аутора Тим Еиго

Преглед

Боливија, једина земља на западној хемисфери која нема излаз на море, дом је за скоро осам милиона људи. Двоструко већа од Тексаса, Боливија је мултиетничко друштво. Од свих јужноамеричких земаља, Боливија има највећи проценат (60 одсто) домородачких Индијанаца. Следећа највећа етничка група у боливијској популацији су местизоси, они мешовите расе; чине 30 одсто. Коначно, 10 одсто боливијског становништва је шпанског порекла.

Ове бројке прикривају праву ширину мапе становништва Боливије. Највеће етничке групе су планински Индијанци — Ајмара и Кечуа. Најстарији народ Анда можда су преци Ајмара, који су формирали цивилизацију још 600. године нове ере. Рурални низински региони су дом више етничке разноликости. Друге индијске групе укључују Калаваје, Чипаје и Индијанце Гуарани. Етници из већине осталих јужноамеричких земаља су заступљени у Боливији, као и људи јапанског порекла и порекла. Они познати као Шпанци се зову „белци“, не толико због боје коже колико због друштвеног статуса, идентификованог физичким карактеристикама, језиком, културом и друштвеном мобилношћу. Мешање и мешовити бракови раса током више од 500 година учинили су Боливију хетерогеним друштвом.

Боливија се граничи саземљу из које су емигрирали. Као такво, образовање деце укључује историју Боливије, традиционалне плесове и музику. У данашњој Боливији постоји неко веровање у богове древних Инка. Иако су ова претколумбијска веровања данас нешто више од сујеверја, често их се стриктно придржавају, како Индијанци, тако и не-Индијанци. Индијанцима Кечуа, мора се одати поштовање Пачамами, земљиној мајци Инка. Пацхамама се сматра заштитном силом, али и осветничком. Њене бриге крећу се од најозбиљнијих догађаја у животу до најобичнијих, као што је жвакање првог листа коке у дану. Пре него што крену на путовање, Индијци често остављају мало сажвакане коке поред пута као понуду. Просечан планински Индијанац може купити дулце меса —слаткише и шарене дрангулије — на пијаци вештичарења и народне медицине да их поклони Пачамами. Чак и међу светским Боливијцима, поштовање према њој се види у пракси да се порција пића пролије на земљу пре првог гутљаја, у знак признања да сва блага овог света потичу са земље. Још један древни бог који игра улогу у свакодневном животу је Екеко, "патуљак" у Ајмари. Нарочито омиљен међу Местисима, верује се да надгледа проналазак супружника, пружајући му склониште и срећу у послу.

Једна позната боливијска прича говори о планини, планини Илимани,који се надвија над градом Ла Пазом. Према легенди, некада су постојале две планине на којима се сада налази једна, али бог који их је створио није могао да одлучи која му се више допада. Коначно, одлучио је да је то Илимани, и бацио је камен на другог, од чега се врх планине откотрљао далеко. " Сајама, " рекао је, што је значило, "Одлази." Данас се та далека планина и даље зове Сајама. Скраћени врх који се налази поред Илиманија данас се зове Мурурата, што значи обезглављени.

УМЕТНОСТ НА ДВА КОНТИНЕНТА

Догађаји који су се одиграли касних 1990-их пружили су прилику Боливији и Сједињеним Државама да процене свој однос, а Американцима Боливије да осете понос у обе своје културе. У значајном случају за домородачке људе који желе да задрже своје културно наслеђе, народ Ајмара из Короме у Боливији је, уз помоћ Царинске службе САД, вратио 48 светих церемонијалних одевних предмета које су из њиховог села однели северноамерички трговци антиквитетима у осамдесетих година прошлог века. Народ Ајмара је веровао да је текстил власништво целе короманске заједнице, а не власништво ниједног грађанина. Упркос томе, неки чланови заједнице, суочени са сушом и глађу током 1980-их, били су подмићени да продају одећу. Продавац уметничких дела у Сан Франциску у Калифорнији, када му је запретио судски поступак, вратио је 43 текстила. Још пет текстила држивраћени су и приватни колекционари.

КУХИЊА

Као иу већини земаља, боливијска исхрана је под утицајем региона и прихода. Већина оброка у Боливији, међутим, укључује месо, које се обично сервира са кромпиром, пиринчем или обоје. Још један важан угљени хидрат је хлеб. Близу Санта Круза су велика поља пшенице, а Боливија увози велике количине пшенице из Сједињених Држава. У планинским пределима, кромпир је главна храна. У низинама, основне производе су пиринач, плантаин и јука. Мање свежег поврћа доступно је онима у брдима.

Неки популарни боливијски рецепти укључују силпанчо, мљевену говедину са јајетом куваним на врху; тхимпу, љута чорба кувана са поврћем; и фриказа, свињска супа зачињена жутом љутом паприком. Такође, централна у урбаној боливијској исхрани је улична храна, као што су салтенас, овалне пите, пуњене разним надјевима и једу као брзи оброк. Сличне су емпанадама, које су обично пуњене говедином, пилетином или сиром. Дијета у низинама укључује дивље животиње као што је армадилло. Најчешће боливијско пиће је црни чај, који се обично служи јак са пуно шећера.

