Тим Эйго

Обзор

Боливия, единственная страна, не имеющая выхода к морю в Западном полушарии, является домом для почти восьми миллионов человек. В два раза больше Техаса, Боливия - это многонациональное общество. Из всех стран Южной Америки в Боливии проживает наибольший процент (60%) коренных индейцев. Следующая по численности этническая группа боливийского населения - индейцы. метисы, И, наконец, 10% боливийского населения имеют испанское происхождение.

Эти цифры скрывают истинную широту карты населения Боливии. Самыми крупными этническими группами являются индейцы высокогорных районов - аймара и кечуа. Самым древним народом Анд могут быть предки аймара, которые сформировали цивилизацию уже в 600 году н.э. В сельских низменных районах проживает больше этнического разнообразия. Другие индейские группы включают каллавайяс, чипайяс иВ Боливии представлены этнические группы из большинства других стран Южной Америки, а также люди японского происхождения. Испанцы называются "белыми" не столько по цвету кожи, сколько по социальному статусу, определяемому по физическим характеристикам, языку, культуре и социальной мобильности. Смешение и межрасовые браки на протяжении более 500 летпревратило Боливию в гетерогенное общество.

Боливия граничит на западе с Чили и Перу, на юге с Аргентиной, на юго-востоке с Парагваем, а на востоке и севере с Бразилией. Одна из самых ярких особенностей Боливии - ее высокое плато, или Альтиплано, Альтиплано расположено между двумя цепями гор Анд и является одним из самых высоких населенных регионов в мире, достигая средней высоты 12 000 футов. Хотя здесь холодно и ветрено, это самый густонаселенный регион страны. Долины и хребты восточных склонов Анд называются Юнгас, где проживает 30% населения страны и находится 40% обрабатываемых земель. Наконец, три пятых территории Боливии - это малонаселенные низменности. Низменности включают саванны, болота, тропические дождевые леса и полупустыни.

ИСТОРИЯ

Для жителей относительно недавно заселенного Западного полушария - да и для большинства людей в любой точке мира - длительность истории Боливии поразительна. Когда в 1500-х годах испанцы прибыли в Южную Америку, чтобы завоевать и подчинить ее, они обнаружили землю, которая была заселена и цивилизована по меньшей мере 3000 лет назад. Ранние поселения индейцев, вероятно, существовали примерно до 1400 года до н.э. ДляЕще через тысячу лет индейская культура, известная как Чавин существовали в Боливии и Перу. С 400 г. до н.э. до 900 г. н.э. Тиауанако Культура Тиауанако процветала. Ее центр ритуалов и церемоний находился на берегу озера Титикака, крупнейшего судоходного озера в мире и доминирующей части географии Боливии. Культура Тиауанако была высокоразвитой и процветающей. Она имела превосходные транспортные системы, сеть дорог, ирригацию и поразительные технологии строительства.

Впоследствии сюда вторглись индейцы аймара, вероятно, из Чили. В конце XV века на эти земли пришли перуанские инки. Их правление продолжалось до прихода испанцев в 1530-х годах. Владычество испанцев было известно как колониальный период и характеризовалось развитием городов, жестоким угнетением индейцев и миссионерской деятельностью католических священников. Борьба шла в течение нескольких лет.за независимость от Испании началось в семнадцатом веке, а самое значительное восстание произошло, когда аймара и кечуа объединились в конце восемнадцатого века. Их лидер в конце концов был схвачен и казнен, но повстанцы продолжали сопротивляться, и более 100 дней около 80 000 индейцев осаждали город Ла-Пас. Генерал Антонио Хосе де Сукре, который сражался вместе сСимон Боливар, наконец, получил независимость от Испании в 1825 г. Новое государство было республикой, с сенатом и палатой представителей, исполнительной и судебной властью.

Почти сразу после обретения независимости Боливия проиграла две катастрофические войны Чили, в результате чего потеряла единственный выход к побережью. В 1932 году она проиграла третью войну, на этот раз с Парагваем, что еще больше сократило ее земельные владения. Даже в конце двадцатого века подобные неудачи продолжали оказывать сильное влияние на психику боливийцев и отражались на политических действиях в столице ЛаПаз.

Исторический успех Боливии в получении ценных богатств из-под земли был неоднозначным благословением. Всего через несколько лет после прибытия испанцев, недалеко от города Потоси было обнаружено серебро. Хотя индейская легенда предупреждала, что серебро нельзя добывать, испанцы создали сложную систему добычи, чтобы извлечь руду из Серро Рико (В XVI и XVII веках самый ценный ресурс Боливии поступил в казну испанской королевской семьи. Большая часть запасов серебра была исчерпана уже через 30 лет, и потребовался новый метод добычи руды. Были разработаны методы с использованием сильно ядовитой ртути, которые позволяли добывать руду более низкой пробы в течение столетий. Холодный и труднодоступный районвокруг Потоси быстро стал самым населенным городом испанской Америки; примерно к 1650 году его население составляло 160 000 человек. Однако для тех, кому приходилось работать под Серро Рико, почти всегда индейцы, удача в добыче полезных ископаемых означала травмы, болезни и смерть. Тысячи людей погибли под крутыми склонами.

