বেছিভাগ আৰ্মেনিয়ান লোকেই গুচি যায় আৰু তেওঁলোকৰ জনসংখ্যা (২.৩ শতাংশ) এতিয়া নাগৰ্নো-কাৰাবাখত কেন্দ্ৰীভূত হৈ আছে। বৰ্তমান ২.৫ শতাংশ জনসংখ্যাৰ ৰাছিয়ানসকলে ছোভিয়েট ইউনিয়ন ভংগ হোৱাৰ পিছত ৰাছিয়ালৈ ৰাওনা হ’বলৈ আৰম্ভ কৰে। ১৯৮০ চনৰ শেষৰ ফালে আৰু ১৯৯০ চনৰ আৰম্ভণিতে ৰাছিয়া, ইজৰাইল আৰু আমেৰিকালৈ যোৱাৰ লগে লগে ইহুদীৰ সংখ্যা কমি আহিল। পূৰ্বৰ ছোভিয়েট ইউনিয়নৰ অসংখ্য জনগোষ্ঠী (নব্বৈটালৈকে) কম সংখ্যক (ইউক্ৰেইনীয়, কুৰ্দ, বেলাৰুছিয়ান, টাটাৰ) প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হয়। আজাৰবাইজানত বসতি স্থাপনৰ দীৰ্ঘ ইতিহাস থকা আন গোটসমূহৰ ভিতৰত পাৰ্চী ভাষী টালিছ আৰু জৰ্জিয়ান ভাষী উডিনসকল অন্যতম। লেজগি আৰু আভাৰৰ দৰে ডাঘেস্তানৰ জনসংখ্যাৰ সংখ্যা ৩.২ শতাংশ, ইয়াৰে অধিকাংশই উত্তৰত বাস কৰে। ইয়াৰ ৫৩ শতাংশ জনসংখ্যা চহৰীয়া।

ভাষিক সংযোগ। আজেৰী (আজেৰী তুৰ্কী বুলিও কোৱা হয়) বা আজাৰবাইজানী হৈছে আলটাইক পৰিয়ালৰ এটা তুৰ্কী ভাষা; ই আনাতোলিয়ান তুৰ্কী, তুৰ্কমেন আৰু গাগাউজৰ সৈতে দক্ষিণ-পশ্চিম অগুজ গোটৰ অন্তৰ্গত। বাক্যৰ জটিলতা আৰু আনৰ পৰা ঋণ লোৱা শব্দৰ সংখ্যাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি এই ভাষা কোৱাসকলে ইজনে সিজনক বিভিন্ন মাত্ৰাত বুজিব পাৰেসংঘাত: গঠন আৰু আৱেগ।" তৃতীয় বিশ্ব ত্ৰৈমাসিক 11 (1):55–71, 1989.

——. "আজাৰবাইজান।" ত জাতীয়তাবাদী প্ৰশ্ন ছোভিয়েট ইউনিয়ন , গ্ৰেহাম স্মিথৰ সম্পাদনা, 1990.

——. "আজাৰবাইজানত ইছলাম: মহিলাৰ অৱস্থান।" মুছলমান মহিলাৰ পছন্দ ত, সম্পাদিত ইৰাণ আৰু শীতল যুদ্ধ: ১৯৪৬ চনৰ আজাৰবাইজান সংকট , ১৯৯২ .

গল্টজ, থমাছ। আজাৰবাইজান ডায়েৰী: এ ৰগ ৰিপ'ৰ্টাৰ'ছ এডভেঞ্চাৰছ ইন এ অইল-ৰিচ, ৱাৰ-টৰ্ণ প'ষ্ট-ছ'ভিয়েট ৰিপাব্লিক ,1998.

হাণ্টাৰ, শ্বিৰিন। "আজাৰবাইজান: চাৰ্চ ফৰ আইডেন্টিটি এণ্ড নিউ পাৰ্টনাৰ্ছ।" নেচন এণ্ড পলিটিক্স ইন দ্য ছোভিয়েট ছাকচেছৰ ষ্টেটছ ত, ইয়ান ব্ৰেমাৰ আৰু ৰে টাৰাছৰ সম্পাদনাত, ১৯৯৩।

See_also: কিউবান আমেৰিকান - ইতিহাস, দাসত্ব, বিপ্লৱ, আধুনিক যুগ, উল্লেখযোগ্য অনুপ্ৰৱেশৰ ঢৌ

কেচিচিয়ান, জে.এ., আৰু টি . "আজাৰবাইজানৰ সংকট: কেনেকৈ ক্লান্সে এটা উদীয়মান ৰিপাব্লিকৰ ৰাজনীতিক প্ৰভাৱিত কৰে।" মধ্যপ্ৰাচ্য নীতি 4 (1B2): 57B71, 1995.