У урбаним срединама, већина Боливијаца једе врло једноставан доручак и обилан, опуштен и сложен ручак. Викендом, ручак са пријатељима и породицом је велики догађај. Често гости за ручак остају довољно дуго да остануза вечеру. У Ла Пазу популарно јело је антицуцхос, комада говеђег срца печеног на ражњу. Кухиња у руралним срединама је једноставнија и једу се само два оброка дневно. Домаће породице обично једу напољу. Боливијцима који живе у руралним подручјима често је непријатно да једу пред странцима. Стога, када морају да једу у ресторану, често су окренути према зиду. Једење пред странцима чини да се Боливијац у руралним областима осећа непријатно. Тако ће се мушкарци, посебно, суочити са зидом када једу ако то морају да раде ван куће.

МУЗИКА

Употреба претколумбијских музичких инструмената остаје важан део боливијског фолклора. Један од тих инструмената је сику, низ вертикалних флаута повезаних заједно. Боливијска музика такође користи цхаранго, који је укрштање између мандолине, гитаре и бенџа. Првобитно, звучна кутија цхаранго је направљена од љуске оклопника, што му је дало јединствен звук и изглед. Током 1990-их, боливијска музика је почела да укључује текстове у туробну андску музику. Тако је настао нови жанр песама.

ТРАДИЦИОНАЛНА НОШЊА

Традиционално, боливијски мушкарци који живе на Алтиплану носили би домаће панталоне и пончо. Данас је већа вероватноћа да ће носити фабричку одећу. Међутим, за покривала за главу, цхулла, вунена капа са ушицама, остајеосновни део гардеробе.

Такође видети: Историја и културни односи - Јакут

Традиционална домаћа одећа за жене укључује кецељу преко дуге сукње и много доњих сукњи. Носи се и везена блуза и кардиган. Шал, који је обично у облику шареног правоугаоника, служи многим сврхама, од ношења детета на леђима до прављења торбе за куповину.

Једна од најупечатљивијих врста боливијске одеће је шешир који носе Ајмара жене. Позната као бомба, су га у Боливију унели британски железничари. Неизвесно је зашто више жена носи бомбе него мушкарци. Дуги низ година, фабрика у Италији производила је бомбе за боливијско тржиште, али их сада локално производе Боливијанци.

ПЛЕСОВИ И ПЕСМЕ

Више од 500 церемонијалних плесова може се пратити у Боливији. Ови плесови често представљају важне догађаје у боливијској култури, укључујући лов, жетву и ткање. Један плес који се изводи на фестивалима је диаблада, или ђавољи плес. Диабладу су првобитно изводили радници рудника који су тражили заштиту од рупа и успешног рударења. Још један познати фестивалски плес је моренада, плес црних робова, који је исмевао шпанске надвидце који су довели хиљаде робова у Перу и Боливију. Други популарни плесови укључују таркуеада, који је награђивао племенске власти које су управљале земљишним поседама у протеклој години; аплес стада лама познат као ламерада; куллавада, која је позната као плес ткаља ; и ваино, плес Кечуа и Ајмара.

У Сједињеним Државама, традиционални боливијски плесови су популарни међу Американцима Боливије. Током касног двадесетог века, боливијски плесови су почели да привлаче и ширу публику. Повећано је учешће група боливијских народних плесача из целе земље. У Арлингтону у Вирџинији, која има велику заједницу Американаца Боливије, народни играчи су учествовали у око 90 културних догађаја, девет великих парада (укључујући Боливијски национални фестивал) и 22 мање параде и фестивала 1996. Плесачи су такође учествовали у скоро 40 презентација у школама, позориштима, црквама и другим просторима. Под покровитељством Проболивијског комитета, кровне организације уметничких и плесних група, ови боливијски фолклорни играчи наступили су пред 500.000 гледалаца. Милиони више су гледали наступе на телевизији. Одржава се сваке године прве недеље августа, Боливијски национални фестивал спонзорисан је од стране Одељења за паркове и рекреацију Арлингтона и привлачи око 10.000 посетилаца.

ПРАЗНИЦИ

Боливијски Американци одржавају чврсте везе са својом бившом земљом. То је наглашено жаром са којим славе боливијске празнике у Сједињеним ДржавамаДржаве. Пошто су Боливијски Американци првенствено римокатолици, они славе главне католичке празнике као што су Божић и Ускрс. Они такође славе Боливијски празник рада и Дан независности 6. августа.

