ETNONYMER: Carib, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

Cariñaen i østlige Venezuela behandlet her er en befolkning på 7000 indianere. De fleste av dem bor på slettene og mesas i det nordøstlige Venezuela, nærmere bestemt i de sentrale og sørlige delene av delstaten Anzoátegui og i den nordlige delen av delstaten Bolívar, så vel som i delstatene Monagas og Sucre, nær munningen til Río Orinoco. I Anzoátegui bor de i byene El Guasez, Cachipo, Cachama og San Joaquín de Parire. Andre Carina-grupper som ofte refereres til med forskjellige lokale navn (f.eks. Galibí, Barama River Carib) bor i Nord-Fransk Guyana (1.200), Surinam (2.400), Guyana (475) og Brasil (100). Alt fortalt består Cariña-befolkningen av omtrent 11 175 mennesker. Carinan tilhører den karibiske språkfamilien. De fleste venezuelanske Carina er integrert i den nasjonale kulturen, og bortsett fra små barn og noen eldre medlemmer av gruppen, er de tospråklige på morsmålet og spansk.

I løpet av det syttende og attende århundre var Cariña alliert med nederlendere og franskmenn mot spanjolene og portugiserne. De gjorde opprør mot de fransiskanske misjonærene som uten hell forsøkte å samle dem til pueblos. Helt til nesten slutten av oppdraget på begynnelsen av det nittende århundre, den krigerske Cariñadestabiliserte oppdragene og den innfødte befolkningen i den nedre Orinoco-regionen. I dag er de venezuelanske Cariña nominelle katolikker, men deres overholdelse av denne religionen er synkretisk med troen på deres tradisjonelle religion. Som et resultat av utviklingen av det østlige Venezuela, inkludert introduksjonen av stål- og oljeindustrien, er de fleste Cariña ganske akkulturerte.

Cariña bodde tidligere i runde felleshus, internt delt inn i familierom. Siden rundt 1800 har de bygget små rektangulære hus med tak av moriche -palme tekke eller, i nyere tid, av metallplater. Et eget tilfluktsrom bygges i umiddelbar nærhet til bolighuset og fungerer som kjøkken og verksted på dagtid.

Cariña har tradisjonelt sett sitt livsgrunnlag på hagebruk, som hovedsakelig praktiseres på lavtliggende bredder av elver og bekker. De dyrker bitter og søt maniok, taro, yams, bananer og sukkerrør. Langs elvene jakter de på capybaraer, pacas, agoutis, hjort og beltedyr. Det blir også jaktet på fugler av og til. Fiske er av mindre betydning; som jakt, praktiseres det vanligvis med pil og bue, men noen ganger også med krok og snøre eller fiskegift. Tradisjonelt ble husdyr ikke spist, men kylling, geiter og griser har blitt holdt i nyere tid. Hunder og esler holdes også. Carina mennvar ivrige og vidt omkringstående handelsmenn og krigere, knyttet til et handelsnettverk som spenner over Guyanas, De små Antillene og store deler av Orinoco-bassenget. Metallverktøy og skytevåpen var ettertraktede handelsvarer. Carinaen byttet hengekøyer, morichetau og frukt, og maniokmel og brød. I kolonitiden var krigsfanger fra andre indiske samfunn i det generelle området av stor kommersiell verdi på slavemarkedene i de europeiske koloniene.

Arbeidsdeling er etter kjønn og alder. Som de mer mobile medlemmene av samfunnet, opptatt menn seg med handel og krigføring. Når de var hjemme, foretok de den første ryddingen av et jorde og sørget for vilt og fisk. De produserte også solide bærekurver, kurvbrett og maniokpresser. Før adopsjonen av metallgryter og plastbeholdere, laget kvinner en ganske rå keramikk for matlaging og lagring av korn og vann. De spinner bomull og tvinner moriche-fiber til snor, som de bruker til å lage hengekøyer. I dag finner menn og kvinner arbeid i den industrialiserte økonomien i regionen.