কেলি, ৰবাৰ্ট চি., ইত্যাদি ., সম্পাদক কান্ট্ৰী ৰিভিউ, আজাৰবাইজান 1998/1999 , 1998.

নাডেইন-ৰাইভস্কি, ভি. "আজাৰবাইজান-আৰ্মেনিয়ান সংঘাত: সমাধানৰ দিশত সম্ভাৱ্য পথ। " " কুমাৰ ৰূপেসিংহ আৰু অন্যান্যৰ সম্পাদনাত এথনিচিটি এণ্ড কনফ্লিক্ট ইন এ পোষ্ট-কমিউনিষ্ট ৱৰ্ল্ড: দ্য ছোভিয়েট ইউনিয়ন, ইষ্টাৰ্ন ইউৰোপ এণ্ড চাইনা ​​ত।

ৰবিন্স, পি আত্মস্বাৰ্থ: আজাৰবাইজানৰ প্ৰতি তুৰস্কৰ নীতি আৰু...1993 চনত ছাফিজাদেহ, ফেৰেইডুন। " ককেচিয়ান আঞ্চলিক অধ্যয়ন 3 (1), 1998. //poli.vub.ac.be/publi/crs/eng/0301–04.htm .

——. "গৰিষ্ঠসংখ্যক -ছোভিয়েট ৰিপাব্লিকত সংখ্যালঘু সম্পৰ্ক।" ছোভিয়েট নেচনেলিটিজ প্ৰব্লেমছ ত, ইয়ান এ ব্ৰেমাৰ আৰু নৰ্মান এম নাইমাৰ্কৰ সম্পাদনাত, ১৯৯০।

সৰোয়ান, মাৰ্ক। "'কাৰবাখ চিণ্ড্ৰম'। আৰু আজাৰবাইজানৰ ৰাজনীতি।" কমিউনিজমৰ সমস্যা ​​, ছেপ্টেম্বৰ-অক্টোবৰ, ১৯৯০, পৃষ্ঠা ১৪–২৯।

স্মিথ, এম.জি. "চিনেমা ফৰ দ্য 'ছোভিয়েট ইষ্ট': নেচনেল ফেক্ট এণ্ড ৰিভল্যুচনেৰী ফিকচন ইন আৰলি আজাৰবাইজান ফিল্ম।" স্লাভিক ৰিভিউ 56 (4): 645–678, 1997.

ছানি, ৰ'নাল্ড জি. দ্য বাকু কমিউন, 1917–1918: ক্লাছ এণ্ড নেচনেলিটি ট্ৰেন্সককেচিয়া: জাতীয়তাবাদ আৰু সামাজিক পৰিৱৰ্তন: আৰ্মেনিয়া, আজাৰবাইজান আৰু জৰ্জিয়াৰ ইতিহাসত ৰচনা ​​, ১৯৮৩।

——. "ছোভিয়েট আৰ্মেনিয়াত কি হ'ল।" মধ্যপ্ৰাচ্য প্ৰতিবেদন জুলাই-আগষ্ট, ১৯৮৮, পৃষ্ঠা ৩৭–৪০।

——."'দ্য ৰিভেঞ্জ' অৱ দ্য পাষ্ট: ছ'চিয়েলিজম এণ্ড এথনিক কনফ্লিক্ট ইন ট্ৰেন্সককেচিয়া।" নতুন বাওঁপন্থী পৰ্যালোচনা ​​184: 5– 34, 1990.

——. "ইনকম্প্লিট ৰিভল্যুচন: নেচনেল মুভমেণ্টছ এণ্ড দ্য কলাপছ অৱ দ্য ছোভিয়েট এম্পায়াৰ।" নিউ লেফ্ট ৰিভিউ 189: 111–140, 1991.

