Usulised tõekspidamised. Korjakide, nagu ka teiste Kirde-Paleo-Aasia rahvaste seas, oli olemas demiurgi ja maa elu looja, Korjgin'n'aqu või Qutqin'n'aqu kultus. Ohverdusi tehti nii headele kui ka kurjadele vaimudele, et neid lepitada. Heade vaimude hulka kuulusid esivanemad, keda kummardati erilistes kohtades. Asustatud korjakidel olid kaitsvaimud, kes olidKoera peeti vaimudele kõige meeldivamaks ohvriks, eriti seetõttu, et ta sünnib uuesti teises maailmas ja teenib esivanemaid. Korjakide usundilised ideed ja ohvritavad säilisid nomaadipõdrakasvatajate (ja kerekkide) seas ning püsisid kuni nõukogude võimu kehtestamiseni, tegelikult kuni 1950. aastateni.

Usutegelased. Korjakid viisid ise ohvreid läbi, kuid kui nad ei suutnud pahatahtlike vaimude intriigidest jagu saada, võtsid nad šamaanide abi. Šamaan, kas mees või naine, oli ravitseja ja nägija; šamaani anne oli pärilik. Tamburiin ( iaiai või iaiar ) oli šamaanile hädavajalik. Kereki šamaanid ilmselt tamburiini ei kasutanud.

Tseremooniad. Rahva mällu on jäänud traditsioonilised korjaki pühad. Üks näide on sügisene tänupüha, hololo, mis kestis mitu nädalat ja koosnes paljudest üksteisele järgnevatest tseremooniatest. Korjak-karaginetsid tähistasid seda püha veel 1960-1970ndatel aastatel. Tänapäeval tugevneb igatsus etnilise eneseidentiteedi taastamise järele.

Kunst. Korjaki folkloor on esindatud legendides, lugudes, lauludes ja tantsudes. Riiklik korjaki rahvalaulu- ja tantsuansambel "Mengo" on tuntud mitte ainult endises Nõukogude Liidus, vaid ka teistes riikides.

Meditsiin. Algselt oli ravitsejaks šamaan ja see praktika jätkus kuni 1920-1930. aastateni. Tänapäeval on korjakid hõlmatud piirkonna rahvatervise süsteemi.

Surm ja elu pärast surma. Korjakidel oli mitu matmisviisi: tuhastamine, matmine maasse või merre ja surnute peitmine kaljuluhtidesse. Mõned asustatud korjakite rühmad eristasid matmisviisi vastavalt surma iseloomule. Loomuliku surma surnud tuhastati; surnult sündinud lapsed maeti maa sisse; enesetapu sooritanud jäeti matmata. Kerekidel oli kombekssurnute merre viskamine. Põhjapõdrakasvatajad eelistasid tuhastamist. Matusepõllule asetati kõik tarbeesemed ja esemed, mida surnu teises maailmas vajaks. Kaasnevad põhjapõdrad olid tahtlikult valesti valjastatud - korjakid uskusid, et järgmises maailmas on kõik asjad meie maailma asjadega diametraalselt vastupidisel kujul. Tänapäeva korjakid matavad oma surnuid sissevene moodi, samas kui põhjapõdrakasvatajad tuhastavad endiselt surnuid.