Друштвена организација. Људи виде своје друштво као сродство које деле заједнички језик, културу и територију и које је оштро одвојено од суседних народа. Политичко тело отприлике на пола деле резиденцијалне групе, чији чланови одржавају пријатељско ривалство. Становништво се даље дели на земљопоседничке патрилине; мушкарци из ових група су раније чинили мушке клупске куће, чије су активности укључивале ритуал култа предака и не баш пријатељска ривалства која су подразумевала конкурентску дистрибуцију јама и свиња и тражење освете — или компензације — за смрт или повреду коју је нанела друга група. Међутим, већи део друштвеног живота Сиоа састоји се од учешћа у оним односима који служе да повезују чланове ових група заједно, наиме, оне између афинитета, ујака и нећака по мајци и другова (раније, мушкараца који су заједно прошли иницијацију као млади) .

Политичка организација. Традиционалне вође су комбиновале низ приписаних и остварених улога. Прво, они су били прворођени синови, вође клубова и поглавари лоза. Друго, од њих се очекивало да покажу врхунске перформансе у баштованству, занатству, трговини, беседништву, дипломатији, борилачким вештинама, такмичарским гозбама и учењу. Они који су били изузетно успешни у овим разноврсним активностима, уз помоћ својих жена и присталица, наравно, били су истинитивелики људи који су имали утицај у заједници у целини.

Друштвена контрола. Антисоцијално и насилно понашање се бавило: склоношћу да се тражи и прихвати компензација радије него да се боре оружјем; тежина јавног мњења, посебно како га артикулишу утицајни лидери; и страх од казне од духова предака.

Сукоб. Унутрашњи народи били су традиционални непријатељи за разлику од острвских и приобалних суседа са којима је Сио имао углавном мирне послове у трговини. Њихов војнички став био је првенствено одбрамбени; острвско село је пружало природну одбрану, а забачене баште су радила удружења која су била довољно велика да се изборе са групама јуришника.