——. "ৰাজ্য, নাগৰিক সমাজ আৰু...ইউ এছ এছ আৰত জাতিগত সাংস্কৃতিক একত্ৰীকৰণ—ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰশ্নৰ শিপা।" ইউনিয়নৰ পৰা কমনৱেলথলৈ: ছোভিয়েট ৰিপাব্লিকত জাতীয়তাবাদ আৰু বিচ্ছিন্নতাবাদ ত, গেইল ডব্লিউ লেপিডাছ আৰু অন্যান্যৰ সম্পাদনাত, ১৯৯২।

——, সম্পাদক ট্ৰেন্সককেচিয়া, জাতীয়তাবাদ, আৰু সামাজিক পৰিৱৰ্তন: আৰ্মেনিয়া, আজাৰবাইজান আৰু জৰ্জিয়াৰ ইতিহাসত ৰচনা ​​, 1996 (1984)।

ছুইট'চ'ভস্কি , Tadeusz. ৰাছিয়ান আজাৰবাইজান, 1905B1920: এটা মুছলমান সম্প্ৰদায়ত ৰাষ্ট্ৰীয় পৰিচয়ৰ গঠন , 1985.

——. "এটা সাহিত্যিক ভাষাৰ ৰাজনীতি আৰু... ১৯২০ চনৰ আগতে ৰাছিয়ান আজাৰবাইজানত ৰাষ্ট্ৰীয় পৰিচয়ৰ উত্থান।" এথনিক এণ্ড ৰেচিয়াল ষ্টাডিজ 14 (1): 55–63, 1991.

——. ৰাছিয়া এণ্ড আজাৰবাইজান: এ বৰ্ডাৰলেণ্ড ইন ট্ৰেঞ্জিচন , 1995.

——, সম্পাদক আজাৰবাইজানৰ ঐতিহাসিক অভিধান , 1999.

টোহিদি, এন. "Soviet in Public, Azeri in Private —ছোভিয়েট আৰু উত্তৰ-ছোভিয়েট আজাৰবাইজানত লিংগ, ইছলাম আৰু জাতীয়তা।" মহিলা অধ্যয়ন আন্তৰ্জাতিক মঞ্চ 19 (1–2): 111–123, 1996.

ভ্যান ডেৰ লিউ, চাৰ্লছ . আজাৰবাইজান: পৰিচয়ৰ বাবে এক অভিযান , 1999.

ভাটানাবাদী, এছ. ৱৰ্ল্ড লিটাৰেচাৰ টুডে 70 (3): 493–497, 1996.

ইয়ামস্কভ, এনাটলি। "ইণ্টাৰ-এথনিক কনফ্লিক্ট ইন দ্য ট্ৰেন্স-ককেছাছ: এ কেছ ষ্টাডি অৱ নাগৰ্নো-কাৰাবাখ।" ত জাতিগততা আৰু সংঘাতৰ পিছৰকমিউনিষ্ট বিশ্ব: ছোভিয়েট ইউনিয়ন, পূব ইউৰোপ আৰু চীন , কুমাৰ ৰূপেসিংহ আৰু অন্যান্যৰ দ্বাৰা সম্পাদিত, ১৯৯২।

ৱেব চাইট

আজাৰবাইজান ৰিপাব্লিকৰ ৱেবছাইট: / /www.president.az/আজাৰবাইজান/আজাৰবাইজান.htm .

