بذریعہ ٹم ایگو

جائزہ

بولیویا، مغربی نصف کرہ کا واحد خشکی سے گھرا ملک، تقریباً آٹھ ملین افراد کا گھر ہے۔ ٹیکساس سے دوگنا بڑا، بولیویا ایک کثیر النسل معاشرہ ہے۔ تمام جنوبی امریکی ممالک میں، بولیویا میں مقامی ہندوستانیوں کی سب سے زیادہ فیصد (60 فیصد) ہے۔ بولیویا کی آبادی میں اگلا سب سے بڑا نسلی گروہ ہے میسٹیزوس، مخلوط نسل کے ورثے والے؛ وہ 30 فیصد بناتے ہیں. آخر میں، بولیویا کی 10 فیصد آبادی ہسپانوی نژاد ہے۔

یہ اعداد و شمار بولیویا کی آبادی کے نقشے کی حقیقی وسعت کو چھپاتے ہیں۔ سب سے بڑے نسلی گروہ ہائی لینڈ کے ہندوستانی ہیں - ایمارا اور کیچوآ۔ اینڈیز کے قدیم ترین لوگ ایمارا کے آباؤ اجداد ہو سکتے ہیں، جنہوں نے 600 عیسوی کے اوائل میں ایک تہذیب کی تشکیل کی تھی۔ دیہی نشیبی علاقے زیادہ نسلی تنوع کا گھر ہیں۔ دیگر ہندوستانی گروہوں میں کالوایا، چپایا، اور گورانی ہندوستانی شامل ہیں۔ بولیویا میں دیگر جنوبی امریکی ممالک کی نسلوں کے ساتھ ساتھ جاپانی نسل اور اصل کے لوگوں کی نمائندگی کی جاتی ہے۔ ہسپانوی کے نام سے جانے والوں کو "سفید" کہا جاتا ہے، ان کی جلد کے رنگ کے لیے اتنا نہیں جتنا کہ ان کی سماجی حیثیت، جسمانی خصوصیات، زبان، ثقافت اور سماجی نقل و حرکت سے پہچانا جاتا ہے۔ 500 سال سے زیادہ عرصے سے نسلوں کے اختلاط اور باہمی شادیوں نے بولیویا کو ایک متضاد معاشرہ بنا دیا ہے۔

بولیویا کی سرحد سے ملحق ہے۔وہ ملک جہاں سے وہ ہجرت کر گئے تھے۔ اس طرح، بچوں کی تعلیم میں بولیویا کی تاریخ، روایتی رقص اور موسیقی شامل ہیں۔ جدید دور کے بولیویا میں قدیم انکا کے دیوتاؤں میں کچھ عقیدہ باقی ہے۔ اگرچہ کولمبیا سے پہلے کے یہ عقائد آج توہم پرستی سے کچھ زیادہ ہیں، لیکن ان کی اکثر ہندوستانی اور غیر ہندوستانی یکساں طور پر پیروی کرتے ہیں۔ کیچوا کے ہندوستانیوں کے لیے، پچاماما، انکان دھرتی ماں کا احترام کیا جانا چاہیے۔ پچاماما کو ایک حفاظتی قوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، بلکہ ایک انتقامی قوت کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ اس کے خدشات زندگی کے سب سے سنگین واقعات سے لے کر انتہائی غیر معمولی تک ہیں، جیسے دن کا پہلا کوکا پتی چبانا۔ سفر شروع کرنے سے پہلے، ہندوستانی اکثر چبائے ہوئے کوکا کو سڑک کے کنارے نذرانہ کے طور پر چھوڑ دیتے ہیں۔ ہائی لینڈ کا اوسط ہندوستانی جادوگرنی اور لوک ادویات کے بازار سے پچاما کو دینے کے لیے ڈلس میسا —مٹھائیاں اور رنگین ترنکٹس— خرید سکتا ہے۔ یہاں تک کہ زیادہ دنیاوی بولیویا کے درمیان، اس کا احترام اس بات میں دیکھا جاتا ہے کہ پہلا گھونٹ لینے سے پہلے مشروب کا کچھ حصہ زمین پر انڈیل دیا جاتا ہے، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ اس دنیا کے تمام خزانے زمین سے آتے ہیں۔ ایک اور قدیم دیوتا جو روزمرہ کی زندگی میں اپنا کردار ادا کرتا ہے وہ ہے ایکیکو، ایمارا میں "بونا"۔ خاص طور پر میسٹیزوس میں پسند کیا جاتا ہے، خیال کیا جاتا ہے کہ وہ شریک حیات کی تلاش، پناہ فراہم کرنے اور کاروبار میں قسمت کی نگرانی کرتا ہے۔

بولیویا کی ایک مشہور کہانی پہاڑ، ماؤنٹ الیمانی، کے بارے میں ہے۔جو لا پاز شہر پر ٹاور کرتا ہے۔ لیجنڈ کے مطابق، ایک زمانے میں دو پہاڑ تھے جہاں اب ایک کھڑا ہے، لیکن ان کو بنانے والا خدا یہ فیصلہ نہیں کر سکا کہ اسے کون سا زیادہ پسند ہے۔ آخر کار، اس نے فیصلہ کیا کہ یہ الیمانی ہے، اور ایک پتھر دوسرے پر پھینکا، اور پہاڑ کی چوٹی کو بہت دور بھیج دیا۔ " سجامہ، " اس نے کہا، مطلب، "چلے جاؤ۔" آج بھی دور پہاڑ کو سجامہ کہتے ہیں۔ چھوٹی چوٹی جو الیمانی کے ساتھ بیٹھی ہے آج اسے مروراتا، کہتے ہیں جس کا مطلب ہے سر قلم کیا گیا ہے۔

آرٹ دو براعظموں پر پھیلا ہوا

1990 کی دہائی کے آخر میں پیش آنے والے واقعات نے بولیویا اور ریاستہائے متحدہ کو اپنے تعلقات کا جائزہ لینے اور بولیویا کے امریکیوں کو اپنی دونوں ثقافتوں پر فخر محسوس کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اپنے ثقافتی ورثے کو برقرار رکھنے کی کوشش کرنے والے مقامی لوگوں کے لیے ایک تاریخی معاملے میں، بولیویا کے کوروما کے ایمارا لوگوں نے امریکی کسٹمز سروس کی مدد سے 48 مقدس رسمی ملبوسات واپس کیے جو شمالی امریکہ کے نوادرات کے ڈیلروں کے ذریعے ان کے گاؤں سے لے گئے تھے۔ 1980 کی دہائی ایمارا کے لوگوں کا خیال تھا کہ ٹیکسٹائل پوری کورومن کمیونٹی کی ملکیت ہیں، کسی ایک شہری کی ملکیت نہیں۔ اس کے باوجود، 1980 کی دہائی میں قحط اور قحط کا سامنا کرنے والے کمیونٹی کے کچھ افراد کو کپڑے بیچنے کے لیے رشوت دی گئی۔ سان فرانسسکو، کیلیفورنیا میں ایک آرٹ ڈیلر کو جب قانونی کارروائی کی دھمکی دی گئی تو اس نے 43 ٹیکسٹائل واپس کر دیے۔ پانچ مزید ٹیکسٹائل کی طرف سے منعقدپرائیویٹ کلیکٹرز کو بھی واپس کر دیا گیا۔

کھانا

جیسا کہ زیادہ تر ممالک میں، بولیویا کی خوراک علاقے اور آمدنی سے متاثر ہوتی ہے۔ تاہم، بولیویا میں زیادہ تر کھانوں میں گوشت شامل ہوتا ہے، جو عام طور پر آلو، چاول، یا دونوں کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ ایک اور اہم کاربوہائیڈریٹ روٹی ہے۔ سانتا کروز کے قریب گندم کے بڑے کھیت ہیں، اور بولیویا امریکہ سے بڑی مقدار میں گندم درآمد کرتا ہے۔ پہاڑی علاقوں میں، آلو بنیادی خوراک ہیں۔ نشیبی علاقوں میں، اسٹیپلز چاول، پلانٹین اور یوکا ہیں۔ ہائی لینڈز میں رہنے والوں کے لیے کم تازہ سبزیاں دستیاب ہیں۔

