Religiös övertygelse. Yup'ik-eskimåernas traditionella världsbild har omfattat ett system med kosmologisk reproduktionscykel: ingenting i universum dör någonsin slutgiltigt, utan återföds istället i efterföljande generationer. Denna syn återspeglades i detaljerade regler för namngivning, ceremonier och dagligt liv. Dessa regler krävde noggranna attityder och handlingar för att upprätthålla den rättaförhållande till människornas och djurens andevärldar och på så sätt säkerställa att de återvänder i efterföljande generationer. Under de senaste hundra åren har Yup'ik-eskimåerna blivit aktiva utövare av rysk ortodoxi, katolicism och moravianism. Även om de har övergett många traditionella seder har många bevarats och den traditionella generativa världssynen är fortfarande tydlig i många aspekterav det moderna bylivet.

Religiösa utövare. Traditionellt utövade shamanerna ett betydande inflytande till följd av sina gudomliga och helande roller. När missionärerna anlände på 1800-talet såg de shamanerna som sina motståndare, och många av shamanerna motarbetade aktivt det nya kristna inflytandet. Andra konverterade emellertid och blev sedan inhemska kristna utövare. Idag är de största kristnai västra Alaska leds av infödda pastorer och diakoner.

Ceremonier. Den traditionella vinterceremonicykeln bestod av sex större ceremonier och ett antal mindre. Ceremonierna syftade till att betona olika aspekter av relationerna mellan människor, djur och andevärlden. Bland annat säkerställde ceremonierna djurens återfödelse och återkomst under den kommande skördesäsongen. Genom dramatiska rituella omkastningar av den normalaproduktiva relationer öppnades det mänskliga samhället för spelets andar såväl som de mänskliga dödas andar, som inbjöds att komma in och få ersättning för vad de hade gett och förmodligen skulle fortsätta att ge i sin tur. Maskerade danser återskapade också dramatiskt tidigare andliga möten för att locka fram deras deltagande i framtiden. Tillsammans ceremoniernautgjorde en cyklisk syn på universum där rätt handling i det förflutna och i nuet reproducerar överflöd i framtiden. Under årens lopp har kristna missionärer på ett dramatiskt sätt utmanat detta synsätt, även om de aldrig helt har ersatt det.

Konst. Sång, dans och tillverkning av detaljerade ceremoniella masker och fint utformade verktyg var en viktig del av det traditionella Yup'ik-livet. Även om ceremonierna inte längre utövas, fortsätter traditionell fritidsdans och utbytesdanser mellan byar i många kustsamhällen. En rik muntlig litteratur var också närvarande traditionellt. Även om många av berättelserna har gått förlorade,har regionen fortfarande ett antal kunniga och skickliga talare.

Medicin. Yup'ik-folket ansåg traditionellt att sjukdom var en produkt av andlig illvilja som orsakades av en persons felaktiga tankar eller handlingar i förhållande till andevärlden. Botande tekniker bestod av örtmedicin, rituell rening och värvning av andliga hjälpare för att driva ut de onda krafterna. För närvarande är västerländsk klinisk medicin det främsta sättet att hantera sjukdomoch sjukdomar, även om traditionella växtbaserade läkemedel fortfarande ofta används.

Döden och livet efter döden. Döden sågs inte som slutet på livet, eftersom vissa andliga aspekter av varje människa och djur troddes återfödas i nästa generation. De traditionella Yup'ik-eskimåerna trodde också på ett Skyland och en undre värld, de dödas land, som båda rymde de döda människornas och djurens själar. Det var från dessa världar som andarna inbjöds att delta i de ceremonier som höllstill deras ära i den mänskliga världen.