СОВРЕМЕННАЯ ЭРА

Помимо экспорта серебра, Боливия также стала ведущим поставщиком олова на мировые рынки. По иронии судьбы, условия труда в шахтах привели к эволюции современного политического государства Боливии. Условия труда в шахтах оставались настолько отвратительными, что образовалась рабочая партия, Национальное революционное движение, или MNR. Под руководством президента Паса Эстенсоро вВ 1950-х годах МНР национализировала шахты, отобрав их у частных компаний и передав право собственности правительству. МНР также начала важные земельные и промышленные реформы. Впервые у индейцев и других работающих бедняков появилась возможность владеть землей, на которой они и их предки трудились на протяжении многих поколений.

Начиная с 1970-х годов, Боливия переживала неудачи, связанные с безудержной инфляцией, другими ухудшающимися экономическими условиями и чередой военных диктаторов. Однако к концу двадцатого века экономическая стабильность в некоторой степени восстановилась. В экономике Боливии всегда преобладали горнодобывающая промышленность, скотоводство и овцеводство, но к 1980-м годам рост посевов коки стал серьезной проблемой. ИзВ 1990-х годах правительство Боливии стремилось сократить торговлю наркотиками. Незаконное производство и продажа кокаина были основным предметом разногласий между Соединенными Штатами и Боливией. В Вашингтоне Боливия, как и другие страны, должна регулярно проходить "сертификацию" в качестве партнера, который работает надЭтот процесс часто бывает политически напряженным и длительным, что заставляет бедные страны, зависящие от американской торговли, грантов и кредитов, тянуть время. Этот процесс осложняется тем, что листья коки всегда были частью повседневной жизни миллионов боливийцев. Нередко можно увидеть сельских жителей Боливии, жующих листья коки.

Боливийские иммигранты прибывают в Соединенные Штаты с преимуществами, которых нет у многих других групп иммигрантов. Американцы боливийского происхождения отличаются от других групп иммигрантов тем, что, в отличие от других, спасающихся от жестоких режимов, боливийцы едут в США в поисках более широких экономических и образовательных возможностей. Поэтому они живут лучше, чем те, кто ищет политического убежища, например, сальвадорцы.Кроме того, боливийцы обычно приезжают из крупных городов и легче адаптируются в городских районах Америки. Они хорошо образованы и обладают высоким профессиональным духом. Их семьи обычно не разрушены, и их дети хорошо учатся в школе, поскольку родители имеют более высокий уровень образования. В 1990-х годах Стефани Гриффит, активистка иммигрантских общин, заявила, что из всехнедавние иммигранты, боливийцы ближе всех подошли к достижению национальной мечты.

ХАРАКТЕР РАССЕЛЕНИЯ

С 1820 года в США поселилось более миллиона иммигрантов из Центральной и Южной Америки, но кто они и откуда приехали, остается загадкой. Только в 1960 году Бюро переписи населения США классифицировало этих иммигрантов по странам происхождения. В 1976 году Бюро переписи населения подсчитало, что жители Центральной и Южной Америки из испаноязычных стран составляли семь человек.Кроме того, численность боливийской американской общины трудно определить, поскольку многие боливийцы прибывают в США по туристическим визам и остаются на неопределенный срок у друзей или родственников. Из-за этого, а также из-за того, что общее число боливийских иммигрантов в этой стране было относительно небольшим, оценкаВолны боливийской иммиграции в Соединенные Штаты, возможно, невозможно определить.

Данные переписи населения США показывают, что за 10 лет, с 1984 по 1993 год, только 4574 боливийца стали гражданами США. Ежегодный уровень иммиграции стабилен и колеблется от минимума в 319 в 1984 году до максимума в 571 в 1993 году. Среднее число натурализованных боливийцев в год составляет 457 человек. В 1993 году в США было принято 28 536 боливийцев. В том же году только 571 боливийский иммигрант стал гражданином США.Такой низкий уровень натурализации отражает показатели других общин Центральной и Южной Америки. Это говорит о том, что американцы боливийского происхождения сохраняют интерес к Боливии и не исключают возможности возвращения в Южную Америку в будущем.

Хотя в США иммигрирует относительно небольшое количество боливийцев, те, кто иммигрирует, часто являются канцелярскими и административными работниками. Этот отток, или "утечка мозгов", образованных работников наносит ущерб Боливии и Южной Америке в целом. Это миграция среднего класса из одной из беднейших стран мира. Из всех иммигрантов Южной Америки иммигранты Боливии представляют собой самый высокий процентпрофессионалов, с 36 процентов в середине 1960-х годов до почти 38 процентов в 1975 г. Для сравнения, средний процент профессиональных иммигрантов из других стран Южной Америки составлял 20 процентов. Эти образованные рабочие в основном едут в американские города на побережье этой страны, оседая в городских центрах на Западном побережье, Северо-Востоке и в странах Персидского залива. Там они и большинство иммигрантов находяткомфортная популяция людей с похожей историей, статусом и ожиданиями.