بولیویا کی کچھ مشہور ترکیبوں میں شامل ہیں سلپانچو، پاؤنڈ گائے کا گوشت جس کے اوپر انڈے پکے ہوئے ہیں۔ تھمپو، سبزیوں کے ساتھ پکا ہوا ایک مسالہ دار سٹو؛ اور fricase, سور کا سوپ پیلی گرم مرچ کے ساتھ پکایا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ بولیویا کی شہری خوراک کا مرکزی مقام اسٹریٹ فوڈ ہے، جیسے سالٹیناس، بیضوی پائی، مختلف فلنگز سے بھرے ہوئے اور فوری کھانے کے طور پر کھائے جاتے ہیں۔ وہ empanadas، سے ملتے جلتے ہیں جو عام طور پر گائے کے گوشت، چکن یا پنیر سے بھرے ہوتے ہیں۔ نشیبی علاقوں میں خوراک میں جنگلی جانور جیسے آرماڈیلو شامل ہیں۔ بولیویا کا سب سے عام مشروب کالی چائے ہے، جسے عام طور پر بہت زیادہ چینی کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔

شہری علاقوں میں، زیادہ تر بولیوین ایک بہت ہی سادہ ناشتہ اور ایک بڑا، آرام دہ اور وسیع دوپہر کا کھانا کھاتے ہیں۔ ہفتے کے آخر میں، دوستوں اور خاندان کے ساتھ دوپہر کا کھانا ایک اہم واقعہ ہے. اکثر، دوپہر کے کھانے کے مہمان کافی دیر تک ٹھہرتے ہیں۔رات کے کھانے کے لیے. لا پاز میں ایک مشہور ڈش ہے اینٹیکوچوس، بیف ہارٹ کے ٹکڑے سیخوں پر گرل ہوتے ہیں۔ دیہی علاقوں میں کھانا آسان ہے اور روزانہ صرف دو وقت کا کھانا کھایا جاتا ہے۔ مقامی خاندان عموماً باہر کھاتے ہیں۔ دیہی علاقوں میں رہنے والے بولیویا کے باشندے اکثر اجنبیوں کے سامنے کھانے میں بے چینی محسوس کرتے ہیں۔ لہذا، جب انہیں کسی ریستوراں میں کھانا ضروری ہے، تو وہ اکثر دیوار کی طرف منہ کرتے ہیں۔ اجنبیوں کے سامنے کھانا کھانے سے دیہی علاقوں میں ایک بولیویا کو بے چینی محسوس ہوتی ہے۔ اس طرح، مرد، خاص طور پر، جب وہ کھاتے ہیں تو دیوار کا سامنا کرنا پڑے گا، اگر انہیں گھر سے دور کھانا پڑے۔

موسیقی

کولمبیا سے پہلے کے موسیقی کے آلات کا استعمال بولیوین لوک داستانوں کا ایک اہم حصہ ہے۔ ان آلات میں سے ایک ہے siku، عمودی بانسری کا ایک سلسلہ جو آپس میں بندھے ہوئے ہیں۔ بولیوین موسیقی میں چرانگو، بھی استعمال ہوتا ہے جو مینڈولن، گٹار اور بینجو کے درمیان ایک کراس ہے۔ اصل میں، چرانگو کا ساؤنڈ باکس ایک آرماڈیلو کے خول سے بنایا گیا تھا، جس نے اسے ایک منفرد آواز اور شکل دی۔ 1990 کی دہائی کے دوران، بولیوین موسیقی نے سوگوار اینڈین موسیقی میں دھنوں کو شامل کرنا شروع کیا۔ اس طرح گانے کی ایک نئی صنف تخلیق ہوئی۔

روایتی ملبوسات

روایتی طور پر، Altiplano پر رہنے والے بولیویا کے مرد گھریلو پتلون اور پونچو پہنیں گے۔ آج، وہ فیکٹری کے تیار کردہ کپڑے پہننے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ تاہم، سر کے پوشاک کے لیے، چولہ، ایک اونی ٹوپی جس میں ایئر فلیپ ہے، باقی رہتا ہے۔الماری کا اہم حصہ.

خواتین کے روایتی مقامی لباس میں لمبی اسکرٹ پر تہبند اور بہت سے انڈر اسکرٹس شامل ہیں۔ ایک کڑھائی والا بلاؤز اور کارڈیگن بھی پہنا جاتا ہے۔ ایک شال، جو عام طور پر رنگین مستطیل کی شکل میں ہوتی ہے، بچے کو پیٹھ پر لے جانے سے لے کر شاپنگ پاؤچ بنانے تک بہت سے مقاصد کو پورا کرتی ہے۔

بولیوین کے لباس کی سب سے زیادہ حیرت انگیز اقسام میں سے ایک باؤلر ہیٹ ہے جسے ایمارا خواتین پہنتی ہیں۔ بمبین کے نام سے جانا جاتا ہے، اسے برطانوی ریلوے کارکنوں نے بولیویا میں متعارف کرایا تھا۔ یہ بات غیر یقینی ہے کہ مردوں کے مقابلے میں زیادہ خواتین کیوں بمن پہنتی ہیں۔ کئی سالوں سے، اٹلی میں ایک فیکٹری بولیویا کی مارکیٹ کے لیے بم تیار کرتی تھی، لیکن اب انھیں مقامی طور پر بولیویا کے لوگ بناتے ہیں۔

بھی دیکھو: مغل

ڈانس اور گانے

بولیویا میں 500 سے زیادہ رسمی رقص کا پتہ لگایا جا سکتا ہے۔ یہ رقص اکثر بولیویا کی ثقافت میں اہم واقعات کی نمائندگی کرتے ہیں، بشمول شکار، کٹائی اور بنائی۔ تہواروں میں جو رقص کیا جاتا ہے وہ ہے ڈیابلاڈا، یا شیطانی رقص۔ ڈائبلاڈا اصل میں کان کے کارکنوں کے ذریعہ انجام دیا گیا تھا جو غاروں اور کامیاب کان کنی سے تحفظ کے خواہاں تھے۔ ایک اور مشہور تہوار کا رقص مورناڈا، سیاہ فام غلاموں کا رقص ہے، جس نے ہسپانوی اوور سیرز کا مذاق اڑایا جو ہزاروں غلاموں کو پیرو اور بولیویا میں لائے تھے۔ دیگر مقبول رقصوں میں شامل ہیں تارکیوڈا، جس نے قبائلی حکام کو انعام دیا جنہوں نے پچھلے ایک سال سے زمینوں کا انتظام کیا۔ aلاما ریوڑنگ ڈانس جسے لامیرڈا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کلوواڑا، جسے بُنکروں کا رقص کہا جاتا ہے اور وینو، کیچوا اور ایمارا کا رقص۔

ریاستہائے متحدہ میں، روایتی بولیوین رقص بولیوین امریکیوں میں مقبول ہیں۔ بیسویں صدی کے آخر میں، بولیویا کے رقص نے بھی وسیع تر سامعین کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کیا۔ ملک بھر سے بولیویا کے لوک رقاصوں کے گروپوں کی شرکت میں اضافہ ہوا ہے۔ ارلنگٹن، ورجینیا میں، جس میں بولیوین امریکیوں کی ایک بڑی کمیونٹی ہے، لوک رقاصوں نے تقریباً 90 ثقافتی تقریبات، نو بڑی پریڈوں (بشمول بولیوین نیشنل ڈے فیسٹیول) اور 1996 میں 22 چھوٹی پریڈوں اور تہواروں میں حصہ لیا۔ اسکولوں، تھیٹروں، گرجا گھروں اور دیگر مقامات پر 40 پریزنٹیشنز۔ پرو بولیویا کمیٹی کے زیر اہتمام، فنون اور رقص کے گروپوں کی ایک چھتری تنظیم، بولیویا کے ان لوک رقاصوں نے 500,000 تماشائیوں کے سامنے اپنے فن کا مظاہرہ کیا۔ مزید لاکھوں لوگوں نے ٹیلی ویژن پر پرفارمنس دیکھی۔ ہر سال اگست کے پہلے اتوار کو منعقد ہونے والا بولیوین نیشنل ڈے فیسٹیول آرلنگٹن ڈیپارٹمنٹ آف پارکس اینڈ ریکریشن کے زیر اہتمام ہوتا ہے اور تقریباً 10,000 زائرین کو راغب کرتا ہے۔