Фестивали у Боливији су уобичајени и често спајају елементе католичке вере и претколумбијских обичаја. Празник крста се слави 3. маја и настао је код Индијанаца Ајмара. Још један фестивал Ајмара је Алацитас, Фестивал обиља, који се одржава у Ла Пазу и региону језера Титикака. У Алацитас, почаст је дата Екеку, који доноси срећу. Један од најпознатијих фестивала у Боливији је карневал у Оруру, који се одржава пре католичке сезоне поста. У овом рударском граду радници траже заштиту Богородице рудника. Током фестивала Оруро изводи се диаблада .

Језик

Три званична језика Боливије су шпански, кечуа и ајмара. Раније одбачени као језици сиромашних Индијанаца, кечуа и ајмара стекли су наклоност због све већих покушаја да се очувају обичаји Боливије. Кечуа је првенствено усмени језик, али је језик од међународног значаја. Првобитно говореним током царства Инка, кечуа још увек говори око 13 милиона људи у Перуу, Боливији, Еквадору, Аргентини и Чилеу. Око три милиона људи у Боливијиа Перу говоре ајмара. Преживео је вековима упркос напорима да се елиминише његова употреба. Шпански је и даље доминантан језик у Боливији, међутим, и користи се у свим модерним облицима комуникације, укључујући уметност, посао и емитовање. Боливија је такође дом за десетине других језика, од којих већину говори само неколико хиљада људи. Неки од језика су аутохтони, док су други стигли са имигрантима, као што су Јапанци.

Боливијски Американци, када не говоре енглески, обично говоре шпански. У својој каријери и породичном животу у Сједињеним Државама, имигранти су сматрали да су ова два језика најкориснија. Боливијски амерички школарци који су тек дошли у Сједињене Државе, којима је енглески други језик, искусили су све веће потешкоће да овладају енглеском јер се подршка и финансирање двојезичног образовања смањује у Сједињеним Државама.

ПОЗДРАВ

Невербална комуникација је важна Боливијцима када се састају и разговарају. Боливијци који потичу од Европљана често користе руке када говоре, док староседеоци из планинских предела обично остају непокретни. Слично, урбани становници се често поздрављају једним пољупцем у образ, посебно ако су пријатељи или познаници. Мушкарци се обично рукују, а можда и грле. Староседеоци се веома благо рукују и тапшу једни друге по раменима као да хоћезагрлити. Не грле се и не љубе. Боливијски Американци имају тенденцију да користе експанзивне гестове када комуницирају. Ово је због чињенице да је већина Американаца Боливије европског порекла и већа је вероватноћа да су емигрирали у Сједињене Државе.

Породична и друштвена динамика

ОБРАЗОВАЊЕ

У колонијално време образовани су само мушкарци из више класе, било приватно или у школама које је водила Католичка црква. Године 1828. председник Антонио Хосе де Сукре наредио је да се у свим државама оснују јавне школе, познате као одељења. Основне, средње и стручне школе убрзо су постале доступне свим Боливијцима. Образовање је бесплатно и обавезно за децу од 7 до 14 година. У руралним областима Боливије, међутим, школе су недовољно финансиране, људи су раширени широм села, а деца су потребна за рад на фармама.

Боливијске жене обично су мање образоване од својих мушких колега. Само 81 одсто девојчица иде у школу, у поређењу са 89 одсто дечака. Уобичајена је пракса да родитељи шаљу своје ћерке у државне школе, док синови добијају боље образовање у приватним школама.

Ниво образовања међу боливијским Американцима обично је висок. Већина боливијских имиграната су дипломирани средњошколци или факултети и често добијају послове у корпорацијама или у влади. Као и код других имигранта и мањинапопулације у Сједињеним Државама, створене су школе које су посебно дизајниране да служе потребама боливијских америчких ученика и чувају културне традиције и вредности. На пример, у боливијској школи у Арлингтону, у Вирџинији, око 250 ученика вежба математику и друге лекције на шпанском, певају „Куе Бонита Бандера“ („Каква лепа застава“) и друге патриотске боливијске песме и слушају народне приче на завичајни дијалекти.

РОЂЕЊЕ И РОЂЕНДАНИ

За Боливијце су рођендани важни догађаји и скоро увек су праћени журком. Забава обично почиње око 6:00 или 7:00 увече. Гости скоро увек доводе читаве породице, укључујући и децу. После плеса и касног оброка око 11 часова, торта се сече у поноћ.

Дечије забаве се, пак, одржавају суботом у недељи рођендана. Поклони се не отварају на догађају, већ након одласка гостију. Традиционално је да се на рођенданском поклону не ставља име дародавца, тако да рођенданско дете никада не би сазнало ко је дао сваки поклон.