Самые крупные общины американцев боливийского происхождения находятся в Лос-Анджелесе, Чикаго и Вашингтоне, округ Колумбия. Например, по оценкам начала 1990-х годов, около 40 000 американцев боливийского происхождения проживали в Вашингтоне и его окрестностях.

Как и большинство иммигрантов из Южной Америки, большинство путешественников из Боливии в США въезжают через порт Майами, штат Флорида. В 1993 году из 1 184 принятых боливийских иммигрантов 1 105 въехали через Майами. Эти цифры также показывают, насколько незначительным был исход боливийцев. В том же году, например, число колумбийских иммигрантов в США составило почти 10 000 человек.

Американские семьи усыновляют небольшое количество боливийских детей. В 1993 году таких усыновлений было 123, из них 65 девочек и 58 мальчиков. Большинство этих детей были усыновлены, когда им было меньше года.

Аккультурация и ассимиляция

Американцы боливийского происхождения обычно считают, что их навыки и опыт хорошо подготовили их к жизни в Соединенных Штатах. Однако к концу ХХ в,

На 45-й годовщине США предоставляют гражданство Пуэрто-Рико в Новом Йорк, Глэдис Гомес из Бронкс представляет свою родную страну Боливию. Она держит в руках флаг США и Пуэрто-Рико. росли антииммигрантские настроения, особенно в отношении мексикано-американской иммиграции, и эти настроения часто не проводили различия между жителями Центральной и Южной Америки и между легальной и нелегальной иммиграцией. Таким образом, переезд в Соединенные Штаты является сложной задачей для боливийцев.

ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАИ И ВЕРОВАНИЯ

Американцы боливийского происхождения стремятся привить своим детям сильное чувство культуры страны, из которой они эмигрировали. Поэтому образование детей включает в себя историю Боливии, традиционные танцы и музыку. В современной Боливии сохраняется некоторая вера в богов древних инков. Хотя эти доколумбовы верования сегодня являются не более чем суеверием, им часто строго следуют,как индейцами, так и неиндейцами. Для индейцев кечуа необходимо уважение к Пачамама, Пачамама рассматривается как защитная сила, но также и мстительная. Ее заботы варьируются от самых серьезных событий в жизни до самых обыденных, таких как жевание первого листа коки за день. Перед началом путешествия индейцы часто оставляют немного жеваной коки на обочине дороги в качестве подношения. Средний горный индеец может приобрести дульсе меса -сладости и цветные безделушки - на рынке колдовства и народной медицины, чтобы отдать их Пачамаме. Даже среди более мирских боливийцев уважение к ней проявляется в практике выливать часть напитка на землю перед тем, как сделать первый глоток, в знак признания того, что все сокровища этого мира происходят из земли. Еще один древний бог, играющий роль в повседневной жизни, - это Экеко, "карлик" на языке аймара. Особенно почитаем среди метисов, считается, что он следит за поиском супруги, обеспечивает кров и удачу в делах.

Одна из известных боливийских сказок рассказывает о горе Иллимани, которая возвышается над городом Ла-Пас. Согласно легенде, там, где сейчас стоит одна из гор, когда-то было две горы, но бог, создавший их, никак не мог решить, какая ему больше нравится. В конце концов, он решил, что это Иллимани, и бросил валун в другую гору, в результате чего вершина горы укатилась далеко-далеко". Саджама, " - сказал он, что означает "Уходи". Сегодня дальняя гора по-прежнему называется Саджама. Укороченная вершина, которая находится рядом с Иллимани, сегодня называется Мурурата, означает обезглавленный.

ИСКУССТВО, ОХВАТЫВАЮЩЕЕ ДВА КОНТИНЕНТА

События, произошедшие в конце 1990-х годов, дали возможность Боливии и США оценить свои отношения, а американцам боливийского происхождения - почувствовать гордость за обе свои культуры. В знаковом для коренных народов, стремящихся сохранить свое культурное наследие, случае народ аймара из Коромы, Боливия, с помощью таможенной службы США вернул 48 священных церемониальных одежд.которые были вывезены из их деревни североамериканскими торговцами древностями в 1980-х гг. Народ аймара считал, что эти ткани являются собственностью всей общины Короман, а не принадлежат какому-либо одному гражданину. Несмотря на это, некоторые члены общины, столкнувшиеся с засухой и голодом в 1980-х гг. были подкуплены, чтобы продать одежду. Один торговец предметами искусства в Сан-Франциско, Калифорния, когда ему пригрозилиВ результате судебного разбирательства было возвращено 43 текстильных изделия. Еще пять текстильных изделий, хранящихся у частных коллекционеров, также были возвращены.