چھٹیاں

بولیویا کے امریکی اپنے سابقہ ​​ملک سے مضبوط تعلقات برقرار رکھتے ہیں۔ اس پر اس جوش و خروش سے زور دیا گیا ہے جس کے ساتھ وہ متحدہ میں بولیویا کی تعطیلات مناتے ہیں۔ریاستیں چونکہ بولیوین امریکی بنیادی طور پر رومن کیتھولک ہیں، وہ بڑی کیتھولک تعطیلات جیسے کرسمس اور ایسٹر مناتے ہیں۔ وہ 6 اگست کو بولیویا کا یوم مزدور اور یوم آزادی بھی مناتے ہیں۔

بولیویا میں تہوار عام ہیں اور اکثر کیتھولک عقیدے اور کولمبیا سے پہلے کے رواج کے عناصر کو فیوز کرتے ہیں۔ کراس کا تہوار 3 مئی کو منایا جاتا ہے اور اس کی ابتدا ایمارا انڈینز سے ہوئی ہے۔ ایمارا کا ایک اور تہوار ہے ایلاسیٹاس، بہتات کا تہوار، جو لا پاز اور جھیل ٹیٹیکاکا کے علاقے میں ہوتا ہے۔ Alacitas میں، اعزاز ایکیکو کو دیا جاتا ہے، جو اچھی قسمت لاتا ہے۔ بولیویا کے سب سے مشہور تہواروں میں سے ایک اورورو میں کارنیول ہے، جو لینٹ کے کیتھولک سیزن سے پہلے ہوتا ہے۔ کان کنی کے اس شہر میں مزدور کانوں کی کنواری کی حفاظت چاہتے ہیں۔ اورورو تہوار کے دوران، ڈیابلاڈا کا مظاہرہ کیا جاتا ہے۔

زبان

بولیویا کی تین سرکاری زبانیں ہسپانوی، کیچوا اور ایمارا ہیں۔ پہلے صرف غریب ہندوستانیوں کی زبانوں کے طور پر مسترد کر دیا گیا تھا، کیچوا اور ایمارا نے بولیویا کے رسم و رواج کو برقرار رکھنے کی بڑھتی ہوئی کوششوں کی وجہ سے حمایت حاصل کی ہے۔ کیچوا بنیادی طور پر ایک زبانی زبان ہے، لیکن یہ بین الاقوامی اہمیت کی حامل ہے۔ اصل میں Incan سلطنت کے دوران بولی جانے والی، Quechua اب بھی پیرو، بولیویا، ایکواڈور، ارجنٹائن اور چلی میں تقریباً 13 ملین لوگ بولتے ہیں۔ بولیویا میں تقریباً تین ملین افراداور پیرو ایمارا بولتے ہیں۔ اس کے استعمال کو ختم کرنے کی کوششوں کے باوجود یہ صدیوں سے زندہ ہے۔ تاہم، بولیویا میں ہسپانوی غالب زبان ہے، اور مواصلات کی تمام جدید شکلوں میں استعمال ہوتی ہے، بشمول آرٹ، کاروبار، اور نشریات۔ بولیویا درجنوں دیگر زبانوں کا گھر بھی ہے، جن میں سے زیادہ تر صرف چند ہزار لوگ بولتے ہیں۔ کچھ زبانیں مقامی ہیں، جبکہ دیگر تارکین وطن کے ساتھ پہنچی ہیں، جیسے کہ جاپانی۔

بولیوین امریکی، جب وہ انگریزی نہیں بولتے ہیں، عام طور پر ہسپانوی بولتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں اپنے کیریئر اور خاندانی زندگی میں، تارکین وطن نے ان دو زبانوں کو سب سے زیادہ مفید پایا ہے۔ ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں نئے بولیوین امریکی اسکول کے بچوں کو، جن کے لیے انگریزی دوسری زبان ہے، کو انگریزی میں ماہر ہونے میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑا ہے کیونکہ ریاستہائے متحدہ میں دو لسانی تعلیم کے لیے سپورٹ اور فنڈنگ ​​سکڑ رہی ہے۔

مبارکبادیں

بولیوین کے لیے غیر زبانی مواصلت اہم ہوتی ہے جب وہ ملتے اور بات چیت کرتے ہیں۔ بولیویائی باشندے جو یورپیوں سے تعلق رکھتے ہیں اکثر بولتے وقت اپنے ہاتھ استعمال کرتے ہیں، جبکہ پہاڑی علاقوں کے مقامی لوگ عام طور پر متحرک رہتے ہیں۔ اسی طرح، شہری باشندے اکثر گال پر ایک ہی بوسے کے ساتھ ایک دوسرے کا استقبال کرتے ہیں، خاص طور پر اگر وہ دوست یا جاننے والے ہوں۔ مرد عموماً ہاتھ ملاتے ہیں اور شاید گلے لگاتے ہیں۔ مقامی لوگ بہت ہلکے سے مصافحہ کرتے ہیں اور ایک دوسرے کے کندھے تھپتھپاتے ہیں۔گلے لگانا وہ نہ گلے لگاتے ہیں نہ بوسہ دیتے ہیں۔ بولیویا کے امریکی جب بات چیت کرتے ہیں تو وہ وسیع اشاروں کا استعمال کرتے ہیں۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ بولیویا کے زیادہ تر امریکی یورپی نکالنے والے ہیں اور زیادہ امکان ہے کہ وہ امریکہ ہجرت کر گئے ہوں۔

خاندان اور برادری کی حرکیات

تعلیم

نوآبادیاتی دور میں، صرف اعلیٰ طبقے کے لوگ ہی تعلیم حاصل کرتے تھے، یا تو نجی طور پر یا کیتھولک چرچ کے زیر انتظام اسکولوں میں۔ 1828 میں، صدر انتونیو جوز ڈی سوکر نے تمام ریاستوں میں سرکاری اسکول قائم کرنے کا حکم دیا، جنہیں محکموں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پرائمری، سیکنڈری، اور ووکیشنل اسکول جلد ہی تمام بولیوین کے لیے دستیاب ہو گئے۔ 7 سے 14 سال کی عمر کے بچوں کے لیے تعلیم مفت اور لازمی ہے۔ تاہم، بولیویا کے دیہی علاقوں میں، اسکولوں کو فنڈز کی کمی ہے، لوگ دیہی علاقوں میں دور دور تک پھیلے ہوئے ہیں، اور بچوں کو کھیتوں میں کام کرنے کی ضرورت ہے۔

بولیویا کی خواتین اپنے مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں کم تعلیم یافتہ ہوتی ہیں۔ صرف 81 فیصد لڑکیوں کو سکول بھیجا جاتا ہے جبکہ لڑکوں کی تعداد 89 فیصد ہے۔ والدین کا اپنی بیٹیوں کو سرکاری اسکولوں میں بھیجنا عام رواج ہے، جب کہ بیٹے نجی اسکولوں میں بہتر تعلیم حاصل کرتے ہیں۔

بولیویا کے امریکیوں میں تعلیم کی سطح زیادہ ہے۔ بولیویا کے زیادہ تر تارکین وطن ہائی اسکول یا کالج کے فارغ التحصیل ہیں، اور وہ اکثر کارپوریشنوں یا حکومت میں ملازمتیں حاصل کرتے ہیں۔ جیسا کہ دوسرے تارکین وطن اور اقلیتوں کے ساتھریاستہائے متحدہ میں آبادی کے لحاظ سے، اسکول بنائے گئے ہیں جو خاص طور پر بولیوین امریکی طلباء کی ضروریات کو پورا کرنے اور ثقافتی روایات اور اقدار کو محفوظ رکھنے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر، ارلنگٹن، ورجینیا کے بولیوین اسکول میں، تقریباً 250 طلباء ہسپانوی زبان میں ریاضی اور دیگر اسباق کی مشق کرتے ہیں، "کیو بونیتا بندرا" ("کیا خوبصورت پرچم") اور دیگر حب الوطنی بولیوین گانے گاتے ہیں، اور لوک کہانیاں سنتے ہیں۔ مقامی بولیاں

پیدائش اور سالگرہ

بولیوین کے لیے، سالگرہ اہم تقریبات ہیں اور تقریباً ہمیشہ ایک پارٹی کے ساتھ ہوتی ہیں۔ پارٹی عام طور پر شام میں 6:00 یا 7:00 کے قریب شروع ہوتی ہے۔ مہمان تقریباً ہمیشہ بچوں سمیت اپنے پورے خاندان کو ساتھ لاتے ہیں۔ تقریباً 11:00 بجے ناچنے اور دیر سے کھانے کے بعد آدھی رات کو کیک کاٹا جاتا ہے۔