УЛОГА ЖЕНА

Иако је улога жена у боливијском друштву претрпела драматичне промене, још много тога треба да се уради како би се осигурала већа равноправност са мушкарцима. Од рођења, жене су научене да одржавају домаћинство, брину о деци и слушају своје мужеве. традиционално,на западу Чиле и Перу, на југу Аргентина, на југоистоку Парагвај, а на истоку и северу Бразил. Једна од најупечатљивијих карактеристика Боливије, њена висока висораван, или Алтиплано, је такође дом већине њеног становништва. Алтиплано се налази између два ланца планина Анда и један је од најнасељенијих региона на свету, достижући просечну висину од 12.000 стопа. Иако је хладно и ветровито, то је најгушће насељени регион земље. Долине и гребени источних падина Анда називају се Јунгас, где живи 30 посто становништва земље и 40 посто обрађене земље. Коначно, три петине Боливије су слабо насељене низије. Низије обухватају саване, мочваре, тропске прашуме и полупустиње.

ИСТОРИЈА

За оне на релативно недавно насељеној западној хемисфери — и, у ствари, за већину људи било где у свету — дужина боливијске историје је запањујућа. Када су Шпанци стигли да освоје и потчине Јужну Америку 1500-их, пронашли су земљу која је била насељена и цивилизована најмање 3000 година. Рана насељавања Американаца вероватно су трајала до око 1400. п.н.е. Још хиљаду година, култура америчких Индијанаца позната као Цхавин постојала је у Боливији и Перуу. Од 400. п.н.е. до 900. године нове ере, култура Тиахуанацо породице у Боливији су биле прилично велике, понекад са шест или седморо деце. Понекад домаћинство укључује више од мужа, жене и деце. Баке и деде, ујаци, тетке, рођаци и други рођаци такође могу да живе у кући, а жене су одговорне за одржавање домаћинства.

Боливијске жене традиционално играју важну улогу у комерцијалним и економским активностима. У сиромашнијим регионима Боливије жене су често главна финансијска подршка породици. Од колонијалних времена, жене су доприносиле привреди кроз активности као што су пољопривреда и ткање.

Такође видети: Оријентација - Италијански Мексиканци

УДВАРАЊЕ И ВЕНЧАЊА

У руралној Боливији уобичајено је да мушкарац и жена живе заједно пре венчања. Процес удварања почиње када мушкарац замоли жену да се усели код њега. Ако она прихвати његов захтев, то се зове "крађа девојке". Пар обично живи у кући његове породице. Можда живе заједно годинама, па чак и имају децу, пре него што уштеде довољно новца да формално прославе своју заједницу.

Урбана венчања међу Боливијцима европског порекла слична су онима која се изводе у Сједињеним Државама. Код местиза (особа мешовите крви) и других домородачких народа, венчања су раскошни послови. Након церемоније, млада и младожења улазе у посебно украшен такси, заједно са кумом и родитељима сватова. Свеосталих гостију возе се унајмљеним аутобусом, који их води на велику забаву.

ПОГРЕБНЕ

Погребне услуге у Боливији често укључују мешавину католичке теологије и домородачких веровања. Местизи учествују у скупој услузи познатој као велорио. Бдење, или посматрање покојниковог тела, дешава се у просторији у којој сви рођаци и пријатељи седе уз четири зида. Ту пролазе неограничене порције коктела, врућих пунчева и пива, као и листова коке и цигарета. Следећег јутра ковчег се носи на гробље. Гости изражавају саучешће породици, а потом се могу вратити на сахрану. Следећег дана ужа породица завршава погребни обред.

За местизе који живе у близини Ла Паза, погребни обред укључује пешачење до реке Чокеапу, где породица пере одећу преминуле особе. Док се одећа суши, породица једе ручак за пикник, а затим прави ломачу да спали одећу. Овај ритуал доноси мир ожалошћенима и пушта душу покојника у онај свет.

РЕЛИГИЈА

Преовлађујућа религија у Боливији је римокатолицизам, религија коју су у земљу донели Шпанци. Католицизам се често меша са другим фолклорним веровањима која потичу из цивилизација Инка и пре Инка. Боливијски Американци обично одржавају своја римокатоличка уверењанакон што уђу у Сједињене Државе. Међутим, када напусте Боливију, неки Боливијски Американци не придржавају се аутохтоних ритуала и веровања, као што су веровање у Пачамаму, мајку земље Инка, и Екеко, древног бога.

Запошљавање и економске традиције

Као и имигранти из већине земаља Централне и Јужне Америке, Боливијски Американци имају релативно висок ниво прихода и образовања. Њихов средњи приход је већи од прихода других латиноамеричких група као што су Порториканци, Кубанци и Мексиканци. Проценат становника Централне и Јужне Америке који су завршили дванаести разред је двоструко већи од истог удела Мексиканаца и Порториканаца. Такође, већи проценат Американаца из Централне и Јужне Америке ради у менаџерским, професионалним и другим пословима белих оковратника него припадници других Хиспаноамеричких група.

Многи Боливијски Американци високо цене образовање, које им је омогућило да економски напредују. По доласку у Сједињене Државе, често се запошљавају као службеници и административни радници. Слиједом даљег образовања, Боливијски Американци често напредују на руководећим позицијама. Велики проценат Американаца Боливије је имао државне послове или позиције у америчким корпорацијама. Мултинационалне компаније често имају користи од својих вештина и могућности са страним језицима. Боливијски Американци су почели да раде на универзитетима, и многиподучавају о питањима везаним за њихову бившу домовину.

