आफन्त समूह र वंश। वंश द्विपक्षीय छ। गाउँ वा छिमेकी गाउँको समूहका बासिन्दाहरूले आफूलाई एउटै स्थानीय आफन्तको समूह मान्छन्, जुन परम्परा अनुसार अन्तरविवाह भएको छ। व्यवहारमा, तथापि, धेरै गाउँहरू बीच अन्तरविवाह नियम हो, परिणामस्वरूप जटिल, व्यापक नातेदार नेटवर्कहरू। यसैले अतिव्यापी आफन्त समूहहरू बीच कुनै सीमाहरू स्थापित गर्न वास्तवमै असम्भव छ। नातेदार सम्बन्धको निकटता वा दूरी एक व्यक्तिको व्यक्तिगत नातेदार ( पम्मनकाङ ) को सन्दर्भमा परिभाषित गरिएको छ, जसमा उसको वा उनको वैवाहिक आफन्तहरू साथै पछिको पति/पत्नीहरू समावेश हुन्छन्। यद्यपि विवाह रणनीतिको लागि व्यक्तिको आफन्तको परिभाषा धेरै महत्त्वपूर्ण छ (पम्मानकांगको सन्दर्भमा विवाह निषेधहरू बनाइएको हुनाले), सामाजिक स्तरको मूल्याङ्कन धेरै हदसम्म द्विपक्षीय वंश समूहहरूमा सदस्यतामा निर्भर गर्दछ। यस्तो कुनै पनि द्वन्द्वका सदस्यहरूले आफ्नो वंशलाई वास्तविक वा काल्पनिक पुर्खामा बुबा वा आमा मार्फत पत्ता लगाउँछन्। गाउँका आफन्त समूहहरू जस्तै, झडपहरू स्थानीयकरण हुँदैनन्, बरु देशभरि छरिएका असंख्य व्यक्तिहरू समावेश हुन्छन्। छुट्टै सर्तहरू केवल ती द्वन्द्वहरूमा लागू हुन्छन् जसमा सदस्यताले परम्परागत राजनीतिक कार्यालयहरूमा उत्तराधिकार प्राप्त गर्दछ। सबै द्वन्द्वहरू अगामी भएकाले, धेरैजसो व्यक्तिहरू दुई वा बढी वंश समूहका सदस्यहरू हुन्, जसमाथप क्रमबद्ध रूपमा क्रमबद्ध छन्। यद्यपि वंश पुरुष र महिला मार्फत समान रूपमा पत्ता लगाइएको छ, कार्यालयको उत्तराधिकारको सन्दर्भमा पितृपक्षीय नाता सम्बन्धलाई जोड दिइन्छ। अर्कोतर्फ, मातृपक्षीय सम्बन्धमा ध्यान केन्द्रित गर्ने प्रवृति छ रमाजका संस्थापक पुर्खाहरूसँग सम्बन्धित अनुष्ठानहरूको संगठनको लागि।

नातागोता शब्दावली। एस्किमो प्रकारको शब्दावली प्रयोग गरिन्छ। लिङ्गको पारिभाषिक भिन्नता बुबा, आमा, पति र पत्नीका लागि सर्तहरूमा सीमित छ, जबकि अन्य सबै अवस्थामा "महिला" वा "पुरुष" सन्दर्भको सम्बन्धित शब्दमा थपिएको छ। "सानो भाइबहिनी" र "ठूलो भाइबहिनी" को लागि सर्तहरू बाहेक, आफन्तहरूको उमेर कहिलेकाहीँ सन्दर्भको अवधिमा "युवा" वा "पुरानो" थपेर संकेत गरिन्छ। Teknonymy सामान्य छ, यद्यपि नियम होइन।