دوسری طرف، بچوں کی پارٹیاں سالگرہ کے ہفتے کے ہفتہ کو منعقد کی جاتی ہیں۔ تقریب میں تحفے نہیں کھولے جاتے بلکہ مہمانوں کے جانے کے بعد۔ سالگرہ کے تحفے پر دینے والے کا نام نہ ڈالنا روایتی ہے، تاکہ سالگرہ کے بچے کو یہ معلوم نہ ہو سکے کہ ہر تحفہ کس نے دیا ہے۔

خواتین کا کردار

اگرچہ بولیویا کے معاشرے میں خواتین کے کردار میں ڈرامائی تبدیلیاں آئی ہیں، لیکن اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ وہ مردوں کے ساتھ زیادہ برابری حاصل کر سکیں، ابھی بھی بہت کام کرنے کی ضرورت ہے۔ پیدائش سے ہی خواتین کو گھر کی دیکھ بھال، بچوں کی دیکھ بھال اور اپنے شوہروں کی اطاعت سکھائی جاتی ہے۔ روایتی طور پر،مغرب میں چلی اور پیرو، جنوب میں ارجنٹائن، جنوب مشرق میں پیراگوئے، اور مشرق اور شمال میں برازیل۔ بولیویا کی سب سے نمایاں خصوصیات میں سے ایک، اس کی اونچی سطح مرتفع، یا الٹیپلانو، بھی اس کی زیادہ تر آبادی کا گھر ہے۔ Altiplano Andes پہاڑوں کی دو زنجیروں کے درمیان بیٹھا ہے اور یہ دنیا کے بلند ترین آباد خطوں میں سے ایک ہے، جس کی اوسط اونچائی 12,000 فٹ ہے۔ اگرچہ یہ سرد اور تیز ہواؤں کی لپیٹ میں ہے، لیکن یہ ملک کا سب سے گنجان آباد خطہ ہے۔ اینڈیز کی مشرقی ڈھلوانوں کی وادیوں اور پہاڑیوں کو یونگاس، کہا جاتا ہے جہاں ملک کی 30 فیصد آبادی رہتی ہے اور 40 فیصد زیر کاشت زمین بیٹھتی ہے۔ آخر میں، بولیویا کا تین پانچواں حصہ کم آبادی والے نشیبی علاقے ہیں۔ نشیبی علاقوں میں سوانا، دلدل، اشنکٹبندیی بارش کے جنگلات اور نیم صحرا شامل ہیں۔

تاریخ

نسبتاً حال ہی میں آباد مغربی نصف کرہ میں رہنے والوں کے لیے — اور درحقیقت، دنیا میں کہیں بھی زیادہ تر لوگوں کے لیے — بولیویا کی تاریخ کی لمبائی حیران کن ہے۔ جب ہسپانوی 1500 کی دہائی میں جنوبی امریکہ کو فتح کرنے اور محکوم بنانے پہنچے تو انہیں ایک ایسی سرزمین ملی جو کم از کم 3,000 سال سے آباد اور تہذیب یافتہ تھی۔ امریکیوں کی ابتدائی آبادیاں غالباً 1400 قبل مسیح تک جاری رہیں۔ ایک اور ہزار سال تک، بولیویا اور پیرو میں ایک امریڈین ثقافت جو چاوین کے نام سے مشہور تھی۔ 400 قبل مسیح سے 900 AD تک، Tiahuanaco ثقافتبولیویا میں خاندان کافی بڑے ہیں، بعض اوقات ان میں چھ یا سات بچے ہوتے ہیں۔ بعض اوقات، ایک گھرانے میں صرف شوہر، بیوی اور بچے شامل ہوتے ہیں۔ گھر میں دادا دادی، چچا، پھوپھی، کزن اور دیگر رشتہ دار بھی رہ سکتے ہیں اور گھر کی دیکھ بھال کی ذمہ داری خواتین پر ہوتی ہے۔

بولیویا کی خواتین روایتی طور پر تجارتی اور اقتصادی سرگرمیوں میں اہم کردار ادا کرتی رہی ہیں۔ بولیویا کے غریب علاقوں میں، خواتین اکثر خاندان کے لیے بنیادی مالی معاونت ہوتی ہیں۔ نوآبادیاتی دور سے، خواتین نے کاشتکاری اور بُنائی جیسی سرگرمیوں کے ذریعے معیشت میں اپنا حصہ ڈالا ہے۔

صحبت اور شادیاں

دیہی بولیویا میں، شادی کرنے سے پہلے مرد اور عورت کا ایک ساتھ رہنا عام ہے۔ صحبت کا عمل اس وقت شروع ہوتا ہے جب ایک مرد کسی عورت کو اپنے ساتھ جانے کو کہتا ہے۔ اگر وہ اس کی درخواست قبول کر لیتی ہے تو اسے "لڑکی کو چوری کرنا" کہا جاتا ہے۔ جوڑے عام طور پر مرد کے خاندان کے گھر میں رہتے ہیں۔ وہ برسوں تک اکٹھے رہ سکتے ہیں، اور یہاں تک کہ بچے بھی پیدا کر سکتے ہیں، اس سے پہلے کہ وہ اپنی یونین کو باضابطہ طور پر منانے کے لیے کافی رقم بچا سکیں۔

یورپی نسل کے بولیویوں میں شہری شادیاں ریاستہائے متحدہ میں کی جانے والی شادیوں سے ملتی جلتی ہیں۔ میسٹیزوس (مخلوط خون والے افراد) اور دیگر مقامی لوگوں میں، شادیاں شاہانہ معاملات ہیں۔ تقریب کے بعد، دلہا اور دلہن ایک خاص طور پر سجائی گئی ٹیکسی میں داخل ہوتے ہیں، ساتھ ہی دلہا اور دلہن کے بہترین آدمی اور والدین بھی ہوتے ہیں۔ تمامدوسرے مہمانوں میں سے ایک چارٹرڈ بس میں سوار ہوتے ہیں، جو انہیں ایک بڑی پارٹی میں لے جاتی ہے۔

جنازے

بولیویا میں جنازے کی خدمات میں اکثر کیتھولک الہیات اور مقامی عقائد کا مرکب شامل ہوتا ہے۔ میسٹیزوس ایک مہنگی سروس میں حصہ لیتے ہیں جسے ویلوریو کہا جاتا ہے۔ میت کا جاگنا، یا دیکھنا، اس کمرے میں ہوتا ہے جس میں تمام رشتہ دار اور دوست چار دیواری کے ساتھ بیٹھتے ہیں۔ وہاں، وہ کاک ٹیل، گرم گھونسوں، اور بیئر کے ساتھ ساتھ کوکا کے پتے اور سگریٹ کی لاتعداد سرونگ سے گزرتے ہیں۔ اگلی صبح، تابوت کو قبرستان لے جایا جاتا ہے۔ مہمان خاندان سے تعزیت کرتے ہیں، اور پھر جنازے کی تقریب میں واپس آ سکتے ہیں۔ اگلے دن، فوری خاندان جنازے کی رسم مکمل کرتا ہے۔

لا پاز کے قریب رہنے والے میسٹیزوز کے لیے، جنازے کی رسم میں دریائے چوکیپو تک جانا بھی شامل ہے، جہاں اہل خانہ میت کے کپڑے دھوتے ہیں۔ کپڑے خشک ہونے پر، خاندان پکنک کا کھانا کھاتا ہے اور پھر کپڑوں کو جلانے کے لیے الاؤ بناتا ہے۔ یہ رسم سوگواروں کو سکون فراہم کرتی ہے اور مرحوم کی روح کو اگلے جہان میں جاری کرتی ہے۔

مذہب

بولیویا میں غالب مذہب رومن کیتھولک ہے، ایک ایسا مذہب جو اسپینیوں نے ملک میں لایا تھا۔ کیتھولک مت کو اکثر دوسرے لوک عقائد کے ساتھ ملایا جاتا ہے جو انکن اور قبل از انک تہذیبوں سے آتے ہیں۔ بولیوین امریکی عموماً اپنے رومن کیتھولک عقائد کو برقرار رکھتے ہیں۔امریکہ میں داخل ہونے کے بعد۔ تاہم، بولیویا سے نکلنے کے بعد، کچھ بولیوین امریکی مقامی رسومات اور عقائد پر عمل کرنے میں ناکام ہو جاتے ہیں، جیسے کہ پچاماما، انکان زمین کی ماں، اور ایکیکو، ایک قدیم دیوتا پر یقین۔