Имиграција у Сједињене Државе често је повезана са економијом матичне земље имигранта, а Боливија није изузетак. Једна мера економског здравља Боливије је њен променљив трговински биланс са Сједињеним Државама. Почетком 1990-их, Боливија је имала позитиван трговински биланс са Сједињеним Државама. Другим речима, Боливија је више извозила у Америку него што је из ње увозила. До 1992. и 1993. године, међутим, та равнотежа се померила, што је довело до тога да Боливија има трговински дефицит са Сједињеним Државама од 60 милиона долара, односно 25 милиона долара. Ови износи су релативно мали, али доприносе националном дугу који је запањујући за тако сиромашну нацију. У ствари, Међународни монетарни фонд и Сједињене Државе опростиле су Боливији део дуга 1990-их, ослобађајући је од обавезе плаћања. Сједињене Државе су 1991. године дале грантове, кредите и друга новчана плаћања Боливији у укупном износу од 197 милиона долара. Такве економске потешкоће отежале су Боливијцима да уштеде довољно новца да се преселе у Северну Америку.

Боливијски имигранти су запослени у различитим каријерама у Сједињеним Државама. Међу оним имигрантима који су дали информације о занимању Служби за имиграцију и натурализацију САД, највећа појединачна категорија занимања 1993. године били су стручни радници и технички радници. Следећа највећа групаАмериканаца Боливије идентификовали су се као оператери, произвођачи и радници. Око две трећине боливијских имиграната 1993. године одлучило је да не идентификује своје занимање, што је проценат који је у складу са имигрантима из већине земаља.

Политика и влада

Боливијским Американцима је политички систем Сједињених Држава прилично познат. Обе земље имају устав који гарантује основне слободе, владу са три одвојена огранка и Конгрес који је подељен на два дома. Међутим, док су Сједињене Државе постигле изузетну политичку стабилност, боливијска влада је доживела преокрет и неколико војних удара.

У Сједињеним Државама, Боливијски Американци се осећају угодно са политичким процесом. Њихово учешће у америчкој политици било је усмерено на побољшање услова живота у Боливији и другим областима Јужне Америке. Током 1990-их, Боливијски Американци развили су снажну жељу да утичу на политику унутар своје домовине. Године 1990., Боливијски комитет, коалиција осам група које промовишу боливијску културу у Вашингтону, упутио је петицију председнику Боливије да дозволи странцима да гласају на изборима у Боливији.

Индивидуални и групни доприноси

АЦАДЕМИА

Едуардо А. Гамарра (1957-) је доцент на Међународном универзитету Флорида у Мајамију, Флорида. Он је ко-аутор књиге Револутион анд Реацтион: Боливиа, 1964-1985 (Трансацтион Боокс, 1988) и Латин Америца анд Цариббеан Цонтемпорари Рецорд (Холмес & Меиер, 1990). Деведесетих година истраживао је стабилизацију демократије у Латинској Америци.

Лео Спитзер (1939-) је ванредни професор историје на Дартмоутх колеџу у Хановеру, Њу Хемпшир. Његов писани рад укључује Тхе Сиерра Леоне Цреолес: Респонсес то Цолониалисм, 1870-1945 (Университи оф Висцонсин Пресс, 1974). Његова истраживачка забринутост била је усредсређена на одговоре Трећег света на колонијализам и расизам.

УМЕТНОСТ

Антонио Сотомаиор (1902-) је познати сликар и илустратор књига. Његов рад такође укључује низ историјских мурала који су осликани на зидовима калифорнијских зграда, цркава и хотела. Његове илустрације се могу видети у Најбољи рођендан (од Куаил Хавкинса, Доубледаи, 1954); Релатос Цхиленос (Артуро Торес Риоско, Харпер, 1956); и Мексико Стана Делапланеа (аутор Стантон Делаплане, Цхроницле Боокс, 1976). Сотомаиор је такође написао две књиге за децу: Кхаса иде на фиесту (Доубледаи, 1967) и Балони: првих две стотине година (Путнам, 1972). Живи у Сан Франциску.

ОБРАЗОВАЊЕ

Јаиме Есцаланте (1930-) је врхунски наставник математике чија је прича испричана у награђиваном филму Станд андДеливер (1987). Овај филм је документовао његов живот као наставника математике у источном Лос Анђелесу, где је напорно радио да покаже својим углавном латино часовима да су способни за велике ствари и сјајно размишљање. Сада предаје рачуне у средњој школи у Сакраменту у Калифорнији. Рођен је у Ла Пазу.