—H ÜLYA D EMIRDIREK

ভাষাসমূহ। ৰাছিয়াৰ ঋণৰ শব্দই ঊনবিংশ শতিকাৰ পৰাই আজেৰীত প্ৰৱেশ কৰিছে, বিশেষকৈ কাৰিকৰী চৰ্তত। কেইবাটাও আজেৰী উপভাষা (যেনে, বাকু, শুছা, লেনকৰণ) সম্পূৰ্ণৰূপে পাৰস্পৰিকভাৱে বুজিব পৰা। ১৯২৬ চনলৈকে আজেৰী আৰবী লিপিত লিখা হৈছিল, তাৰ পিছত তাৰ ঠাইত লেটিন বৰ্ণমালা আৰু ১৯৩৯ চনত চিৰিলিক লিপি লিখা হৈছিল। ছোভিয়েট ইউনিয়ন ভংগ হোৱাৰ লগে লগে আজাৰবাইজান আৰু অন্যান্য তুৰ্কী ভাষী পূৰ্বৰ ছোভিয়েট গণৰাজ্যসমূহে লেটিন বৰ্ণমালা পুনৰ প্ৰৱৰ্তন কৰে। কিন্তু আধুনিক আজেৰী সাহিত্য আৰু শিক্ষামূলক সামগ্ৰীৰ মূল অংশ এতিয়াও চিৰিলিক ভাষাত আছে আৰু লেটিন বৰ্ণমালালৈ পৰিৱৰ্তন সময়সাপেক্ষ আৰু ব্যয়বহুল প্ৰক্ৰিয়া। ৰাছিয়ান ভাষা শিকিছিল আৰু চিৰিলিক ভাষাত আজেৰী পঢ়া প্ৰজন্মবোৰে এতিয়াও চিৰিলিক ভাষাত অধিক আৰাম অনুভৱ কৰে। ছোভিয়েট যুগত ভাষিক ৰাছিফিকেশন নিবিড় আছিল: যদিও মানুহে আজেৰীক নিজৰ মাতৃভাষা বুলি উল্লেখ কৰিছিল, চহৰবোৰৰ বহুতে আয়ত্ত কৰা ভাষা আছিল ৰাছিয়ান। আজেৰী আৰু ৰাছিয়ান দুয়োখন বিদ্যালয় আছিল আৰু ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে দুয়োটা ভাষা শিকিব লাগিছিল। ৰাছিয়াৰ স্কুললৈ যোৱাসকলে দৈনিক এনকাউণ্টাৰত আজেৰী ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল যদিও আন ক্ষেত্ৰত নিজৰ মনৰ কথা প্ৰকাশ কৰিবলৈ অসুবিধা পাইছিল। ৰাছিয়ান ভাষাই বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ লিংগুয়া ফ্ৰাংকা হিচাপে কাম কৰিছিল আৰু টালিছৰ দৰে গ্ৰাম্য জনসংখ্যাৰ বাহিৰে আন কিছুমানে আজেৰী ভাষা অতি কমকৈ কয়। আজাৰবাইজানত প্ৰায় তেৰটা ভাষা কোৱা হয়, ইয়াৰে কিছুমান লিখা নহয়আৰু কেৱল দৈনন্দিন পৰিয়ালৰ যোগাযোগতহে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। আজেৰী চৰকাৰী ভাষা আৰু জনজীৱনৰ সকলো ক্ষেত্ৰতে ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰা হয়।

প্ৰতীকবাদ। ছোভিয়েট শাসন আৰম্ভ হোৱাৰ আগতে আজাৰবাইজানৰ ৰাষ্ট্ৰত্বৰ তেত্ৰিশ মাহৰ ইতিহাস আছিল (১৯১৮–১৯২০)। ছোভিয়েট ইউনিয়ন ভংগ হোৱাৰ পিছত নতুন জাতি-ৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰতীকসমূহ সেই সময়ৰ দ্বাৰা যথেষ্ট প্ৰভাৱিত হৈছিল। পূৰ্বৰ গণৰাজ্যৰ পতাকাক নতুন গণৰাজ্যৰ পতাকা হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হয়। পতাকাখনত নীলা, ৰঙা আৰু সেউজীয়া ৰঙৰ বহল অনুভূমিক ৰেখা থাকে। ৰঙা ৰেখাডালৰ মাজত বগা অৰ্ধচন্দ্ৰ আৰু আঠডাল তৰা। জাতীয় সংগীতত বলপূৰ্বকভাৱে দেশক নিজৰ তেজেৰে নিজৰ দেশ ৰক্ষা কৰিবলৈ সাজু বীৰৰ দেশ হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে। আজাৰবাইজানত সংগীতৰ লগত জড়িত আৱেগ অতি প্ৰবল। আজেৰসকলে নিজকে অতি সংগীতপ্ৰেমী জাতি হিচাপে গণ্য কৰে আৰু ইয়াৰ প্ৰতিফলন লোক আৰু পশ্চিমীয়া সংগীত পৰম্পৰা দুয়োটাতে দেখা যায়।

