Religiøs tro. Baigaen tilber en mengde guddommer. Pantheonet deres er flytende, målet med Baigas teologiske utdanning er å mestre kunnskap om et stadig økende antall guddommer. Overnaturlige er delt inn i to kategorier: guder ( deo ), som anses å være velvillige, og ånder ( bhut ), som antas å være fiendtlige. Noen hinduistiske guddommer har blitt innlemmet i Baiga-pantheonet på grunn av en sacerdotal rolle som Baiga utøver på vegne av hinduene. Noen av de viktigere medlemmene av Baiga-pantheonet inkluderer: Bhagavan (skaperguden som er velvillig og harmløs); Bara Deo/Budha Deo (en gang sjefguden for panteonet, som har blitt redusert til status som husholdningsgud på grunn av begrensninger på utøvelse av bewar); Thakur Deo (landsbyens herre og leder); Dharti Mata (moder jord); Bhimsen (regngiver); og Gansam Deo (beskytter mot angrep fra ville dyr). Baigaen hedrer også flere husguder, hvorav de viktigste er Aji-Dadi (forfedre) som bor bak familiens ildsted. Magisk-religiøse midler brukes for å kontrollere både dyr og værforhold, for å sikre fruktbarhet, for å kurere sykdom og for å garantere personlig beskyttelse.

Religiøse utøvere. Store religiøse utøvere inkluderer dewar og gunia, førstnevnte med høyere statusenn sistnevnte. Dewaren er høyt aktet og er ansvarlig for utførelsen av landbruksritualer, stenge landsbygrenser og stoppe jordskjelv. Guniaen omhandler i stor grad den magisk-religiøse kuren av sykdommer. pandaen, en utøver fra Baiga-fortiden, er ikke lenger av stor fremtredende plass. Til slutt er jan pande (klarsynt), hvis tilgang til det overnaturlige kommer ved hjelp av visjoner og drømmer, også viktig.

Seremonier. Baiga-kalenderen er i stor grad jordbruksmessig. Baigaen observerer også festivaler på tidspunktene Holi, Diwali og Dassara. Dassara er anledningen der Baigaen holder sin Bida-overholdelse, en slags desinficeringsseremoni der mennene kvitter seg med alle ånder som har plaget dem i løpet av det siste året. Hinduistiske ritualer følger imidlertid ikke med disse helligholdelsene. Baigaen holder ganske enkelt festivaler i disse tider. Cherta- eller Kichrahi-festivalen (en barnefest) blir observert i januar, Phag-festivalen (der kvinner får lov til å slå menn) arrangeres i mars, Bidri-seremonien (for velsignelse og beskyttelse av avlinger) finner sted i juni, Hareli-festivalen (for å sikre gode avlinger) er planlagt i august, og Pola-festivalen (omtrent tilsvarende Hareli) arrangeres i oktober. Nawa-festen (takksigelse for høsting) følger slutten av regntiden. Dassara falleri oktober med Diwali som kommer kort tid etter.

Kunst. Baigaen produserer få redskaper. Det er derfor lite å beskrive på området visuell kunst. Kurven deres kan være så vurdert, og det samme kan deres dekorative dørutskjæring (selv om dette er sjeldent), tatovering (hovedsakelig av kvinnekroppen) og maskering. Hyppige tatoveringsdesign inkluderer trekanter, kurver, påfugler, gurkemeierot, fluer, menn, magiske kjeder, fiskebein og andre viktige elementer i Baiga-livet. Menn har noen ganger månen tatovert på håndbaken og en skorpion tatovert på en underarm. Baiga muntlig litteratur inkluderer en rekke sanger, ordtak, myter og folkeeventyr. Dans er også en viktig del av deres personlige og bedriftsliv; den er innlemmet i alle festlige høytider. Viktige danser inkluderer Karma (den store dansen som alle andre er avledet fra), Tapadi (kun for kvinner), Jharpat, Bilma og Dassara (kun for menn).

Medisin. For Baigaen kan de fleste sykdommer spores til aktiviteten til en eller flere ondsinnede overnaturlige krefter eller til hekseri. Lite er kjent om de naturlige årsakene til sykdom, selv om Baiga har utviklet en teori om kjønnssykdommer (som alle plasserer innenfor en enkelt klassifisering). Den hyppigste kuren som er nevnt for kur mot seksuelt overførbare sykdommer er seksuell omgang med en jomfru. Ethvert medlem av Baiga-pantheonetkan bli holdt ansvarlig for å sende sykdom, det samme kan mata, "sykdomsmødre", som angriper dyr og mennesker. Guniaen er siktet for ansvaret for å diagnostisere sykdom og for utførelsen av de magisk-religiøse seremoniene som kreves for å lindre sykdom.

Døden og etterlivet. Etter døden antas mennesket å bryte ned i tre åndelige krefter. Den første ( jiv ) returnerer til Bhagavan (som bor på jorden øst for Maikal-åsene). Den andre ( chhaya, "skygge") blir brakt til den avdøde personens hjem for å bo bak familiens ildsted. Den tredje ( bhut, "spøkelse") antas å være den onde delen av et individ. Siden den er fiendtlig mot menneskeheten, blir den stående på gravplassen. De døde antas å leve i samme sosioøkonomiske status i etterlivet som de likte mens de levde på jorden. De okkuperer hus som ligner på de som de bodde i i løpet av deres faktiske levetid, og de spiser all maten de ga bort da de levde. Når denne forsyningen er oppbrukt, blir de reinkarnert. Hekser og onde personer nyter ikke en slik lykkelig skjebne. Imidlertid er det ingen motstykke til den evige straffen for de onde som finnes i kristendommen blant Baiga.