ФИЛМ

Ракуел Велцх (1940-) је успјешна глумица која се појавила у бројним филмовима и на сцени. Њен филмски рад укључује Фантастично путовање (1966), Милион година пре нове ере (1967), Најстарија професија (1967), Највећи скуп Тхем Алл (1968), 100 пушака (1969), Мира Брецкинридге (1969), Тхе Вилд Парти (1975) и Мотхер, Југс, анд Спеед (1976) . Велч је добила награду Златни глобус за најбољу глумицу за свој рад у филму Три мускетара (1974). Појавила се на сцени у филму Жена године (1982).

НОВИНАРСТВО

Хуго Естенсоро (1946-) је остварен у многим областима. Истакнут је као фотограф у часописима и новинама (за који је рад добио награде) и уредио је књигу поезије ( Антологиа де Поесиа Брасилена [Антологија бразилске поезије], 1967). Такође је писао као дописник за бројне часописе у иностранству и Сједињеним Државама. У својој преписци, Естенсоро је интервјуисао шефове латиноамеричких држава и политичких икњижевне личности у Сједињеним Државама. Деведесетих је био становник Њујорка.

ЛИТЕРАТУРА

Бен Микаелсен је рођен у Ла Пазу 1952. године. Аутор је књига Спасилачки Џош МекГвајер (1991), Црвени врапчев јастреб (1993), Цоунтдовн (1997) и Петеи (1998). Микаелсенове јединствене авантуристичке приче се не фокусирају на битку између људи и природе. Уместо тога, они апелују на миран суживот између природног и друштвеног света. Микаелсен живи у Боземану, Монтана.

МУЗИКА

Јаиме Ларедо (1941-) је награђивани виолиниста који је рано био познат по својим виртуозним наступима. Први пут је наступио када је имао осам година. Његов лик је угравиран на печат боливијске ваздушне поште.

СПОРТ

Марко Ечевери (1970-) је успешан спортиста кога хвале професионални фудбалски навијачи. Пре своје звездане каријере у ДЦ Унитед тиму, већ је био један од најпознатијих спортиста Боливије. Играо је за фудбалске клубове од Чилеа до Шпаније и путовао по свету са разним репрезентацијама Боливије. Он је капитен свог тима и херој хиљадама боливијских имиграната у области Вашингтона. Ечевери је водио ДЦ Јунајтед до победа у шампионату и 1996. и 1997. У 1998. Ечевери је имао рекордних 10 голова у каријери и постигао лични рекорд са 19 асистенција за укупно 39 поена. Надимак "Ел Диабло," Етцхеверри ињегов земљак Хаиме Морено једина су два играча у историји лиге која су достигла двоцифрен број голова и асистенција.

Медији

Боливија, земља обећања.

Основан 1970. године, овај часопис промовише културу и лепоту Боливије.

Контакт: Хорхе Саравија, уредник.

Адреса: Конзулат Боливије, 211 Еаст 43рд Стреет, соба 802, Њујорк, Њујорк 10017-4707.

Именик чланства, Боливијско-америчка привредна комора.

Ова публикација наводи америчке и боливијске компаније и све појединце заинтересоване за трговину између две земље.

Адреса: Привредна комора САД, Интернатионал Дивисион Публицатионс, 1615 Х Стреет НВ, Васхингтон, Д.Ц. 20062-2000.

Телефон: (202) 463-5460.

Факс: (202) 463-3114.

Организације и асоцијације

Асоциацион де Дамас Боливианас.

Адреса: 5931 Беецх Авенуе, Бетхесда, Мериленд 20817.

Телефон: (301) 530-6422.

Боливијско-америчка привредна комора (Хјустон).

Промовише трговину између Сједињених Држава и Боливије.

Е-маил: бацц@интербол.цом.

На мрежи: //ввв.интербол.цом/ .

Боливиан Медицал Социети анд Профессионал Ассоциатес, Инц.

Служи боливијским Американцима у областима везаним за здравље.

Контакт: Др Јаиме Ф.Маркуез.

Адреса: 9105 Редвоод Авенуе, Бетхесда, Мариланд 20817.

Телефон: (301) 891-6040.

Цомите Про-Боливиа (Про-Боливиа Цоммиттее).

Кровна организација састављена од 10 уметничких група, лоцираних у Сједињеним Државама и у Боливији, са циљем очувања и извођења боливијских народних игара у Сједињеним Државама.

Адреса: П. О. Бок 10117, Арлингтон, Вирџинија 22210.

Телефон: (703) 461-4197.

Факс: (703) 751-2251.

Е-маил: ПроБоливиа@иахоо.цом.

На мрежи: //јагуар.пг.цц.мд.ус/Про-Боливиа/ .

Извори за додатно проучавање

Блаир, Давид Нелсон. Земља и народ Боливије. Нев Иорк: Ј. Б. Липпинцотт, 1990.

Гриффитх, Степхание. „Боливијци посежу за америчким сном: добро образовани имигранти са високим аспирацијама напорно раде, напредују у области Д.Ц. Тхе Васхингтон Пост. 8. мај 1990, стр. Е1.