আজাৰবাইজান

দেশৰ প্ৰতি গৌৰৱ দেখুৱাবলৈ আজেৰীয়ে প্ৰথমে ইয়াৰ প্ৰাকৃতিক সম্পদৰ কথা উল্লেখ কৰে। তালিকাৰ শীৰ্ষত তেল আছে, আৰু তাত গজা শাক-পাচলি আৰু ফল-মূল থকা নটা জলবায়ু অঞ্চলৰ কথাও উল্লেখ কৰা হৈছে। চহকী কাৰ্পেট বোৱা পৰম্পৰাই গৌৰৱৰ উৎস যিটো কাৰ্পেট বোৱাসকলৰ (বেছিভাগ সময়তে মহিলা) কলাত্মক সংবেদনশীলতা আৰু প্ৰাকৃতিক ৰঙৰ সৈতে বিভিন্ন ৰূপ আৰু প্ৰতীক সংযুক্ত কৰাৰ ক্ষমতাক উজ্জ্বল কৰি তুলিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। আতিথ্যৰ মূল্য দিয়া হয়জাতীয় বৈশিষ্ট্য হিচাপে, আন ককেছাছ জাতিসমূহৰ দৰেই। অতিথিসকলক গৃহস্থৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ মূল্যত খাদ্য আৰু বাসস্থানৰ ব্যৱস্থা কৰা হয়, আৰু ইয়াক এটা সাধাৰণ আজেৰীৰ বৈশিষ্ট্য হিচাপে উপস্থাপন কৰা হয়। নাগৰ্নো-কাৰাবাখ সংঘাতৰ আৰম্ভণিতে ঘৰৰ উপমাৰ ব্যৱহাৰ ব্যাপক আছিল: আৰ্মেনিয়ানসকলক গৃহস্থৰ ঘৰৰ এটা কোঠা দখল কৰিব বিচৰা অতিথি হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল। ভূখণ্ডৰ অখণ্ডতা আৰু ভূখণ্ডৰ মালিকীস্বত্বৰ ধাৰণা অতি শক্তিশালী। মাটি—যিটোৱে আজেৰী ভাষাত মাটি, ভূখণ্ড আৰু দেশক বুজাব পাৰে—এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰতীক। ছিয়া মুছলমান পৰম্পৰাত উচ্চ মূল্য থকা শ্বহীদ আজাৰীৰ মাটি আৰু জাতিৰ বাবে শ্বহীদৰ সৈতে জড়িত হৈ পৰিছে। ১৯৯০ চনৰ জানুৱাৰী মাহৰ ৰাছিয়াৰ সৈন্যই প্ৰায় দুশ সাধাৰণ নাগৰিকক হত্যা কৰা পৰিঘটনাৰ ট্ৰেজেডী আৰু নাগৰ্নো-কাৰাবাখ সংঘাতত মৃত্যু হোৱাসকলৰ বাবে শোকে শ্বহীদ হোৱাৰ লগত জড়িত আচাৰ-ব্যৱহাৰক আৰু অধিক শক্তিশালী কৰি তুলিছে।

আজেৰী মহিলা আৰু তেওঁলোকৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ প্ৰথম জাতিগত চিহ্নিতকাৰী (আৰোপিত বৈশিষ্ট্য)ৰ ভিতৰত অন্যতম যিয়ে আজেৰীসকলক জাতি হিচাপে পৃথক কৰে। তেওঁলোকৰ নৈতিক মূল্যবোধ, ঘৰুৱা ক্ষমতা আৰু মাতৃ হিচাপে ভূমিকা বহু প্ৰসংগত আঙুলিয়াই দিয়া হৈছে, বিশেষকৈ ৰাছিয়ানসকলৰ বিপৰীতে।

শেহতীয়া সংঘাত আৰু যুদ্ধৰ ইতিহাস, আৰু এইদৰে সেই পৰিঘটনাবোৰে মৃত্যুৰ ৰূপত উদগনি দিয়া দুখ-কষ্ট, স্থানচ্যুত ব্যক্তি আৰু অনাথ শিশুৰ দুখ-কষ্টই এই ধাৰণাটোক আৰু অধিক শক্তিশালী কৰি তুলিছেসামূহিক সত্তা হিচাপে আজেৰী জাতি।