КУЗНЕЦ

Как и в большинстве стран, на рацион боливийцев влияет регион и уровень дохода. Однако большинство блюд в Боливии включает мясо, обычно подаваемое с картофелем, рисом или тем и другим. Другим важным углеводом является хлеб. Вблизи Санта-Круса находятся большие пшеничные поля, и Боливия импортирует большое количество пшеницы из США. В высокогорных районах картофель является основным продуктом питания. В низменных районах основными продуктами питания являютсяРис, подорожник и юкка. Жителям высокогорья доступно меньше свежих овощей.

Некоторые популярные боливийские рецепты включают Силпанчо, говяжий фарш с яйцом, сваренным вкрутую; Тхимпу, пряное рагу, приготовленное с овощами; и фриказа, суп из свинины, приправленный желтым острым перцем. Также центральное место в рационе городских боливийцев занимает уличная еда, такая как салтены, овальные пирожки, начиненные различными начинками и употребляемые в качестве быстрого блюда. Они похожи на эмпанадас, В рацион питания в низинах входят дикие животные, такие как броненосец. Самый распространенный боливийский напиток - черный чай, который обычно подается крепким с большим количеством сахара.

В городах большинство боливийцев завтракают очень просто, а обедают обильно, непринужденно и обстоятельно. По выходным обед с друзьями и родственниками является важным событием. Часто гости обеда остаются надолго и остаются на ужин. В Ла-Пасе популярное блюдо - это антикучос, Кусочки говяжьего сердца, жаренные на шампурах. Кухня в сельской местности более простая, в день едят только два раза. Семьи местных жителей обычно едят на улице. Боливийцы, живущие в сельской местности, часто чувствуют себя неловко, когда едят в присутствии незнакомых людей. Поэтому, когда им приходится есть в ресторане, они часто становятся лицом к стене. Еда в присутствии незнакомых людей заставляет боливийца в сельской местности чувствовать себя так.Неудобно. Таким образом, мужчины, особенно мужчины, будут сталкиваться со стеной во время еды, если им приходится делать это вне дома.

МУЗЫКА

Использование музыкальных инструментов доколумбовой эпохи остается важной частью боливийского фольклора. Одним из таких инструментов является сику, серия вертикальных флейт, связанных вместе. В боливийской музыке также используется Шаранго, которая представляет собой нечто среднее между мандолиной, гитарой и банджо. Первоначально звукосниматель шаранго был сделан из панциря броненосца, что придавало ему уникальное звучание и внешний вид. В 1990-х годах боливийская музыка начала включать лирику в скорбную андскую музыку. Таким образом, был создан новый жанр песен.

ТРАДИЦИОННЫЕ КОСТЮМЫ

Традиционно боливийские мужчины, живущие на Альтиплано носили домашние штаны и пончо. Сегодня они чаще носят одежду фабричного производства. Что касается головного убора, то чулла, шерстяная шапка-ушанка, остается основным элементом гардероба.

Традиционная одежда туземцев для женщин включает фартук поверх длинной юбки и множество нижних юбок. Также носят вышитую блузку и кардиган. Шаль, которая обычно имеет форму разноцветного прямоугольника, служит для многих целей, от ношения ребенка на спине до создания сумки для покупок.

Одним из наиболее ярких видов боливийской одежды является шляпа-котелок, которую носят женщины аймара. Известная как Бомбин, Бомбин был завезен в Боливию британскими железнодорожниками. Неизвестно, почему бомин носят больше женщин, чем мужчин. В течение многих лет фабрика в Италии производила бомины для боливийского рынка, но теперь они изготавливаются на месте боливийцами.

ТАНЦЫ И ПЕСНИ

В Боливии насчитывается более 500 церемониальных танцев, которые представляют важные события в боливийской культуре, включая охоту, сбор урожая и ткачество. Один из танцев, исполняемых на фестивалях, это Диаблада, или танец дьявола. Изначально диаблада исполнялась шахтерами, искавшими защиты от обвалов и удачной добычи. Другой известный фестивальный танец - это Моренада, танец черных рабов, высмеивающий испанских надсмотрщиков, которые привезли тысячи рабов в Перу и Боливию. Другие популярные танцы включают в себя таркеада, в котором награждались представители племенных властей, управлявшие земельными владениями в течение прошлого года; танец пастухов ламы, известный как Льямерада; сайт Куллавада, который известен как танец ткачей. ; и wayno, танец кечуа и аймара.

В Соединенных Штатах традиционные боливийские танцы популярны среди американцев боливийского происхождения. В конце XX века боливийские танцы стали привлекать и более широкую аудиторию. Увеличилось участие групп боливийских народных танцоров со всей страны. В Арлингтоне, штат Вирджиния, где проживает большая община американцев боливийского происхождения, народные танцоры приняли участие в около 90 культурныхВ 1996 году танцоры приняли участие в девяти крупных парадах (включая Фестиваль национального дня Боливии) и 22 небольших парадах и фестивалях. Танцоры также участвовали почти в 40 презентациях в школах, театрах, церквях и других местах. При спонсорской поддержке Комитета Про-Боливия, головной организации художественных и танцевальных групп, эти боливийские народные танцоры выступили перед 500 000 зрителей. Миллионы большеЕжегодно в первое воскресенье августа проводится Фестиваль национального дня Боливии, спонсором которого является Департамент парков и отдыха Арлингтона и который посещают около 10 000 человек.