روزگار اور اقتصادی روایات

زیادہ تر وسطی اور جنوبی امریکی ممالک کے تارکین وطن کی طرح، بولیوین امریکیوں کی آمدنی اور تعلیم نسبتاً زیادہ ہے۔ ان کی اوسط آمدنی دوسرے ہسپانوی گروہوں جیسے پورٹو ریکن، کیوبا اور میکسیکن سے زیادہ ہے۔ وسطی اور جنوبی امریکیوں کا تناسب جنہوں نے بارہویں جماعت مکمل کی ہے، میکسیکو اور پورٹو ریکن کے اسی تناسب سے دوگنا بڑا ہے۔ اس کے علاوہ، وسطی اور جنوبی امریکیوں کا ایک اعلی فیصد انتظامی، پیشہ ورانہ، اور دیگر سفید کالر پیشوں میں دوسرے ہسپانوی گروہوں کے اراکین کے مقابلے میں کام کرتا ہے۔

بہت سے بولیوین امریکی تعلیم کو بہت اہمیت دیتے ہیں، جس نے انہیں معاشی طور پر اچھا کام کرنے کی اجازت دی ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں آمد پر، وہ اکثر کلریکل اور انتظامی کارکنوں کے طور پر ملازم ہوتے ہیں۔ مزید تعلیم حاصل کر کے، بولیویا کے امریکی اکثر انتظامی عہدوں پر ترقی کرتے ہیں۔ بولیویا کے امریکیوں کی ایک بڑی تعداد امریکی کارپوریشنوں میں سرکاری ملازمتوں یا عہدوں پر فائز ہے۔ ملٹی نیشنل کمپنیاں اکثر غیر ملکی زبانوں کے ساتھ اپنی مہارت اور سہولت سے فائدہ اٹھاتی ہیں۔ بولیویا کے امریکیوں نے یونیورسٹیوں میں کام کرنا شروع کر دیا ہے، اور بہت سےاپنے سابقہ ​​وطن سے متعلق مسائل کے بارے میں سکھائیں۔

ریاستہائے متحدہ میں امیگریشن اکثر تارکین وطن کے آبائی ملک کی معیشت سے منسلک ہوتی ہے، اور بولیویا بھی اس سے مستثنیٰ نہیں ہے۔ بولیویا کی معاشی صحت کا ایک پیمانہ امریکہ کے ساتھ اس کا تجارتی توازن میں اتار چڑھاؤ ہے۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں، بولیویا کا امریکہ کے ساتھ مثبت تجارتی توازن تھا۔ دوسرے لفظوں میں، بولیویا امریکہ کو اس سے زیادہ برآمد کرتا تھا جتنا وہ اس سے درآمد کرتا تھا۔ تاہم، 1992 اور 1993 تک، یہ توازن بدل گیا تھا، جس کی وجہ سے بولیویا کو امریکہ کے ساتھ بالترتیب $60 ملین اور $25 ملین کا تجارتی خسارہ ہوا۔ یہ رقمیں نسبتاً کم ہیں، لیکن انہوں نے قومی قرض میں اضافہ کر دیا جو ایسی غریب قوم کے لیے حیران کن ہے۔ درحقیقت، بین الاقوامی مالیاتی فنڈ اور ریاستہائے متحدہ نے 1990 کی دہائی میں بولیویا کے کچھ قرضے معاف کر دیے، اسے ادا کرنے کی اپنی ذمہ داری سے آزاد کر دیا۔ ریاستہائے متحدہ نے 1991 میں بولیویا کو گرانٹس، کریڈٹس اور دیگر مالیاتی ادائیگیاں فراہم کیں جن کی کل $197 ملین تھی۔ اس طرح کی معاشی مشکلات نے بولیویا کے لیے شمالی امریکہ جانے کے لیے کافی رقم بچانا مشکل بنا دیا ہے۔

بولیویا کے تارکین وطن ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں مختلف قسم کے کیریئر میں ملازم ہیں۔ ان تارکین وطن میں جنہوں نے یو ایس امیگریشن اینڈ نیچرلائزیشن سروس کو پیشے کی معلومات فراہم کیں، 1993 میں سب سے بڑا واحد پیشہ ورانہ خصوصی اور تکنیکی کارکن تھے۔ اگلا سب سے بڑا گروپبولیویا کے امریکیوں نے اپنی شناخت آپریٹرز، فیبریکیٹرز اور مزدوروں کے طور پر کی۔ 1993 میں بولیویا کے تقریباً دو تہائی تارکین وطن نے اپنے پیشے کی شناخت نہ کرنے کا انتخاب کیا، یہ فیصد زیادہ تر ممالک کے تارکین وطن سے مطابقت رکھتا ہے۔

سیاست اور حکومت

بولیوین امریکیوں کے لیے، ریاستہائے متحدہ کا سیاسی نظام کافی مانوس ہے۔ دونوں ممالک کا ایک آئین ہے جو بنیادی آزادیوں کی ضمانت دیتا ہے، ایک حکومت جس کی تین الگ شاخیں ہیں، اور ایک کانگریس ہے جو دو ایوانوں میں منقسم ہے۔ تاہم، جب کہ امریکہ نے قابل ذکر سیاسی استحکام حاصل کیا ہے، بولیویا کی حکومت نے ہلچل اور کئی فوجی بغاوتوں کا تجربہ کیا ہے۔

ریاستہائے متحدہ میں، بولیویا کے امریکی سیاسی عمل سے راحت محسوس کرتے ہیں۔ امریکی سیاست میں ان کی شرکت بولیویا اور جنوبی امریکہ کے دیگر علاقوں میں حالاتِ زندگی کو بہتر بنانے پر مرکوز رہی ہے۔ 1990 کی دہائی کے دوران، بولیویا کے امریکیوں نے اپنے وطن کے اندر سیاست پر اثر انداز ہونے کی شدید خواہش پیدا کی۔ 1990 میں، بولیوین کمیٹی، آٹھ گروپوں کے اتحاد جو کہ واشنگٹن، ڈی سی میں بولیوین ثقافت کو فروغ دیتے ہیں، نے بولیویا کے صدر سے درخواست کی کہ وہ غیر ملکیوں کو بولیویا کے انتخابات میں ووٹ ڈالنے کی اجازت دیں۔

انفرادی اور گروہی شراکتیں

ACADEMIA

Eduardo A. Gamarra (1957-) فلوریڈا انٹرنیشنل یونیورسٹی میامی، فلوریڈا میں اسسٹنٹ پروفیسر ہیں۔ وہ شریک ہے Revolution and Reaction: Bolivia, 1964-1985 (Tranzaction Books, 1988), اور Latin America and Caribbean Contemporary Record (Holmes & Meier, 1990) کے مصنف۔ 1990 کی دہائی میں انہوں نے لاطینی امریکہ میں جمہوریت کے استحکام پر تحقیق کی۔

Leo Spitzer (1939-) ہینوور، نیو ہیمپشائر میں ڈارٹ ماؤتھ کالج میں تاریخ کے ایک ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ ان کے تحریری کام میں The Sierra Leone Creoles: Responses to Colonialism، 1870-1945 (یونیورسٹی آف وسکونسن پریس، 1974) شامل ہیں۔ ان کے تحقیقی خدشات نوآبادیات اور نسل پرستی کے خلاف تیسری دنیا کے ردعمل پر مرکوز ہیں۔

ART

Antonio Sotomayor (1902-) ایک مشہور مصور اور کتابوں کے مصور ہیں۔ اس کے کام میں متعدد تاریخی دیواریں بھی شامل ہیں جو کیلیفورنیا کی عمارتوں، گرجا گھروں اور ہوٹلوں کی دیواروں پر پینٹ کیے گئے ہیں۔ اس کی مثالیں بہترین سالگرہ میں دیکھی جا سکتی ہیں (بطرف Quail Hawkins, Doubleday, 1954); Relatos Chilenos (بذریعہ Arturo Torres Rioscco, Harper, 1956); اور Stan Delaplane's Mexico (بذریعہ Stanton Delaplane، Chronicle Books، 1976)۔ Sotomayor نے بچوں کی دو کتابیں بھی لکھی ہیں: Khasa Goes to the Fiesta (Doubleday, 1967), اور Balloons: The First Two Hundred Years (Putnam, 1972)۔ وہ سان فرانسسکو میں رہتا ہے۔