ইতিহাস আৰু জাতিগত সম্পৰ্ক

জাতিৰ উত্থান। আজাৰবাইজানৰ ইতিহাসত বিভিন্ন জনগোষ্ঠীয়ে বাস কৰিছিল আৰু আক্ৰমণ কৰিছিল আৰু বিভিন্ন সময়ত খ্ৰীষ্টান, প্ৰাক-ইছলামিক, ইছলামিক, পাৰ্চী, তুৰ্কী আৰু ৰাছিয়াৰ প্ৰভাৱত পৰিছিল। চৰকাৰী উপস্থাপনত ককেচীয়ান আলবেনিয়াৰ খ্ৰীষ্টান ৰাজ্য (যিটো বাল্কনত আলবেনিয়াৰ সৈতে সম্পৰ্কিত নহয়) আৰু এট্ৰ’পাটেনা ৰাজ্যক আজাৰবাইজান জাতীয়তা গঠনৰ আৰম্ভণি বুলি গণ্য কৰা হয়। আৰবৰ আক্ৰমণৰ ফলত অষ্টম আৰু নৱম শতিকাক ইছলামকৰণৰ আৰম্ভণি বুলি ধৰা হয়। চেলজুক তুৰ্কী বংশৰ আগ্ৰাসনে তুৰ্কী ভাষা আৰু ৰীতি-নীতিৰ প্ৰৱৰ্তন কৰে। তেৰশ শতিকাৰ পৰা আজি জাতীয় ঐতিহ্যৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ হিচাপে বিবেচিত সাহিত্য আৰু স্থাপত্যৰ উদাহৰণ বিচাৰি পোৱা সম্ভৱ। শ্বিৰভান শ্বাহৰ স্থানীয় বংশই (ষষ্ঠৰ পৰা ষোড়শ শতিকা) আজেৰীৰ ইতিহাসত বাকুত থকা তেওঁলোকৰ ৰাজপ্ৰসাদৰ ৰূপত এক সুনিৰ্দিষ্টভাৱে দৃশ্যমান চিন ৰাখিছিল। অষ্টাদশ শতিকালৈকে আজাৰবাইজান চুবুৰীয়া শক্তিৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত আছিল আৰু ইয়াক বাৰে বাৰে আক্ৰমণ কৰা হৈছিল। ঊনবিংশ শতিকাত ইৰাণ, অট্টোমান সাম্ৰাজ্য আৰু ৰাছিয়াই আজাৰবাইজানৰ প্ৰতি আগ্ৰহ প্ৰকাশ কৰে। ৰাছিয়াই আজাৰবাইজান আক্ৰমণ কৰে আৰু ১৮২৮ চনৰ সন্ধিৰ সীমা (বৰ্তমানৰ সীমাৰ সৈতে প্ৰায় একে)ৰ ফলত ইৰাণ আৰু ৰাছিয়াৰ মাজত দেশখন বিভক্ত হয়।ঊনবিংশ শতিকাৰ মাজভাগত মুকলি হোৱা বাকুৰ চহকী তৈলক্ষেত্ৰসমূহে ৰাছিয়ান, আৰ্মেনিয়ান আৰু নোবেল ভাইসকলৰ দৰে কেইজনমান পশ্চিমীয়া লোকক আকৰ্ষণ কৰিছিল। তেল কোম্পানীসমূহৰ বিপুল সংখ্যক আৰ্মেনিয়াৰ হাতত আছিল আৰু শ্ৰমিক হিচাপে চহৰখনলৈ অহা বহু আজেৰী গ্ৰাম্য বাসিন্দাই সমাজবাদী আন্দোলনত যোগদান কৰিছিল। ধৰ্মঘটৰ সময়ত (১৯০৩–১৯১৪) শ্ৰমিকসকলৰ মাজত আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সংহতিৰ সৃষ্টি হোৱাৰ পিছতো আৰ্মেনিয়ান আৰু আজেৰী শ্ৰমিকসকলৰ মাজত উত্তেজনা বিৰাজ কৰিছিল, আজেৰীসকল কম দক্ষ আছিল আৰু সেয়েহে তেওঁলোকৰ দৰমহা বেয়া আছিল। এই অসন্তুষ্টি ১৯০৫–১৯১৮ চনৰ সময়ছোৱাত ৰক্তাক্ত জাতিগত সংঘাতত বিস্ফোৰণ ঘটিছিল। ৰাছিয়াৰ ৰাজতন্ত্ৰৰ পতন আৰু বিপ্লৱী পৰিৱেশে জাতীয় আন্দোলনসমূহৰ বিকাশৰ খাদ্য যোগান ধৰিছিল। ১৯১৮ চনৰ ২৮ মে’ত স্বতন্ত্ৰ আজাৰবাইজান গণৰাজ্য প্ৰতিষ্ঠা হয়। ইয়াৰ পিছত ৰঙা সেনাই বাকু আক্ৰমণ কৰে আৰু ১৯২২ চনত আজাৰবাইজান ছোভিয়েট সমাজবাদী গণৰাজ্য সংঘৰ অংশ হয়। ১৯৯১ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত আজাৰবাইজানে পুনৰ স্বাধীনতা লাভ কৰে; ই ১৯৯৫ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত প্ৰথম সংবিধান গ্ৰহণ কৰে।