HOLIDAYS

Американцы боливийского происхождения поддерживают тесные связи со своей бывшей страной. Это подчеркивается тем, с каким рвением они отмечают боливийские праздники в США. Поскольку американцы боливийского происхождения в основном католики, они отмечают основные католические праздники, такие как Рождество и Пасха. Они также празднуют День труда Боливии и День независимости 6 августа.

Праздники в Боливии широко распространены и часто сочетают в себе элементы католической веры и доколумбовых обычаев. 3 мая отмечается праздник Креста, который возник у индейцев аймара. Другой праздник аймара - это Алацитас, фестиваль изобилия, который проходит в Ла-Пасе и в районе озера Титикака. В Алацитас, Один из самых известных фестивалей Боливии - карнавал в Оруро, который проходит перед католическим сезоном Великого поста. В этом шахтерском городе рабочие ищут защиты у Девы рудников. diablada выполняется.

Язык

Три официальных языка Боливии - испанский, кечуа и аймара. Кечуа и аймара, которые раньше считались просто языками бедных индейцев, приобрели популярность благодаря растущим попыткам сохранить обычаи Боливии. Кечуа - это в основном устный язык, но он имеет международное значение. На кечуа, на котором изначально говорили во времена империи инков, до сих пор говорят около 13 миллионов человек.Около трех миллионов человек в Боливии и Перу говорят на языке аймара. Он сохранился на протяжении веков, несмотря на попытки искоренить его использование. Однако испанский язык остается преобладающим в Боливии и используется во всех современных формах общения, включая искусство, бизнес и радиовещание. Боливия также является родиной десятков других языков, большинство из которых - испанские.На некоторых языках говорят всего несколько тысяч человек. Некоторые из них являются коренными, в то время как другие пришли с иммигрантами, например, японцами.

Американцы боливийского происхождения, если они не говорят по-английски, обычно говорят по-испански. В своей карьере и семейной жизни в США иммигранты считают эти два языка наиболее полезными. Американские школьники боливийского происхождения, недавно прибывшие в США, для которых английский является вторым языком, испытывают все большие трудности в освоении английского языка, поскольку поддержка и финансирование двуязычного образования в США увеличиваются.образования сокращается в Соединенных Штатах.

ЗДРАВСТВУЙТЕ

Невербальная коммуникация важна для боливийцев при встрече и общении. Боливийцы, происходящие от европейцев, часто используют руки при разговоре, в то время как коренные жители высокогорных районов обычно остаются неподвижными. Аналогичным образом, городские жители часто приветствуют друг друга одним поцелуем в щеку, особенно если они друзья или знакомые. Мужчины обычно пожимают руки и, возможно.Коренные жители очень легко пожимают руки и похлопывают друг друга по плечам, как бы обнимаясь. Они не обнимаются и не целуются. Американцы боливийского происхождения склонны использовать экспансивные жесты при общении. Это связано с тем, что большинство американцев боливийского происхождения являются выходцами из Европы и, скорее всего, эмигрировали в США.

Динамика семьи и общества

ОБРАЗОВАНИЕ

В колониальные времена образование получали только представители высшего класса, либо частным образом, либо в школах, управляемых католической церковью. В 1828 году президент Антонио Хосе де Сукре приказал создать государственные школы во всех штатах, называемых департаментами. Начальные, средние и профессиональные школы вскоре стали доступны всем боливийцам. Образование является бесплатным и обязательным для детей в возрасте от 7 до 14 лет. ВОднако в сельских районах Боливии школы финансируются недостаточно, люди разбросаны далеко по сельской местности, а дети нужны для работы на фермах.

Боливийские женщины, как правило, менее образованы, чем их сверстники мужского пола. Только 81% девочек посещают школу, по сравнению с 89% мальчиков. Обычная практика родителей - отправлять своих дочерей в государственные школы, в то время как сыновья получают лучшее образование в частных школах.

Уровень образования среди боливийских американцев, как правило, высокий. Большинство боливийских иммигрантов окончили среднюю школу или колледж, и они часто получают работу в корпорациях или в правительстве. Как и для других иммигрантов и меньшинств в США, были созданы школы, специально предназначенные для удовлетворения потребностей боливийских американских студентов и сохранения культурных традиций иНапример, в боливийской школе в Арлингтоне, штат Вирджиния, около 250 учеников занимаются математикой и другими уроками на испанском языке, поют "Que Bonita Bandera" ("Какой красивый флаг") и другие патриотические боливийские песни, а также слушают народные сказки на местных диалектах.

