På grunn av deres isolasjon i det kanadiske samfunnet utviklet både kineserne og japanerne distinkte etniske samfunn med sine egne sosiale, økonomiske og religiøse institusjoner, som reflekterte både verdiene og skikkene til hjemlandet og tilpasningsbehov i Canada.

kinesisk. Den grunnleggende sosiale enheten i kinesiske samfunn i Canada før andre verdenskrig, den fiktive klanen (klanforening eller brorskap), reflekterte realiteten at 90 prosent av befolkningen var menn. Disse foreningene ble dannet i kinesiske samfunn på grunnlag av delte etternavn eller kombinasjoner av navn eller, sjeldnere, felles opprinnelsesdistrikt eller dialekt. De tjente en lang rekke funksjoner: de bidro til å opprettholde bånd til Kina og til mennenes koner og familier der; de ga et forum for løsning av tvister; de fungerte som sentre for å organisere festivaler; og de tilbød selskap. Aktivitetene til klanforeninger ble supplert med mer formelle, bredere organisasjoner som frimurerne, Chinese Benevolent Association og Chinese Nationalist League. Med veksten og den demografiske endringen i det kinesiske samfunnet etter andre verdenskrig, har typen og antallet organisasjoner i kinesiske samfunn spredt seg. De fleste betjenes nå av mange av følgende: samfunnsforeninger, politiske grupper, broderorganisasjoner, klanforeninger,skoler, fritids-/idrettsklubber, alumniforeninger, musikk-/danseforeninger, kirker, kommersielle foreninger, ungdomsgrupper, veldedige organisasjoner og religiøse grupper. I mange tilfeller er medlemskap i disse gruppene sammenlåsende; slik at særinteresser ivaretas samtidig som samholdet i samfunnet forsterkes. I tillegg er det bredere grupper som trekker et mer generelt medlemskap, inkludert Chinese Benevolent Association, Kuomintang og frimurerne.

Japansk. Gruppesolidaritet i det japanske samfunnet etter andre verdenskrig ble styrket av deres sosiale og fysiske segregering i arbeids- og boligmiljøer. Innenfor dette avgrensede territorielle rommet var det ikke vanskelig å beholde de svært systematiserte og gjensidig avhengige sosiale relasjonene som var basert på prinsippet om sosiale og moralske forpliktelser og tradisjonelle praksiser for gjensidig bistand som oyabun-kobun og sempai-kohai-relasjonene. Oyabun-kobun-forholdet fremmet sosiale bånd som ikke er slektninger på grunnlag av et bredt sett av forpliktelser. Oyabun-kobun-forholdet er et forhold der personer uten slektskap inngår en avtale om å påta seg visse forpliktelser. Kobunen, eller juniorpersonen, får fordelene av oyabunens visdom og erfaring i å håndtere daglige situasjoner. Kobunen må på sin side være klar til å tilby sine tjenester når som helst oyabunenkrever dem. Tilsvarende er sempai-kohai-forholdet basert på en ansvarsfølelse der sempaien, eller seniormedlemmet, påtar seg ansvaret for å føre tilsyn med de sosiale, økonomiske og religiøse anliggender til kohaien, eller juniormedlemmet. Et slikt system av sosiale relasjoner sørget for en sammenhengende og enhetlig kollektivitet, som hadde en høy grad av konkurransekraft i den økonomiske sfæren. Med fjerningen av japanerne under andre verdenskrig, påfølgende flyttinger og ankomsten av shin eijusha etter andre verdenskrig, har det vært en svekkelse av disse tradisjonelle sosiale relasjonene og forpliktelsene.

Den betydelige japanske befolkningen, som delte et felles språk, religion og lignende yrker, førte til dannelsen av ulike sosiale organisasjoner. Vennskapsgrupper og prefekturforeninger var rundt åttifire i Vancouver i 1934. Disse organisasjonene ga den sammenhengende kraften som var nødvendig for å opprettholde de formelle og uformelle sosiale nettverkene i det japanske samfunnet. Medlemmer av prefekturforeningen var i stand til å sikre sosial og økonomisk bistand, og denne ressursen pluss den sterke sammenhengen til den japanske familien gjorde det mulig for tidlige innvandrere å forbli konkurransedyktige i en rekke serviceorienterte virksomheter. Japanskspråklige skoler var et viktig sosialiseringsmiddel for nisei, inntil skolene ble stengt av regjeringeni 1942. I 1949 vant japanerne endelig stemmerett. I dag er både sansei og shin eijusha aktive deltakere i det kanadiske samfunnet, selv om deres engasjement i den akademiske og næringslivssektoren er mer merkbar enn i den politiske sektoren. National Association of Japanese Canadiers har spilt en stor rolle i å avgjøre kravene til japanerne som ble fjernet under andre verdenskrig og i å representere japansk-kanadiske interesser generelt.

koreanere og filippinere. Koreanere og filippinere i Canada har dannet en rekke lokale og regionale foreninger, med kirken (United Church for Koreans and Roman Catholic Church for Filipinos) og tilknyttede organisasjoner som ofte er den viktigste institusjonen som tjener samfunnet.