Клајн, Херберт С. Боливија: Еволуција мултиетничког друштва (2. изд.). Нев Иорк: Окфорд Университи Пресс, 1992.

Моралес, Валтрауд Куеисер. Боливија: Земља борбе. Боулдер, Колорадо: Вествиев Пресс, 1992.

Патеман, Роберт. Боливија. Нев Иорк: Марсхалл Цавендисх, 1995.

Сцхустер, Ангела, М. "Сацред Боливиан Тектилес Ретурнед." Археологија. Вол. 46, јануар/фебруар 1993, стр. 20-22.напредовао. Његов центар за ритуале и церемоније био је на обали језера Титикака, највећег пловног језера на свету и доминантног дела географије Боливије. Култура Тиахуанацо је била високо развијена и просперитетна. Имао је одличне транспортне системе, путну мрежу, наводњавање и упечатљиве грађевинске технике.

Индијанци Ајмара су потом извршили инвазију, вероватно из Чилеа. Крајем петнаестог века, перуанске Инке су ушле у земљу. Њихова владавина се наставила све до доласка Шпанаца 1530-их. Шпанска владавина је била позната као колонијални период, а обележен је развојем градова, окрутним угњетавањем Индијанаца и мисионарским радом католичких свештеника. Борба за независност од Шпаније почела је у седамнаестом веку, а најзначајнија побуна је настала када су се Ајмара и Кечуа ујединили крајем осамнаестог века. Њихов вођа је на крају ухваћен и погубљен, али су побуњеници наставили да пружају отпор, и више од 100 дана, око 80.000 Индијанаца је опседало град Ла Паз. Генерал Антонио Хосе де Сукре, који се борио заједно са Симоном Боливаром, коначно је стекао независност од Шпаније 1825. Нова нација је била република, са сенатом и домом представника, извршном власти и судском влашћу.

Готово чим је Боливија стекла независност, изгубила је два катастрофална рата

Чиле је, иу том процесу, изгубио једини приступ обали. Изгубила је трећи рат 1932. године, овога пута са Парагвајем, који је додатно смањио своје земљишне поседе. Чак и на крају двадесетог века, такви неуспеси су наставили да оптерећују боливијску психу и утицали на политичке акције у главном граду Ла Пазу.

Историјски успех Боливије у добијању вредних богатстава испод свог тла био је мешовити благослов. Само неколико година након доласка Шпанаца, сребро је откривено у близини града Потосија. Иако је индијска легенда упозоравала да сребро не би требало да се копа, Шпанци су успоставили сложен систем рударења да би извукли руду из Серо Рика („Богато брдо“). У шеснаестом и седамнаестом веку се највреднији ресурс Боливије сливао у касу шпанских краљевских породица. Већи део залиха сребра је исцрпљен након само 30 година, и била је потребна нова метода вађења руде. Развијене су методе које користе веома отровну живу, које су вековима омогућавале вађење руде нижег квалитета. Хладан и неприступачан регион око Потосија брзо је постао најнасељенији град у шпанској Америци; до око 1650. године број становника је био 160.000. Међутим, за оне који су морали да раде испод Серо Рика, скоро увек Американце, срећа у рударењу значила је повреде, болест и смрт. Хиљаде су умрле испод стрмих падина.

МОДЕРНА ЕРА

Поред тога што је извозник сребра, Боливија је постала и водећи добављач калаја за светска тржишта. Иронично, услови рада у рудницима довели су до еволуције модерне политичке државе Боливије. Услови у рудницима и даље су били толико одвратни да се формирала радничка партија, Национални револуционарни покрет, или МНР. Под вођством председника Паза Естенсора 1950-их, МНР је национализовала руднике, узевши их од приватних компанија и преневши власништво на владу. МНР је такође започео важне земљишне и индустријске реформе. По први пут, Индијанци и други сиромашни који раде имали су прилику да поседују земљу на којој су они и њихови преци радили генерацијама.

Од 1970-их па надаље, Боливија је патила од неуспеха због нагле инфлације, других погоршаних економских услова и низа војних диктатора. Међутим, до краја двадесетог века вратила се нека мера економске стабилности. Економијом Боливије одувек је доминирало рударство, сточарство и овчарство, али је раст листова коке постао велики проблем до 1980-их. Од листова се може илегално направити паста од коке, која се потом користи у производњи кокаина. Током 1990-их, боливијска влада је настојала да смањи трговину дрогом. Нелегална производња и продаја кокаина била је главна тачка спораизмеђу Сједињених Држава и Боливије. У Вашингтону, ДЦ, Боливија, као и друге земље, мора редовно да се „цертификује“ као партнер који вредно ради на окончању трговине дрогом; овај процес је често политички набијен и дуготрајан, остављајући сиромашне нације које зависе од америчке трговине, грантова и кредита да чекају своје време. Овај процес отежава чињеница да су листови коке одувек били део свакодневног живота милиона Боливијаца. Није неуобичајено видети руралне Боливијце како жваћу листове коке.