تعلیم

Jaime Escalante (1930-) ریاضی کے ایک شاندار استاد ہیں جن کی کہانی ایوارڈ یافتہ فلم اسٹینڈ اینڈ میں سنائی گئی تھی۔ڈیلیور (1987)۔ اس فلم نے ایسٹ لاس اینجلس میں ایک کیلکولس ٹیچر کے طور پر ان کی زندگی کو دستاویزی شکل دی، جہاں اس نے اپنی زیادہ تر لاطینی کلاسوں کو یہ دکھانے کے لیے سخت محنت کی کہ وہ عظیم چیزوں اور عظیم سوچ کے قابل ہیں۔ اب وہ سیکرامنٹو، کیلیفورنیا کے ایک ہائی اسکول میں کیلکولس پڑھاتا ہے۔ وہ لا پاز میں پیدا ہوا تھا۔

فلم

راکیل ویلچ (1940-) ایک ماہر اداکارہ ہے جو متعدد فلموں اور اسٹیج پر نظر آئی ہے۔ اس کے فلمی کام میں شاندار سفر (1966)، One Million Years BC (1967)، The Oldest Profession (1967), The Biggest Bundle of دیم آل (1968)، 100 رائفلز (1969)، مائرا بریکنرج (1969)، دی وائلڈ پارٹی (1975) اور ماں، جگ، اور رفتار (1976) . ویلچ نے The Three Musketeers (1974) میں اپنے کام کے لیے بہترین اداکارہ کا گولڈن گلوب ایوارڈ جیتا تھا۔ وہ وومن آف دی ایئر (1982) میں اسٹیج پر نمودار ہوئی۔

صحافت

ہیوگو ایسٹینسورو (1946-) نے بہت سے شعبوں میں کامیابی حاصل کی ہے۔ وہ ایک میگزین اور اخباری فوٹوگرافر کے طور پر نمایاں ہیں (جس کام کے لیے انھوں نے انعامات جیتے ہیں) اور انھوں نے شاعری کی ایک کتاب کی تدوین کی ہے ( Antologia de Poesia Brasilena [Anthology of Brazilian Poetry]، 1967)۔ انہوں نے بیرون ملک اور ریاستہائے متحدہ میں متعدد میگزینوں کے لئے نامہ نگار کے طور پر بھی لکھا ہے۔ اپنی خط و کتابت میں ایسٹینسرو نے لاطینی امریکہ کے سربراہان مملکت اور سیاسی اور انٹرویوز کیے ہیں۔ریاستہائے متحدہ میں ادبی شخصیات 1990 کی دہائی میں، وہ نیویارک شہر کے رہائشی تھے۔

ادب

بین میکیلسن 1952 میں لا پاز میں پیدا ہوئے۔ وہ ریسکیو جوش میک گائیر (1991)، اسپرو ہاک ریڈ کے مصنف ہیں۔ (1993)، الٹی گنتی (1997)، اور پیٹی (1998)۔ میکیلسن کی منفرد مہم جوئی کی کہانیاں انسانوں اور فطرت کے درمیان جنگ پر مرکوز نہیں ہیں۔ اس کے بجائے، وہ قدرتی اور سماجی دنیا کے درمیان پرامن بقائے باہمی کی اپیل کرتے ہیں۔ میکیلسن بوزمین، مونٹانا میں رہتا ہے۔

موسیقی

Jaime Laredo (1941-) ایک انعام یافتہ وائلن بجانے والا ہے جو، ابتدائی طور پر، اپنی virtuoso پرفارمنس کے لیے جانا جاتا تھا۔ اس نے پہلی بار پرفارم کیا جب وہ آٹھ سال کا تھا۔ اس کی مشابہت بولیویا کے ایئر میل ڈاک ٹکٹ پر کندہ کی گئی ہے۔

بھی دیکھو: مذہب اور اظہار ثقافت - کینیڈا کے یوکرینی

کھیل

مارکو ایچیوری (1970-) ایک ماہر کھلاڑی ہے جس کی پیشہ ورانہ فٹ بال شائقین نے تعریف کی ہے۔ ڈی سی یونائیٹڈ ٹیم کے ساتھ اپنے شاندار کیریئر سے پہلے، وہ بولیویا کے مشہور ترین کھلاڑیوں میں سے ایک تھے۔ وہ چلی سے اسپین تک فٹ بال کلبوں کے لیے کھیلا اور بولیویا کی مختلف قومی ٹیموں کے ساتھ دنیا کا سفر کیا۔ وہ اپنی ٹیم کے کپتان اور واشنگٹن کے علاقے میں ہزاروں بولیوین تارکین وطن کے لیے ہیرو ہیں۔ Etcheverry نے DC United کو 1996 اور 1997 دونوں میں چیمپیئن شپ جیتنے کی قیادت کی۔ 1998 میں، Etchevery نے کیریئر کے سب سے زیادہ 10 گول کیے اور مجموعی طور پر 39 پوائنٹس کے لیے 19 اسسٹ کے ساتھ ذاتی طور پر بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ عرفی نام "ایل ڈیابلو،" Etcheverry اوران کے ہم وطن جمائم مورینو لیگ کی تاریخ میں گول اور اسسٹس میں ڈبل فیگر تک پہنچنے والے واحد کھلاڑی ہیں۔

میڈیا

بولیویا، وعدے کی سرزمین۔

1970 میں قائم کیا گیا، یہ میگزین بولیویا کی ثقافت اور خوبصورتی کو فروغ دیتا ہے۔

رابطہ: جارج ساراویا، ایڈیٹر۔

پتہ: بولیوین قونصلیٹ، 211 ایسٹ 43 ویں اسٹریٹ، کمرہ 802، نیویارک، نیویارک 10017-4707۔

ممبرشپ ڈائرکٹری، بولیوین امریکن چیمبر آف کامرس۔

اس اشاعت میں امریکی اور بولیوین کمپنیوں اور دونوں ممالک کے درمیان تجارت میں دلچسپی رکھنے والے افراد کی فہرست دی گئی ہے۔

پتہ: یو ایس چیمبر آف کامرس، انٹرنیشنل ڈویژن پبلیکیشنز، 1615 ایچ اسٹریٹ NW، واشنگٹن، ڈی سی 20062-2000۔

ٹیلی فون: (202) 463-5460۔

فیکس: (202) 463-3114۔

تنظیمیں اور ایسوسی ایشنز

ایسوسی ایشن ڈی ڈیماس بولیویناس۔

پتہ: 5931 بیچ ایونیو، بیتیسڈا، میری لینڈ 20817۔

ٹیلی فون: (301) 530-6422۔

بولیوین امریکن چیمبر آف کامرس (ہیوسٹن)۔

ریاستہائے متحدہ اور بولیویا کے درمیان تجارت کو فروغ دیتا ہے۔

ای میل: [email protected]۔

آن لائن: //www.interbol.com/

بولیوین میڈیکل سوسائٹی اینڈ پروفیشنل ایسوسی ایٹس، انکارپوریٹڈ

بولیوین امریکیوں کو صحت سے متعلقہ شعبوں میں خدمات فراہم کرتا ہے۔

رابطہ: ڈاکٹر جیم ایف۔مارکیز۔

پتہ: 9105 Redwood Avenue, Bethesda, Maryland 20817.

ٹیلی فون: (301) 891-6040۔

کومائٹ پرو بولیویا (پرو بولیویا کمیٹی)۔

Umbrella تنظیم 10 آرٹس گروپس پر مشتمل ہے، جو ریاستہائے متحدہ اور بولیویا میں واقع ہے، جس کا مقصد ریاستہائے متحدہ میں بولیوین لوک رقص کو محفوظ کرنا اور پیش کرنا ہے۔

پتہ: P. O. Box 10117, Arlington, Virginia 22210.

ٹیلی فون: (703) 461-4197۔

فیکس: (703) 751-2251۔

ای میل: [email protected]۔

آن لائن: //jaguar.pg.cc.md.us/Pro-Bolivia/ .

اضافی مطالعہ کے ذرائع

بلیئر، ڈیوڈ نیلسن۔ بولیویا کی سرزمین اور لوگ۔ نیویارک: J. B. Lippincott، 1990.

