რელიგიური მრწამსი. Yup'ik Eskimos-ის ტრადიციული მსოფლმხედველობა მოიცავდა კოსმოლოგიური რეპროდუქციული ციკლის სისტემას: სამყაროში არაფერი საბოლოოდ არ კვდება, არამედ ხელახლა იბადება მომდევნო თაობებში. ეს მოსაზრება აისახა დახვეწილ წესებში, რომლებიც ზღუდავს სახელების დასახელების პრაქტიკას, ცერემონიულ გაცვლას და ყოველდღიურ ცხოვრებას. ეს წესები მოითხოვდა ფრთხილად დამოკიდებულებებსა და მოქმედებებს ადამიანისა და ცხოველთა სულების სამყაროსთან სათანადო ურთიერთობის შესანარჩუნებლად და ამგვარად მათი დაბრუნების უზრუნველსაყოფად მომდევნო თაობებში. ბოლო ასი წლის განმავლობაში იუფიკ ესკიმოსები გახდნენ რუსული მართლმადიდებლობის, კათოლიციზმისა და მორავიანიზმის აქტიური პრაქტიკოსი. მიუხედავად იმისა, რომ მათ მიატოვეს მრავალი ტრადიციული პრაქტიკა, ბევრი შეინარჩუნეს და ტრადიციული გენერაციული მსოფლმხედველობა აშკარად რჩება თანამედროვე სოფლის ცხოვრების ბევრ ასპექტში.

რელიგიური პრაქტიკოსები. ტრადიციულად, შამანები დიდ გავლენას ახდენდნენ მათი მკითხაობისა და სამკურნალო როლების შედეგად. როდესაც მისიონერები მეცხრამეტე საუკუნეში ჩავიდნენ, ისინი შამანებს თავიანთ მოწინააღმდეგეებად თვლიდნენ და ბევრი შამანები აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ ახალ ქრისტიანულ გავლენას. თუმცა სხვები მოიქცნენ და იქცნენ მშობლიური ქრისტიანი პრაქტიკოსები. დღეს დასავლეთ ალიასკას მთავარ ქრისტიანულ კონფესიებს ადგილობრივი პასტორები და დიაკვნები მართავენ.

ცერემონიები. ტრადიციულიზამთრის საზეიმო ციკლი შედგებოდა ექვსი ძირითადი ცერემონიისგან და რამდენიმე მცირე ცერემონიისგან. ინდივიდუალურად, ცერემონიები ემსახურებოდა ადამიანებს, ცხოველებსა და სულიერ სამყაროს შორის ურთიერთობის სხვადასხვა ასპექტს. სხვა საკითხებთან ერთად, ცერემონიები უზრუნველყოფდა ცხოველების ხელახლა დაბადებას და დაბრუნებას მომავალ მოსავლის სეზონზე. ნორმალური პროდუქტიული ურთიერთობების დრამატული რიტუალური შებრუნებით, ადამიანთა საზოგადოება გაიხსნა თამაშის სულებისთვის, ისევე როგორც ადამიანების გარდაცვლილთა სულებისთვის, რომლებიც მოწვეულნი იყვნენ შესულიყვნენ და მიეღოთ ანაზღაურება იმისთვის, რაც მათ გასცეს და სავარაუდოდ გააგრძელებდნენ გაცემას. თავის მხრივ. ნიღბიანი ცეკვები ასევე დრამატულად ხელახლა ქმნიდა წარსულ სულიერ შეხვედრებს, რათა გამოეწვიათ მათი მონაწილეობა მომავალში. ცერემონიები ერთად შეადგენდნენ სამყაროს ციკლურ ხედვას, რომლის დროსაც სწორი მოქმედება წარსულსა და აწმყოში ამრავლებს მომავალში სიმრავლეს. წლების განმავლობაში, ქრისტიანი მისიონერები მკვეთრად აპროტესტებდნენ ამ თვალსაზრისის გამოხატვას, თუმცა მათ სრულად არასოდეს შეუცვლიათ იგი.

ხელოვნება. სიმღერა, ცეკვა და დახვეწილი საზეიმო ნიღბების და წვრილად დამუშავებული ხელსაწყოების აგება ტრადიციული იუფიკის ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ცერემონიები აღარ ტარდება, ტრადიციული რეკრეაციული ცეკვები და სოფლის გაცვლითი ცეკვები ბევრ სანაპირო თემში გრძელდება. მდიდარი ზეპირი ლიტერატურაც იყოტრადიციულად წარმოდგენილი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ისტორია დაიკარგა, რეგიონს ჯერ კიდევ ჰყავს მცოდნე და გამოცდილი ორატორები.

მედიცინა. იუფიკ ხალხს ტრადიციულად ესმოდა დაავადება, როგორც სულიერი ბოროტმოქმედების პროდუქტი, რომელიც გამოწვეულია ადამიანის არასწორი აზროვნებით ან საქმით სულიერ სამყაროსთან მიმართებაში. განკურნების ტექნიკა შედგებოდა მცენარეული მედიკამენტებისგან, რიტუალური განწმენდისგან და სულიერი დამხმარეების მოწვევისგან, რათა განდევნილიყო ბოროტი ძალები. ამჟამად დასავლური კლინიკური მედიცინა არის ავადმყოფობისა და დაავადებებთან გამკლავების ძირითადი საშუალება, თუმცა ტრადიციული მცენარეული საშუალებები ჯერ კიდევ ხშირად გამოიყენება.

სიკვდილი და შემდგომი სიცოცხლე. სიკვდილი არ განიხილებოდა, როგორც სიცოცხლის დასასრული, რადგან ითვლებოდა, რომ თითოეული ადამიანისა და ცხოველის ზოგიერთი სულიერი ასპექტი ხელახლა დაიბადებოდა მომდევნო თაობაში. ტრადიციულ იუპიკ ესკიმოსებს ასევე სჯეროდათ ცისლანდიის, ისევე როგორც ქვესკნელის მიცვალებულთა მიწის, სადაც ორივეში მკვდარი ადამიანებისა და ცხოველების სულები იყო განთავსებული. სწორედ ამ სამყაროებიდან მიიწვიეს სულები ადამიანთა სამყაროში მათ პატივსაცემად გამართულ ცერემონიებში მონაწილეობის მისაღებად.