Religiøse overbevisninger. Somaliere er sunnimuslimer, hvoraf langt de fleste følger shafi-ritualet. Islam går sandsynligvis så langt tilbage som det 13. århundrede i Somalia. I det 19. århundrede blev islam revitaliseret, og populære versioner af den udviklede sig efter missionering af shuyukh (syng. shaykh ), der tilhører forskellige sufi-ordener.

Den muslimske tro udgør en integreret del af det daglige sociale liv. Katolske og protestantiske missionærers aktiviteter har aldrig været vellykkede. Somaliske forskere diskuterer, i hvilket omfang somaliske muslimer kan have inkorporeret elementer af en præ-islamisk religion. Nogle af udtrykkene for "Gud" (f.eks. Wag) findes også blandt de ikke-muslimske nabofolk. I byområder er grupper dukket opder, inspireret af det egyptiske Muslimske Broderskab (Akhiwaan Muslimin), propaganderer for en mere ortodoks islam og kritiserer regeringen af moralske grunde.

Man mener, at der findes en række åndelige væsener i verden. Jinny, den eneste kategori af ånder, som islam anerkender, er generelt harmløse, hvis de ikke forstyrres. Andre kategorier af ånder, som f.eks. ayaamo, mingis, og rohaan, er mere lunefulde og kan forårsage sygdom ved at besætte deres ofre. Grupper af besatte danner ofte kulter, der forsøger at berolige den besættende ånd.

Religiøse udøvere. Den somaliske kultur skelner mellem en religiøs ekspert ( Wadaad ) og en person, der er optaget af verdslige anliggender. Der er ikke noget formelt hierarki af gejstlige, men en wadaad kan nyde betydelig respekt og kan samle en lille gruppe tilhængere, som han kan slå sig ned med i et landsbysamfund. De fem muslimske standardbønner overholdes generelt, men somaliske kvinder har aldrig båret de foreskrevne slør. Landsbyboere og byboere henvender sig ofte til wadaadenfor velsignelser, charme og råd i verdslige anliggender.

Ceremonier. Somaliere tilbeder ikke de døde, men de afholder årlige mindehøjtideligheder ved deres grave. Pilgrimsrejser (syng. siyaaro ) til helgeners grave er også fremtrædende begivenheder i det rituelle liv. Den muslimske kalender omfatter fejringen af ʿIid al Fidr (afslutningen på ramadanen), Araafo (pilgrimsrejsen til Mekka) og Mawliid (Profetens fødselsdag). Blandt de ikke-muslimske ceremonier er dab Shiid (optænding af bålet), hvor alle husstandens medlemmer hopper over familiens ildsted, er den mest udbredte ceremoni.

Kunst. Somalierne nyder godt af en bred vifte af mundtlig poesi og sange med allitterationer. Berømte digtere kan komme til at nyde prestige i hele landet.

Medicin. Sygdomme tilskrives både abstrakte entiteter og følelser og håndgribelige årsager. Somaliske nomader opdagede myggenes rolle i spredningen af malaria, længe før denne forbindelse blev videnskabeligt bevist. Det medicinske system er pluralistisk: Patienterne har frit valg mellem urtemedicin, religiøs og vestlig medicin.

Døden og livet efter døden. Selvom grave ser ubetydelige ud, er begravelsernes symbolske dimensioner betydelige. Liget ses som skadeligt og skal bortskaffes hurtigt. I lokalsamfundet skal forholdet til den afdøde renses for klager, og hans eller hendes overgang fra "denne verden" ( addunnyo ) til den "næste verden" ( aakhiro Begravelser tjener som en påmindelse til de levende om Profetens genkomst og den forestående dommedag ( qiyaame ), hvor de troende ikke vil have noget at frygte, men syndere vil blive sendt til helvede.