گریفتھ، اسٹیفنی۔ "بولیویا کے باشندے امریکی خواب تک پہنچ رہے ہیں: اعلیٰ امنگوں کے ساتھ پڑھے لکھے تارکین وطن ڈی سی ایریا میں سخت محنت کرتے ہیں، ترقی کرتے ہیں۔" واشنگٹن پوسٹ۔ 8 مئی 1990، صفحہ۔ E1۔

کلین، ہربرٹ ایس. بولیویا: ایک کثیر النسل معاشرے کا ارتقاء (دوسرا ایڈیشن)۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1992۔

مورالز، والٹراڈ کوئزر۔ بولیویا: جدوجہد کی سرزمین۔ بولڈر، کولوراڈو: ویسٹ ویو پریس، 1992۔

پیٹ مین، رابرٹ۔ بولیویا۔ نیو یارک: مارشل کیوینڈش، 1995۔

شسٹر، انجیلا، ایم. "سیکرڈ بولیوین ٹیکسٹائلز واپس آ گئے۔ آثار قدیمہ۔ والیوم۔ 46، جنوری/فروری 1993، صفحہ 20-22۔ترقی کی منازل طے اس کی رسومات اور تقاریب کا مرکز Titicaca جھیل کے ساحل پر تھا، جو دنیا کی سب سے بڑی بحری جھیل ہے اور بولیویا کے جغرافیہ کا ایک غالب حصہ ہے۔ Tiahuanaco ثقافت انتہائی ترقی یافتہ اور خوشحال تھی۔ اس میں بہترین نقل و حمل کا نظام، سڑک کا جال، آبپاشی، اور شاندار عمارت کی تکنیک تھی۔

ایمارا ہندوستانیوں نے بعد میں حملہ کیا، غالباً چلی سے۔ پندرھویں صدی کے آخر میں پیرو انکاز نے سرزمین پر قبضہ کیا۔ ان کی حکمرانی 1530 کی دہائی میں ہسپانویوں کی آمد تک جاری رہی۔ ہسپانوی حکمرانی کو نوآبادیاتی دور کے طور پر جانا جاتا تھا، اور شہروں کی ترقی، ہندوستانیوں کے ظالمانہ جبر، اور کیتھولک پادریوں کے مشنری کام کی طرف سے نشان زد کیا گیا تھا۔ اسپین سے آزادی کی جدوجہد سترھویں صدی میں شروع ہوئی اور سب سے اہم بغاوت اس وقت ہوئی جب اٹھارویں صدی کے آخر میں ایمارا اور کیچوا ایک ہو گئے۔ ان کے رہنما کو بالآخر گرفتار کر کے پھانسی دے دی گئی، لیکن باغیوں نے مزاحمت جاری رکھی، اور 100 دنوں سے زائد عرصے تک تقریباً 80,000 ہندوستانیوں نے لا پاز شہر کا محاصرہ کیا۔ جنرل انتونیو ہوزے ڈی سوکر، جس نے سائمن بولیوار کے ساتھ مل کر لڑا، بالآخر 1825 میں اسپین سے آزادی حاصل کر لی۔ نئی قوم ایک جمہوریہ تھی، جس میں سینیٹ اور ایوانِ نمائندگان، ایک ایگزیکٹو برانچ اور ایک عدلیہ تھی۔

بولیویا نے اپنی آزادی حاصل کرتے ہی تقریباً دو تباہ کن جنگیں ہار گئیں۔

چلی، اور اس عمل میں، اپنی واحد ساحلی رسائی کھو بیٹھی۔ یہ 1932 میں تیسری جنگ ہار گیا، اس بار پیراگوئے کے ساتھ، جس نے اس کی زمینوں پر قبضہ مزید کم کر دیا۔ یہاں تک کہ بیسویں صدی کے آخر میں بھی، اس طرح کے دھچکے بولیویا کی نفسیات پر بہت زیادہ وزن ڈالتے رہے اور دارالحکومت لا پاز میں سیاسی اقدامات کو متاثر کیا۔

بولیویا کی اپنی سرزمین کے نیچے سے قیمتی دولت حاصل کرنے میں تاریخی کامیابی ایک ملی جلی نعمت رہی ہے۔ ہسپانویوں کی آمد کے چند سال بعد ہی پوٹوسی شہر کے قریب چاندی دریافت ہوئی۔ اگرچہ ہندوستانی لیجنڈ نے خبردار کیا تھا کہ چاندی کی کان کنی نہیں کی جانی چاہیے، اسپینی باشندوں نے سیرو ریکو ("رچ ہل") سے ایسک کو بازیافت کرنے کے لیے ایک پیچیدہ کان کنی کا نظام قائم کیا۔ سولہویں اور سترھویں صدیوں میں بولیویا کے سب سے قیمتی وسائل کو ہسپانوی رائلٹی کے خزانے میں بہا دیکھا گیا۔ چاندی کی زیادہ تر سپلائی صرف 30 سال کے بعد ختم ہو گئی تھی، اور دھات نکالنے کے ایک نئے طریقے کی ضرورت تھی۔ انتہائی زہریلا پارا استعمال کرنے کے طریقے تیار کیے گئے، اور صدیوں تک نچلے درجے کے ایسک کو نکالنے کی اجازت دی گئی۔ پوٹوسی کے آس پاس کا سرد اور ناقابل رسائی علاقہ تیزی سے ہسپانوی امریکہ کا سب سے زیادہ آبادی والا شہر بن گیا۔ تقریباً 1650 تک، اس کی آبادی 160,000 تھی۔ تاہم، ان لوگوں کے لیے جنہیں Cerro Rico, کے نیچے کام کرنا پڑتا تھا، تقریبا ہمیشہ ہی Amerindians، کان کنی کی خوش قسمتی کا مطلب چوٹ، بیماری اور موت ہوتی تھی۔ ہزاروں لوگ کھڑی ڈھلوانوں کے نیچے مر گئے۔

جدید دور

چاندی کا برآمد کنندہ ہونے کے علاوہ، بولیویا دنیا کی منڈیوں کے لیے ٹن کا ایک اہم سپلائر بھی بن گیا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ کانوں میں کام کرنے کے حالات بولیویا کی جدید سیاسی ریاست کے ارتقا کا باعث بنے۔ کانوں میں حالات اتنے گھناؤنے ہوتے رہے کہ مزدوروں کی پارٹی، قومی انقلابی تحریک، یا MNR، بن گئی۔ 1950 کی دہائی میں صدر پاز ایسٹینسورو کی قیادت میں، MNR نے کانوں کو قومیا دیا، انہیں نجی کمپنیوں سے لیا اور ملکیت حکومت کو منتقل کر دی۔ MNR نے اہم زمینی اور صنعتی اصلاحات بھی شروع کیں۔ پہلی بار، ہندوستانیوں اور دوسرے محنت کش غریبوں کو اس زمین کے مالک ہونے کا موقع ملا جس پر انہوں نے اور ان کے آباؤ اجداد نے نسلوں تک محنت کی تھی۔

1970 کی دہائی کے بعد سے، بولیویا کو زبردست افراط زر، دیگر بگڑتے ہوئے معاشی حالات، اور فوجی آمروں کے ایک سلسلے کی وجہ سے دھچکا لگا۔ تاہم، بیسویں صدی کے آخر تک، معاشی استحکام کا کچھ پیمانہ لوٹ آیا تھا۔ بولیویا کی معیشت پر ہمیشہ کان کنی، مویشیوں اور بھیڑوں کے چرنے کا غلبہ رہا ہے لیکن 1980 کی دہائی تک کوکا کے پتوں کی افزائش ایک بڑا مسئلہ بن گئی۔ پتوں سے، کوکا پیسٹ غیر قانونی طور پر بنایا جا سکتا ہے، جسے بعد میں کوکین کی تیاری میں استعمال کیا جاتا ہے۔ 1990 کی دہائی میں بولیویا کی حکومت نے منشیات کی تجارت کو کم کرنے کی کوشش کی۔ کوکین کی غیر قانونی تیاری اور فروخت ایک بڑا تنازعہ رہا ہے۔ریاستہائے متحدہ اور بولیویا کے درمیان۔ واشنگٹن، ڈی سی، بولیویا میں، دوسرے ممالک کی طرح، باقاعدگی سے ایک پارٹنر کے طور پر "سرٹیفائیڈ" ہونا چاہیے جو منشیات کی تجارت کو ختم کرنے کے لیے سخت محنت کر رہا ہے۔ یہ عمل اکثر سیاسی طور پر چارج اور لمبا ہوتا ہے، جس سے غریب قومیں رہ جاتی ہیں جو اپنے وقت کے لیے امریکی تجارت، گرانٹس اور کریڈٹ پر انحصار کرتی ہیں۔ اس عمل کو اس حقیقت سے مشکل بنا دیا گیا ہے کہ کوکا کے پتے ہمیشہ سے لاکھوں بولیوین کی روزمرہ کی زندگی کا حصہ رہے ہیں۔ بولیویا کے دیہی باشندوں کو کوکا کے پتے چباتے دیکھنا کوئی معمولی بات نہیں ہے۔

