دىنىي ئېتىقاد. سومالىلار سۈننىي مەزھىپىدىكى مۇسۇلمانلار بولۇپ ، ئۇلارنىڭ مۇتلەق كۆپ قىسمى شافى مەزھىپىگە ئەمەل قىلىدۇ. ئىسلام بەلكىم سومالىدىكى 13-ئەسىرگە تۇتىشىدۇ. 19-ئەسىردە ئىسلام قايتىدىن جانلاندى ، ئۇنىڭ ئاممىباب نۇسخىلىرى ئوخشىمىغان سوپىلارنىڭ بۇيرۇقلىرىغا تەۋە شۇيۇخ (ناخشا ئېيتىش.

مۇسۇلمانلارنىڭ ئېتىقادى كۈندىلىك ئىجتىمائىي تۇرمۇشنىڭ ئايرىلماس بىر قىسمىنى تەشكىل قىلىدۇ. كاتولىك ۋە پروتېستانت مىسسىيونېرلىرىنىڭ پائالىيىتى ئەزەلدىن مۇۋەپپەقىيەتلىك بولۇپ باقمىغان. سومالى ئۆلىمالىرى سومالى مۇسۇلمانلىرىنىڭ ئىسلامدىن ئىلگىرىكى دىننىڭ ئېلېمېنتلىرىنى قانچىلىك دەرىجىدە ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇشى مۇمكىنلىكىنى مۇنازىرە قىلىدۇ. «تەڭرى» (مەسىلەن ، ۋاگ) نىڭ بەزى ئاتالغۇلىرى قوشنا مۇسۇلمان بولمىغان خەلقلەردىمۇ ئۇچرايدۇ. شەھەر رايونلىرىدا ، مىسىر مۇسۇلمان قېرىنداشلار جەمئىيىتى (Ahhiwaan Muslimin) نىڭ ئىلھامى بىلەن تېخىمۇ پراۋۇسلاۋىيە ئىسلام دىنىنى تەشۋىق قىلىدىغان ۋە ئەخلاقنى ئاساس قىلىپ ھۆكۈمەتنى تەنقىد قىلىدىغان گۇرۇپپىلار پەيدا بولدى.

ھەر خىل مەنىۋى جانلىقلار دۇنيادا ياشايدۇ دەپ قارىلىدۇ. جىننىي ، ئىسلام ئېتىراپ قىلىدىغان بىردىنبىر روھ روھى ، ئەگەر ئۇلار توسالغۇسىز قالسا ، ئادەتتە زىيانسىز. باشقا تۈردىكى روھلار ، مەسىلەن ئاياامو ، مىنگىس ، ۋە روھان ، قاتارلىقلار تېخىمۇ جەلپكار بولۇپ ، زىيانكەشلىككە ئۇچرىغۇچىلارنى ئىگىلىۋېلىش ئارقىلىق كېسەللىك ئېلىپ كېلىشى مۇمكىن. ئىگىلىۋالغان كىشىلەر توپى دائىم ئىگىدارچىلىق قىلىش روھىنى پەسەيتىش ئۈچۈن ئىزدىنىدۇ.

دىندارلار. سومالى مەدەنىيىتى بىر دىنىي مۇتەخەسسىس ( wadaad ) بىلەن دۇنيا ئىشلىرى بىلەن ئالدىراش بولغان ئادەمنى پەرقلەندۈرىدۇ. دىنىي خادىملارنىڭ رەسمىي قاتلاملىرى يوق ، ئەمما بىر ۋادا خېلى ھۆرمەتكە سازاۋەر بولۇشى مۇمكىن ھەمدە ئۇلار بىلەن يېزا مەھەللىسىدە ئولتۇراقلىشىدىغان كىچىك ئەگەشكۈچىلەر يىغىلىشى مۇمكىن. بەش ئۆلچەملىك مۇسۇلمان نامىزى ئادەتتە ئوقۇلىدۇ ، ئەمما سومالى ئاياللىرى ئەزەلدىن بەلگىلەنگەن پەردىلەرنى كىيىپ باقمىغان. كەنت ئاھالىلىرى ۋە شەھەر ئاھالىلىرى دۇنيا ئىشلىرىدا بەخت ، جەزبىدار ۋە مەسلىھەت سوراش ئۈچۈن دائىم ۋاداغا مۇراجىئەت قىلىدۇ.