I likhet med slektskapssystemene til andre karibiske samfunn i Stor-Guyana-regionen, har Carina en sterkt dravidisk karakter. Identifisert som et pårørendeintegreringssystem, forener det medlemmene av et lite lokalsamfunn uten å pålegge sterke organisatoriske restriksjoner. Slektskap er kognatisk, avstamningsregler er ikke bradefinert er bedriftsgrupper fraværende, ekteskap har en tendens til å være endogamt i samfunnet, og utveksling og allianse, som i dag forfølges uformelt, er begrenset til den lokale gruppen. Ekteskap er basert på gjensidig tiltrekning, og ekteskapsseremonien innebærer etablering av en konsensuell forening gjennom opprettelse av en egen husholdning. Fagforeningen ble offentlig sanksjonert av en seremoni som inneholdt en prøvelse med å rulle brudeparet inn i en hengekøye fylt med veps og maur. En kristen ekteskapsseremoni kan finne sted etter at paret har bodd sammen i flere år. Regelen for fortrinnsrett etter ekteskapelig bosted er uxorilokal, selv om virilokalitet i dag er nesten like hyppig. Bruken av teknonymy er et viktig trekk ved Cariña-slektskap.

Enkulturering er uformell, og fysisk avstraffelse er praktisk talt ukjent. Gutter har større frihet i barndommen enn jenter, som begynner å utføre en rekke gjøremål innen kjernefamilien og nabolaget i en tidlig alder.

Lokale grupper anerkjenner en sjef med begrenset politisk makt, som presiderer over et eldsteråd som velges årlig. Da høvdingen tiltrådte, måtte han underkaste seg en prøvelse med veps og maur som ligner på et brudepar. Blant de tradisjonelle funksjonene til en høvding var organisering av fellesarbeid og omfordeling av mat og varer. Det er usikkert om tradisjonelle krigssjefer avstørre autoritet fungerte i kamp. Noen ledere ser ut til å ha vært sjamaner.

Cariña-religionen beholder mange av sine tradisjonelle trekk. Deres kosmologi skiller mellom fire plan av himmel, fjell, vann og jord. Himmelen er bebodd av de øverste forfedre til alle forfedre. Dette riket styres av Kaputano, det høyest rangerte vesenet. Etter å ha levd på jorden som den viktigste kulturhelten i Cariña, steg han opp til himmelen, hvor han ble forvandlet til Orion. Forfedreåndene som fulgte ham dit pleide å bebo jorden og er herrene over fuglene, dyrene og sjamanene. De er allmektig og allestedsnærværende og har et hus i himmelverdenen og på jorden. Fjellet styres av Mawari, initiativtakeren til sjamanene og bestefaren til de mytiske jaguarene. Fjellet fungerer som en verdensakse, som forbinder himmel og jord. Mawari assosierer seg med gribbene, som er tjenere og budbringere til den øverste ånden i himmelverdenen og setter dem i kontakt med sjamanene. Vannet styres av Akodumo, bestefaren til slangene. Han og hans slangeånder hersker over alle vannlevende dyr. Han opprettholder kontakten med vannfuglene som er avhengige av himmelvannet. Dette gjør Akodumo veldig mektig magisk og viktig for sjamanene, som han tjener som hjelpemann. Jorden styres av Ioroska, mørkets hersker,uvitenhet og død. Han opprettholder ingen kontakt med himmelen, men er jordens absolutte herre. Han hjelper sjamaner med å kurere sykdommer forårsaket av mestrene til dyr og nattlige fugler. Sjamaner gir forbindelsen mellom menneskeheten og åndeverdenen gjennom magiske sang og rituell tobakksrøyking. I dag følger gravskikkene i Cariña kristen tradisjon.

Bibliografi

Crivieux, Marc de (1974). Religion og magia kari'ña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). Los caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Olje og stål: prosesser for Karinya-kulturendring som svar på industriell utvikling. Latin American Studies, 4. Los Angeles: University of California, Latin American Center.

Schwerin, Karl H. (1983-1984). "Kin-integrasjonssystemet blant kariberne." Antropológica (Caracas) 59-62: 125-153.