РОЖДЕНИЕ И ДНИ РОЖДЕНИЯ

Для боливийцев день рождения - важное событие, которое почти всегда сопровождается вечеринкой. Вечеринка обычно начинается около 6 или 7 часов вечера. Гости почти всегда приводят все свои семьи, включая детей. После танцев и позднего ужина около 11 часов, в полночь разрезается торт.

Детские праздники, с другой стороны, проводятся в субботу на неделе дня рождения. Подарки открываются не на празднике, а после ухода гостей. Традиционно на подарке не указывается имя дарителя, чтобы именинник никогда не узнал, кто подарил каждый подарок.

РОЛЬ ЖЕНЩИН

Хотя роль женщин в боливийском обществе претерпела значительные изменения, еще многое предстоит сделать для того, чтобы они достигли большего равенства с мужчинами. С самого рождения женщину учат вести домашнее хозяйство, заботиться о детях и подчиняться мужу. Традиционно семьи в Боливии были довольно большими, иногда в них было по шесть-семь детей. Иногда в семьях было по одному ребенку.домохозяйство включает в себя не только мужа, жену и детей. в доме также могут жить бабушки и дедушки, дяди, тети, двоюродные братья и сестры и другие родственники, и женщины несут ответственность за ведение домашнего хозяйства.

Боливийские женщины традиционно играют важную роль в коммерческой и экономической деятельности. В более бедных регионах Боливии женщины часто являются основной финансовой опорой семьи. С колониальных времен женщины вносили свой вклад в экономику, занимаясь такими видами деятельности, как земледелие и ткачество.

УХАЖИВАНИЯ И СВАДЬБЫ

В сельских районах Боливии принято, чтобы мужчина и женщина жили вместе до вступления в брак. Процесс ухаживания начинается с того, что мужчина просит женщину переехать к нему. Если она принимает его просьбу, это называется "украсть девушку". Пара обычно живет в доме семьи мужчины. Они могут прожить вместе несколько лет и даже завести детей, прежде чем накопят достаточно денег, чтобы официально отпраздновать свой брак.союз.

Городские свадьбы среди боливийцев европейского происхождения похожи на те, что проводятся в США. Среди метисов (лиц смешанной крови) и других коренных народов свадьбы проходят пышно. После церемонии жених и невеста садятся в специально украшенное такси вместе с шафером и родителями жениха и невесты. Все остальные гости едут в зафрахтованном автобусе, который отвозитих на большую вечеринку.

ПОХОРОНЫ

Похоронные службы в Боливии часто включают в себя смесь католической теологии и верований коренных народов. Метисы участвуют в дорогой службе, известной как Велорио. Поминки, или осмотр тела покойного, проходят в комнате, где все родственники и друзья сидят у четырех стен. Там они передают безграничные порции коктейлей, горячих напитков и пива, а также листья коки и сигареты. На следующее утро гроб несут на кладбище. Гости выражают свои соболезнования семье, а затем могут вернуться к празднованию похорон.На следующий день ближайшие родственники завершают похоронный обряд.

Для метисов, живущих в окрестностях Ла-Паса, похоронный ритуал включает поход к реке Чокеапу, где семья стирает одежду умершего. Пока одежда сохнет, семья обедает на пикнике, а затем разводит костер, чтобы сжечь одежду. Этот ритуал приносит мир скорбящим и отпускает душу умершего в мир иной.

РЕЛИГИЯ

Преобладающей религией в Боливии является римский католицизм, религия, принесенная в страну испанцами. Католицизм часто смешивается с другими фольклорными верованиями, пришедшими от цивилизаций инков и доинков. Американцы боливийского происхождения обычно сохраняют свои римско-католические верования после въезда в США. Однако, покинув Боливию, некоторые американцы боливийского происхождения не придерживаютсяритуалы и верования коренных народов, такие как вера в Пачамаму, мать земли инков, и Экеко, древнего бога.

Занятость и экономические традиции

Как и иммигранты из большинства стран Центральной и Южной Америки, американцы боливийского происхождения имеют относительно высокий уровень дохода и образования. Их средний доход выше, чем у других испаноязычных групп, таких как пуэрториканцы, кубинцы и мексиканцы. Доля выходцев из Центральной и Южной Америки, окончивших двенадцатый класс, в два раза больше, чем аналогичная доля мексиканцев и пуэрториканцев.Кроме того, больший процент выходцев из Центральной и Южной Америки работает на руководящих, профессиональных и других рабочих должностях, чем представители других испаноязычных групп.

Многие американцы боливийского происхождения высоко ценят образование, что позволило им добиться хороших экономических результатов. По прибытии в США они часто работают в качестве канцелярских и административных работников. Получая дальнейшее образование, американцы боливийского происхождения часто продвигаются на руководящие должности. Большой процент американцев боливийского происхождения занимают государственные должности или должности в американских корпорациях.Многонациональные компании часто пользуются их навыками и знанием иностранных языков. Американцы боливийского происхождения начали работать в университетах, и многие из них преподают вопросы, связанные с их бывшей родиной.

