Usulised tõekspidamised. Yup'ik eskimode traditsiooniline maailmavaade hõlmas kosmoloogilise reproduktiivse ringluse süsteemi: miski universumis ei sure kunagi lõplikult ära, vaid sünnib hoopis uuesti järgmistes põlvkondades. See vaade peegeldus keerulistes reeglites, mis piiritlesid nimede andmise tavasid, tseremoniaalseid vahetusi ja igapäevast elu. Need reeglid nõudsid hoolikat suhtumist ja tegevust, et säilitada nõuetekohanesuhe inimeste ja loomade vaimumaailmaga ja tagavad nii nende tagasipöördumise järgmistes põlvkondades. Viimase saja aasta jooksul on jup'ik eskimod muutunud vene õigeusu, katoliikluse ja moraavianismi aktiivseteks praktikuteks. Kuigi nad on loobunud paljudest traditsioonilistest tavadest, on paljud neist säilinud ja traditsiooniline generatiivne maailmavaade on endiselt ilmne paljudes aspektides.kaasaegse külaelu kohta.

Usutegelased. Traditsiooniliselt kasutasid šamaanid oma ennustamis- ja tervendamisrolli tõttu märkimisväärset mõju. Kui misjonärid XIX sajandil saabusid, pidasid nad šamaane oma vastasteks ja paljud šamaanid avaldasid aktiivselt vastupanu uuele kristlikule mõjule. Teised aga pöördusid ümber ja hakkasid põlisrahvaste kristlikeks praktikuteks. Tänapäeval on suuremad kristlikudAlaska lääneosa konfessioone juhivad põliselanike pastorid ja diakonid.

Tseremooniad. Traditsiooniline talvine tseremooniline tsükkel koosnes kuuest suurest tseremooniast ja mitmest väiksemast tseremooniast. Individuaalselt olid tseremooniad selleks, et rõhutada inimeste, loomade ja vaimumaailma vaheliste suhete erinevaid aspekte. Muuhulgas tagasid tseremooniad loomade taassündi ja tagasipöördumist eelseisval saagikoristusperioodil. Läbi dramaatiliste rituaalsete pöördumiste tavapärasteproduktiivsete suhete kaudu avati inimkogukond nii ulukite vaimudele kui ka inimsurnute vaimudele, keda kutsuti sisenema ja saama tasu selle eest, mida nad olid andnud ja eeldatavasti ka edaspidi annavad. Maskeeritud tantsud taastasid dramaatiliselt ka mineviku vaimseid kohtumisi, et kutsuda esile nende osalemist tulevikus. Koos tseremooniadkujutas endast tsüklilist maailmavaadet, mille kohaselt õige tegevus minevikus ja olevikus taastoodab külluse tulevikus. Aastate jooksul vaidlustasid kristlikud misjonärid selle vaatepunkti väljenduse dramaatiliselt, kuigi nad ei ole seda kunagi täielikult asendanud.

Kunst. Laulmine, tantsimine ja keerukate tseremoniaalmaskide ning peenelt töödeldud tööriistade valmistamine olid traditsioonilise jup'ik-elu oluline osa. Kuigi tseremooniaid enam ei harrastata, jätkuvad paljudes rannikukogukondades traditsioonilised meelelahutustantsud ja küladevahelised vahetantsud. Traditsiooniliselt oli olemas ka rikkalik suuline kirjandus. Kuigi paljud lood on kadunud,piirkonnas on endiselt mitmeid asjatundlikke ja asjatundlikke kõnelejaid.

Meditsiin. Jup'ik rahvas mõistis traditsiooniliselt, et haigus on vaimse pahatahtlikkuse tulemus, mida põhjustab inimese vale mõte või tegu seoses vaimumaailmaga. Ravimistehnikad koosnesid taimsetest ravimitest, rituaalsest puhastamisest ja vaimu abiliste kaasamisest, et tõrjuda pahatahtlikud jõud välja. Praegu on lääne kliiniline meditsiin peamine vahend haiguste ravimiseks.ja haiguste vastu, kuigi sageli kasutatakse endiselt traditsioonilisi taimseid ravimeid.

Surm ja elu pärast surma. Surma ei peetud elu lõpuks, sest usuti, et iga inimese ja looma mõned vaimsed aspektid sünnivad uuesti järgmises põlvkonnas. Traditsioonilised jup'ik eskimod uskusid ka taevariiki ja surnute maa-alust maad, kus elavad surnud inimeste ja loomade hinged. Nendest maailmadest kutsuti vaimud osalema tseremooniatel, mis toimusidnende auks inimeste maailmas.