Боливијски имигранти стижу у Сједињене Државе са предностима које не деле многе друге групе имиграната. Боливијски Американци се издвајају од других група имиграната јер, за разлику од других који беже од бруталних режима, Боливијци путују у Сједињене Државе тражећи веће економске и образовне могућности. Као такви, боље пролазе од оних који траже политички азил, попут Салвадораца и Никарагваца. Такође, Боливијци обично долазе из великих градова и лакше се прилагођавају урбаним америчким подручјима. Они су добро образовани и имају високу професионалност. Њихове породице су обично нетакнуте, а њихова деца добро иду у школу јер су родитељи високог образовања. Деведесетих година прошлог века, Стефани Грифит, активисткиња у имигрантским заједницама, изјавила је да су, од свих недавних имиграната, Боливијци најближи остваривању националногсан.

ОБРАЗЦИ НАСЕЉА

Од 1820. године, више од милион имиграната из Централне и Јужне Америке настанило се у Сједињеним Државама, али ко су били или одакле су дошли остаје мистерија. Тек 1960. године Биро за попис становништва САД је категорисао ове имигранте према њиховој нацији порекла. Године 1976. Биро за попис становништва је проценио да Централна и Јужна Америка из земаља шпанског говорног подручја чине седам одсто становништва шпанског порекла у Сједињеним Државама. Поред тога, тешко је утврдити величину боливијске америчке заједнице јер многи Боливијци долазе у Сједињене Државе са туристичким визама и остају неограничено са пријатељима или породицом. Због овога и пошто је укупан број боливијских имиграната у ову земљу био релативно мали, процене боливијских имиграционих таласа у Сједињене Државе можда је немогуће утврдити.

Подаци америчког пописа показују да је у 10 година између 1984. и 1993. године само 4.574 Боливијаца постало амерички држављанин. Годишња стопа имиграције је стабилна, у распону од ниске 1984. од 319 до високе 1993. од 571. Просечан број натурализованих Боливијаца сваке године је 457. Године 1993. 28.536 Боливијаца је примљено у Сједињене Државе. Исте године, само 571 боливијски имигрант је натурализован као држављанин САД. Ова ниска стопа натурализације одражава стопе другихЗаједнице Централне и Јужне Америке. Ово сугерише да Боливијски Американци имају континуирано интересовање за Боливију и да имају отворену могућност повратка у Јужну Америку у будућности.

Иако релативно мали број Боливијаца емигрира у Сједињене Државе, они који то чине често су службеници и административни радници. Овај егзодус, или „одлив мозгова“, образованих радника нанео је штету Боливији и Јужној Америци у целини. То је миграција средње класе из једне од најсиромашнијих нација на свету. Од свих јужноамеричких имиграната, имигранти из Боливије представљају највећи проценат професионалаца, од 36 процената средином 1960-их до скоро 38 процената 1975. За поређење, просечан проценат професионалних имиграната из других јужноамеричких земаља био је 20 процената. Ови образовани радници углавном путују у америчке градове на обалама ове земље, насељавајући се у урбаним центрима на западној обали, североистоку и заливским државама. Тамо, они и већина имиграната налазе удобну популацију људи са сличном историјом, статусом и очекивањима.

Највеће заједнице Американаца Боливије су у Лос Анђелесу, Чикагу и Вашингтону, ДЦ. На пример, процена из раних 1990-их указује да је око 40.000 Американаца Боливије живело у Вашингтону и околини

Као и већина јужноамеричких имиграната, већина путника из Боливије у Сједињене Америчке ДржавеДржаве улазе кроз луку Мајами на Флориди. Године 1993, од 1.184 примљена боливијска имигранта, 1.105 је ушло преко Мајамија. Ови бројеви такође откривају колико је мали егзодус у Боливији био. Исте године, на пример, колумбијских имиграната у Сједињене Државе било је скоро 10.000.

Америчке породице усвајају мали број боливијске деце. У 1993. години било је 123 оваквих усвојења, при чему је усвојено 65 девојчица и 58 дечака. Већина те деце усвојена је са мање од годину дана.

Акултурација и асимилација

Боливијски Американци генерално сматрају да их њихове вештине и искуство добро припремају за живот у Сједињеним Државама. Међутим, до касног двадесетог века,

На 45. годишњицу да САД дају држављанство Порторику у Нев Јорку, Гледис Гомез од Бронк добија да представља своју домовину Боливију. Она држи америчку и порториканску заставу. Антиимигрантска осећања су расла, посебно према америчкој имиграцији из Мексика, и ова осећања често нису успевала да направе разлику између Централне и Јужне Америке и између легалне и илегалне имиграције. Дакле, прелазак у Сједињене Државе представља изазов за Боливијце.

ТРАДИЦИЈЕ, ОБИЧАЈИ И ВЕРОВАЊА

Боливијски Американци настоје да својој деци усаде снажан осећај за културу