Иммиграция в США часто связана с экономикой родной страны иммигранта, и Боливия не является исключением. Одним из показателей экономического здоровья Боливии являются колебания ее торгового баланса с США. В начале 1990-х годов Боливия имела положительный торговый баланс с США. Другими словами, Боливия экспортировала в Америку больше, чем импортировала из нее. В 1992 и 1993 гг,Однако этот баланс изменился, в результате чего Боливия имела дефицит торгового баланса с США в размере $60 млн и $25 млн соответственно. Эти суммы относительно невелики, но они увеличили национальный долг, который является ошеломляющим для такой бедной страны. Фактически, Международный валютный фонд и США простили часть долга Боливии в 1990-х годах, освободив ее от обязательств перед США.Оплата. В 1991 году США предоставили Боливии гранты, кредиты и другие денежные выплаты на общую сумму $197 млн. Из-за таких экономических трудностей боливийцам стало сложнее накопить достаточно денег для переезда в Северную Америку.

Боливийские иммигранты работают в США по разным специальностям. Среди иммигрантов, предоставивших информацию о профессии в Службу иммиграции и натурализации США, самой многочисленной категорией профессий в 1993 году были профессиональные специалисты и технические работники. Следующая по численности группа боливийских американцев назвала себя операторами, изготовителями и рабочими.Около двух третей боливийских иммигрантов в 1993 году предпочли не указывать свой род занятий, что соответствует показателям иммигрантов из большинства стран.

Политика и правительство

Для американцев из Боливии политическая система Соединенных Штатов довольно знакома. Обе страны имеют конституцию, гарантирующую основные свободы, правительство с тремя отдельными ветвями власти и Конгресс, разделенный на две палаты. Однако если Соединенные Штаты достигли замечательной политической стабильности, то правительство Боливии пережило потрясения и несколько военных переворотов.

В США американцы боливийского происхождения чувствуют себя комфортно в политическом процессе. Их участие в американской политике было направлено на улучшение условий жизни в Боливии и других регионах Южной Америки. В 1990-х годах у американцев боливийского происхождения появилось сильное желание влиять на политику на своей родине. В 1990 году Боливийский комитет, коалиция из восьми группкоторые продвигают боливийскую культуру в Вашингтоне, округ Колумбия, обратились к президенту Боливии с просьбой разрешить экспатриантам голосовать на выборах в Боливии.

Индивидуальные и групповые взносы

АКАДЕМИЯ

Эдуардо А. Гамарра (1957-) - доцент Международного университета Флориды в Майами, штат Флорида. Он является соавтором книги "Флорида". Революция и реакция: Боливия, 1964-1985 гг. (Transaction Books, 1988), и Латинская Америка и Карибский бассейн Современная запись (Holmes & Meier, 1990). В 1990-х годах он исследовал стабилизацию демократии в Латинской Америке.

Лео Спитцер (1939-) - доцент истории Дартмутского колледжа в Ганновере, Нью-Гэмпшир. Его письменные работы включают в себя Сьерра Креолы Леоне: реакция на колониализм, 1870-1945 гг. (University of Wisconsin Press, 1974). В центре его научных интересов - реакция стран третьего мира на колониализм и расизм.

АРТ

Антонио Сотомайор (1902-) - известный художник и иллюстратор книг. Его работы также включают ряд исторических фресок, которые написаны на стенах калифорнийских зданий, церквей и гостиниц. Его иллюстрации можно увидеть в журналах Лучший день рождения (автор - Перепел Хокинс, Doubleday, 1954); Relatos Chilenos (автор Артуро Торрес Риоско, Харпер, 1956); и Мексика Стэна Делаплана (автор Стэнтон Делаплан, Chronicle Books, 1976). Сотомайор также написала две детские книги: Хаса идет на фиесту (Doubleday, 1967), и Воздушные шары: первые двести лет (Putnam, 1972). Он живет в Сан-Франциско.

ОБРАЗОВАНИЕ

Хайме Эскаланте (1930-) - превосходный учитель математики, чья история была рассказана в фильме, удостоенном множества наград. Выстоять и выполнить (1987). Этот фильм запечатлел его жизнь в качестве учителя исчисления в Восточном Лос-Анджелесе, где он упорно трудился, чтобы показать своим в основном латиноамериканским классам, что они способны на великие дела и великое мышление. Сейчас он преподает исчисление в средней школе в Сакраменто, Калифорния. Он родился в Ла-Пасе.

ФИЛЬМ

Ракель Уэлч (1940-) - выдающаяся актриса, снявшаяся во многих фильмах и на сцене. Среди ее работ в кино - Фантастическое путешествие (1966), Один миллион лет до нашей эры (1967), Самая древняя профессия (1967), Самый большой пакет из всех (1968), 100 винтовок (1969), Майра Брекинридж (1969), Дикая вечеринка (1975), и Мать, кувшины и скорость (1976) . Уэлч получила премию "Золотой глобус" в номинации "Лучшая актриса" за свою работу в фильме Три мушкетера (1974). Она появилась на сцене в Женщина года (1982).