জাতীয় পৰিচয়। বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে ধৰ্মনিৰপেক্ষ আজেৰী বুদ্ধিজীৱীসকলে ৰাজনৈতিক কাৰ্য্য, শিক্ষা আৰু তেওঁলোকৰ লেখাৰ জৰিয়তে এক জাতীয় সম্প্ৰদায় গঢ়ি তুলিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। সেই সময়ত জনপ্ৰিয়তাবাদ, তুৰ্কীবাদ, গণতন্ত্ৰৰ ধাৰণা প্ৰচলিত আছিল। জাতিগতভাৱে প্ৰকাশ পোৱা ঔপনিৱেশিক শাসন আৰু শোষণৰ প্ৰতিক্ৰিয়া হিচাপে আজেৰী জাতীয় পৰিচয় গঠনৰ উপাদান আছিলইছলামিক আৰু অইছলামী দুয়োটা পৰম্পৰাৰ লগতে ইউৰোপীয় ধাৰণা যেনে উদাৰতাবাদ আৰু জাতীয়তাবাদ। আজেৰী জাতিৰ ধাৰণাটোও ছোভিয়েট যুগত খেতি কৰা হৈছিল। লিখিত সাংস্কৃতিক উত্তৰাধিকাৰ আৰু কলা আৰু ৰাজনীতিৰ বিভিন্ন ঐতিহাসিক ব্যক্তিয়ে ছোভিয়েট শাসনৰ শেষৰ ফালে স্বাধীন জাতীয়তাৰ দাবীক শক্তিশালী কৰি তুলিছিল। ছোভিয়েট ইউনিয়নৰ অৱনতিৰ সময়ত ছোভিয়েট শাসনৰ বিৰুদ্ধে জাতীয়তাবাদী আৱেগৰ সৈতে আৰ্মেনিয়ান বিৰোধী অনুভূতিৰ সংযোজন ঘটিছিল যি জাতীয় পুনৰ্গঠনৰ জনপ্ৰিয় আন্দোলনৰ মূল চালিকা শক্তি হৈ পৰিছিল।

জাতিগত সম্পৰ্ক। ১৯৮০ চনৰ শেষৰ ফালৰ পৰা আজাৰবাইজান অস্থিৰ হৈ পৰিছে, পাৰস্পৰিক সম্পৰ্কীয় জাতিগত সংঘাত আৰু ৰাজনৈতিক অস্থিৰতাত ভুগিছে। ১৯৬৪ চনৰ পৰা নাগৰ্নো-কাৰাবাখ আৰ্মেনিয়ানসকলে আজাৰবাইজানৰ পৰা স্বাধীনতাৰ বিষয়টো কেইবাবাৰো উত্থাপন কৰিছিল আৰু ১৯৮০ চনৰ শেষৰ ফালে সেই দাবীসমূহ অধিক বলপূৰ্বক হৈ পৰিছিল। আৰ্মেনিয়াই নাগৰ্নো-কাৰাবাখ কাৰ্য্যক সমৰ্থন কৰিছিল আৰু সেই সময়ছোৱাত আৰ্মেনিয়াৰ পৰা প্ৰায় ২ লাখ আজেৰীক বহিষ্কাৰ কৰিছিল। সেই সময়ৰ আশে-পাশে ছামগাইট (১৯৮৮) আৰু বাকু (১৯৯০)ত আৰ্মেনিয়ানসকলৰ বিৰুদ্ধে পগ্ৰম সংঘটিত হয় আৰু পৰৱৰ্তী সময়ত ২ লাখতকৈ অধিক আৰ্মেনিয়ানে দেশ এৰি যায়। নাগৰ্নো-কাৰাবাখ সংঘাত দীৰ্ঘদিনীয়া যুদ্ধলৈ পৰিণত হয় আৰু ১৯৯৪ চনত স্থায়ী যুদ্ধবিৰতিৰ সন্মতি নোপোৱালৈকে দুয়োপক্ষই অত্যাচাৰ সংঘটিত কৰে