مۇراسىم. سومالىلىقلار ئۆلۈكلەرگە چوقۇنمايدۇ ، ئەمما ئۇلار قەبرىسىدە يىللىق خاتىرىلەش پائالىيەتلىرىنى قىلىدۇ. ئەۋلىيالارنىڭ قەبرىسىگە تاۋاپ قىلىش (ناخشا ئېيتىش. مۇسۇلمانلار كالىندارى ئىئىد ئەل فىدر (رامىزاننىڭ ئاخىرى) ، ئارافو (مەككىگە تاۋاپ قىلىش) ۋە مەۋلىيىد (پەيغەمبەرنىڭ تۇغۇلغان كۈنى) نى تەبرىكلەشنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. مۇسۇلمان بولمىغان مۇراسىملار ئىچىدە ، بارلىق ئائىلە ئەزالىرى ئائىلە ئوچاقتىن سەكرەپ ئۆتىدىغان داب - شىئىد (ئوتنى يورۇتۇش) ئەڭ كەڭ ئورۇنلىنىدۇ.

سەنئەت. سومالىلىقلار كۆپ خىل تىلدا يېزىلغان شېئىر ۋە ناخشىلاردىن ھۇزۇرلىنىدۇ. داڭلىق شائىرلار مەملىكەتنىڭ نوپۇزىدىن بەھرىمەن بولۇشى مۇمكىن.

داۋالاش. كېسەللىكلەر ھەم ئابستراكت گەۋدىلەر ۋە ھېسسىياتلار ۋە ئەمەلىي سەۋەبلەر بىلەن مۇناسىۋەتلىك. سومالى كۆچمەنلىرى پاشانىڭ رولىنى بايقىدىبەزگەك كېسىلىنىڭ تارقىلىشى بۇ باغلىنىش ئىلمىي ئىسپاتلىنىشتىن خېلى بۇرۇنلا. داۋالاش سىستېمىسى كۆپ خىل: بىمارلارنىڭ ئۆسۈملۈك ، دىنىي ۋە غەرب دورىلىرى ئارىسىدا ئەركىن تاللىشى بار.

ئۆلۈم ۋە ئاخىرەت. گەرچە قەبرىلەر قارىماققا ئەھمىيەتسىز كۆرۈنسىمۇ ، دەپنە مۇراسىمىنىڭ سىمۋوللۇق ئۆلچىمى بىر قەدەر چوڭ. جەسەت زىيانلىق دەپ قارىلىدۇ ، چوقۇم تېزدىن بىر تەرەپ قىلىنىشى كېرەك. يەرلىك مەھەللە ئىچىدە ، ئۆلگۈچى بىلەن بولغان مۇناسىۋەت چوقۇم نارازىلىقىنى تۈگىتىشى ، ھەمدە ئۇنىڭ «بۇ دۇنيا» ( addunnyo ) دىن «كېيىنكى دۇنيا» ( aakhiro ) غا ئۆتۈشىگە كاپالەتلىك قىلىشى كېرەك. . دەپنە مۇراسىمى پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالامنىڭ قايتىپ كەلگەنلىكى ۋە قىيامەت كۈنىنىڭ ( qiyaame ) ھاياتلىقىنى ئەسلىتىدۇ ، ئۇ ۋاقىتتا ساداقەتمەنلەردىن قورقىدىغان نەرسە بولمايدۇ ، ئەمما گۇناھكارلار دوزاخقا ئەۋەتىلىدۇ.