ЖУРНАЛИЗМ

Уго Эстенсоро (1946-) достиг успехов во многих областях. Он известен как фотограф журналов и газет (за свои работы он получил призы), он редактировал книгу поэзии ( Antologia de Poesia Brasilena [An Anthology of Brazilian Poetry], 1967). Он также писал как корреспондент для многочисленных журналов за рубежом и в США. В своей корреспонденции Эстенсоро брал интервью у глав латиноамериканских государств, политических и литературных деятелей США. В 1990-х годах он жил в Нью-Йорке.

ЛИТЕРАТУРА

Бен Микаэльсен родился в Ла-Пасе в 1952 г. Он является автором книг Спасатель Джош Макгуайр (1991), Воробьиный ястреб красный (1993), Обратный отсчет (1997), и Пити (1998). Уникальные приключенческие истории Микаэльсена не фокусируются на борьбе между людьми и природой. Вместо этого они призывают к мирному сосуществованию природного и социального миров. Микаэльсен живет в Бозмане, штат Монтана.

МУЗЫКА

Хайме Ларедо (1941-) - скрипач, получивший премию за виртуозное исполнение. Впервые он выступил в возрасте восьми лет. Его изображение было выгравировано на марке авиапочты Боливии.

СПОРТ

Марко Эчеверри (1970-) - выдающийся спортсмен, которого превозносят фанаты профессионального футбола. До начала своей звездной карьеры в команде DC United он уже был одним из самых известных спортсменов Боливии. Он играл за футбольные клубы от Чили до Испании и путешествовал по миру с различными сборными Боливии. Он является капитаном своей команды и героем для тысяч боливийских иммигрантов в стране.Этчеверри привел "ДиСи Юнайтед" к победе в чемпионате в 1996 и 1997 годах. В 1998 году Этчеверри забил 10 голов и сделал 19 результативных передач, набрав в общей сложности 39 очков. Прозванный "Эль Дьябло", Этчеверри и его соотечественник Хайме Морено - единственные два игрока в истории лиги, которые достигли двузначного числа голов и передач.

СМИ

Боливия, земля обетованная.

Основанный в 1970 году, этот журнал пропагандирует культуру и красоту Боливии.

Контакт: Хорхе Саравиа, редактор.

Адрес: Консульство Боливии, 211 East 43rd Street, Room 802, New York, New York 10017-4707.

Справочник членов, Боливийско-американская торговая палата.

В этом издании перечислены американские и боливийские компании и любые лица, заинтересованные в торговле между двумя странами.

Адрес: Торговая палата США, публикации международного отдела, 1615 H Street NW, Washington, D.C. 20062-2000.

Телефон: (202) 463-5460.

Факс: (202) 463-3114.

Организации и ассоциации

Asociacion de Damas Bolivianas.

Адрес: 5931 Бич Авеню, Бетесда, Мэриленд 20817.

Телефон: (301) 530-6422.

Боливийско-американская торговая палата (Хьюстон).

Способствует развитию торговли между США и Боливией.

Электронная почта: [email protected].

Онлайн: //www.interbol.com/ .

Боливийское медицинское общество и профессиональные ассоциации, Inc.

Оказывает услуги американцам боливийского происхождения в областях, связанных со здравоохранением.

Контакт: Доктор Хайме Ф. Маркес.

Адрес: 9105 Редвуд Авеню, Бетесда, Мэриленд 20817.

Телефон: (301) 891-6040.

Comite Pro-Bolivia (Комитет Pro-Bolivia).

Зонтичная организация, состоящая из 10 художественных групп, расположенных в США и Боливии, с целью сохранения и исполнения боливийских народных танцев в США.

Адрес: P. O. Box 10117, Арлингтон, Вирджиния 22210.

Телефон: (703) 461-4197.

Факс: (703) 751-2251.

Электронная почта: [email protected].

Онлайн: //jaguar.pg.cc.md.us/Pro-Bolivia/ .

Источники для дополнительного изучения

Блэр, Дэвид Нельсон. Земля и люди Боливии. Нью-Йорк: Дж. Б. Липпинкотт, 1990.

Гриффит, Стефани. "Боливийцы стремятся к американской мечте: хорошо образованные иммигранты с высокими устремлениями упорно трудятся, процветают в округе Колумбия". The Washington Post. 8 мая 1990 г., с. E1.

Клейн, Герберт С. Боливия: эволюция многоэтнического общества (2-е изд.). Нью-Йорк: Оксфорд Юниверсити Пресс, 1992.

Моралес, Вальтрауд Квайзер. Боливия: страна борьбы. Боулдер, Колорадо: Вествью Пресс, 1992.

Пейтман, Роберт. Боливия. Нью-Йорк: Маршалл Кавендиш, 1995.

Шустер, Анжела, М. "Священный боливийский текстиль возвращен". Археология. Том 46, январь/февраль 1993 г., стр. 20-22.