بولیویا کے تارکین وطن ان فوائد کے ساتھ امریکہ پہنچتے ہیں جن کا اشتراک بہت سے دوسرے تارکین وطن گروپوں کے ذریعہ نہیں کیا جاتا ہے۔ بولیویا کے امریکی دوسرے تارکین وطن گروپوں سے الگ ہیں کیونکہ، ظالمانہ حکومتوں سے بھاگنے والے دوسروں کے برعکس، بولیویا کے باشندے زیادہ اقتصادی اور تعلیمی مواقع کی تلاش میں امریکہ کا سفر کرتے ہیں۔ اس طرح، وہ ان لوگوں سے بہتر ہیں جو سیاسی پناہ حاصل کرتے ہیں، جیسے کہ سلواڈور اور نکاراگون۔ اس کے علاوہ، بولیوین عام طور پر بڑے شہروں سے آتے ہیں، اور شہری امریکی علاقوں میں زیادہ آسانی سے ڈھل جاتے ہیں۔ وہ اچھی طرح سے تعلیم یافتہ ہیں اور اعلی پیشہ ورانہ جذبے رکھتے ہیں۔ ان کے خاندان عموماً برقرار رہتے ہیں، اور ان کے بچے اسکول میں اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کرتے ہیں کیونکہ والدین اعلیٰ تعلیمی پس منظر سے آتے ہیں۔ 1990 کی دہائی میں، تارکین وطن کمیونٹیز کی ایک سرگرم کارکن سٹیفنی گریفتھ نے کہا کہ، تمام حالیہ تارکین وطن میں سے، بولیوین قومی سطح کے حصول کے سب سے قریب ہیں۔خواب

سیٹلمنٹ پیٹرنز

1820 سے، وسطی اور جنوبی امریکہ کے 10 لاکھ سے زیادہ تارکین وطن امریکہ میں آباد ہو چکے ہیں، لیکن وہ کون تھے یا کہاں سے آئے یہ ایک معمہ بنی ہوئی ہے۔ یہ 1960 تک نہیں تھا کہ امریکی مردم شماری بیورو نے ان تارکین وطن کو ان کی قوم کے لحاظ سے درجہ بندی کیا۔ 1976 میں، مردم شماری بیورو نے اندازہ لگایا کہ ہسپانوی بولنے والے ممالک کے وسطی اور جنوبی امریکی ریاستہائے متحدہ میں ہسپانوی نژاد آبادی کا سات فیصد ہیں۔ اس کے علاوہ، بولیوین امریکی کمیونٹی کی جسامت کا اندازہ لگانا مشکل ہے کیونکہ بہت سے بولیوین سیاحتی ویزے کے ساتھ امریکہ آتے ہیں اور دوستوں یا خاندان کے ساتھ غیر معینہ مدت تک قیام کرتے ہیں۔ اس کی وجہ سے، اور چونکہ اس ملک میں بولیویا کے تارکین وطن کی کل تعداد نسبتاً کم رہی ہے، اس لیے بولیویا سے امریکہ کی طرف امیگریشن کی لہروں کا اندازہ لگانا ناممکن ہو سکتا ہے۔

امریکی مردم شماری کے اعداد و شمار بتاتے ہیں کہ، 1984 اور 1993 کے درمیان 10 سالوں میں، صرف 4,574 بولیوین امریکی شہری بنے۔ امیگریشن کی سالانہ شرح مستحکم ہے، 1984 میں 319 کی کم سے لے کر 1993 میں 571 کی بلندی تک۔ ہر سال نیچرلائز ہونے والے بولیوین کی اوسط تعداد 457 ہے۔ 1993 میں، 28,536 بولیوین کو ریاستہائے متحدہ میں داخل کیا گیا۔ اسی سال، بولیویا کے صرف 571 تارکین وطن کو امریکی شہریت دی گئی۔ نیچرلائزیشن کی یہ کم شرح دوسرے کی شرحوں کی عکاسی کرتی ہے۔وسطی اور جنوبی امریکی کمیونٹیز۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ بولیویا کے امریکیوں کی بولیویا میں مسلسل دلچسپی ہے، اور مستقبل میں جنوبی امریکہ میں واپسی کے امکانات کو کھلا رکھتے ہیں۔

تعلیم یافتہ کارکنوں کے اس اخراج، یا "دماغ کی نالی" نے بولیویا اور جنوبی امریکہ کو مجموعی طور پر نقصان پہنچایا ہے۔ یہ دنیا کی غریب ترین قوموں میں سے ایک متوسط ​​طبقے کی ہجرت ہے۔ تمام جنوبی امریکی تارکین وطن میں، بولیویا کے تارکین وطن پیشہ ور افراد کی سب سے زیادہ فیصد کی نمائندگی کرتے ہیں، 1960 کی دہائی کے وسط میں 36 فیصد سے 1975 میں تقریباً 38 فیصد تک۔ اس کے مقابلے میں، دوسرے جنوبی امریکی ممالک سے پیشہ ور تارکین وطن کی اوسط فیصد 20 فیصد تھی۔ یہ تعلیم یافتہ کارکن زیادہ تر اس ملک کے ساحلوں پر واقع امریکی شہروں کا سفر کرتے ہیں، مغربی ساحل، شمال مشرقی اور خلیجی ریاستوں کے شہری مراکز میں آباد ہوتے ہیں۔ وہاں، وہ اور زیادہ تر تارکین وطن ایک جیسی تاریخ، حیثیت اور توقعات کے حامل لوگوں کی ایک آرام دہ آبادی تلاش کرتے ہیں۔

بولیوین امریکیوں کی سب سے بڑی کمیونٹی لاس اینجلس، شکاگو اور واشنگٹن، ڈی سی میں ہیں۔ مثال کے طور پر، 1990 کی دہائی کے اوائل کے ایک اندازے کے مطابق تقریباً 40,000 بولیوین امریکی واشنگٹن ڈی سی میں اور اس کے آس پاس رہتے تھے۔

جنوبی امریکی تارکین وطن کی طرح، بولیویا سے یونائیٹڈ جانے والے زیادہ تر مسافرریاستیں میامی، فلوریڈا کی بندرگاہ سے داخل ہوتی ہیں۔ 1993 میں بولیویا کے 1,184 تارکین وطن میں سے 1,105 میامی کے راستے داخل ہوئے۔ یہ تعداد یہ بھی بتاتی ہے کہ بولیویا کا اخراج کتنا چھوٹا رہا ہے۔ اسی سال، مثال کے طور پر، کولمبیا سے امریکہ آنے والے تارکین وطن کی تعداد تقریباً 10,000 تھی۔

امریکی خاندان بولیویا کے بہت کم بچوں کو گود لیتے ہیں۔ 1993 میں ایسے 123 گود لیے گئے جن میں 65 لڑکیاں اور 58 لڑکوں کو گود لیا گیا۔ ان بچوں کی اکثریت کو اس وقت گود لیا گیا جب ان کی عمر ایک سال سے کم تھی۔

اکلچریشن اور انضمام

بولیویا کے امریکیوں کو عام طور پر معلوم ہوتا ہے کہ ان کی مہارت اور تجربہ انہیں ریاستہائے متحدہ میں زندگی کے لیے اچھی طرح سے تیار کرتا ہے۔ تاہم، بیسویں صدی کے اواخر تک،

کی 45 ویں سالگرہ کے موقع پر امریکہ نے نیو یارک میں پورٹو ریکو کو شہریت دی، گلیڈیز گومز برونکس کو اپنے آبائی ملک بولیویا کی نمائندگی کرنے کا موقع ملتا ہے۔ اس کے پاس امریکی اور پورٹو ریکن کا جھنڈا ہے۔ تارکین وطن مخالف جذبات بڑھ رہے تھے، خاص طور پر میکسیکن امریکی امیگریشن کی طرف، اور یہ جذبات اکثر وسطی اور جنوبی امریکیوں اور قانونی اور غیر قانونی امیگریشن کے درمیان فرق کرنے میں ناکام رہے۔ اس طرح امریکہ جانا بولیویا کے لیے چیلنجنگ ہے۔

روایات، رواج، اور عقائد

بولیوین امریکی اپنے بچوں میں ثقافت کے بارے میں ایک مضبوط احساس پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