بقلم تيم إيجو

نظرة عامة

بوليفيا ، الدولة الوحيدة غير الساحلية في نصف الكرة الغربي ، هي موطن لما يقرب من ثمانية ملايين شخص. تعد بوليفيا مجتمعًا متعدد الأعراق يبلغ حجمه ضعف تكساس. من بين جميع بلدان أمريكا الجنوبية ، يوجد في بوليفيا أكبر نسبة (60 في المائة) من الهنود الأصليين. ثاني أكبر مجموعة عرقية في السكان البوليفيين هم الهجين ، أولئك الذين ينتمون إلى تراث مختلط الأعراق ؛ يشكلون 30 بالمائة. أخيرًا ، 10٪ من سكان بوليفيا هم من أصل إسباني.

تخفي هذه الأرقام الاتساع الحقيقي لخريطة التعداد السكاني في بوليفيا. أكبر المجموعات العرقية هم هنود المرتفعات - الأيمارا والكيشوا. قد يكون أقدم الناس في جبال الأنديز هم أسلاف الأيمارا ، الذين شكلوا حضارة في وقت مبكر يعود إلى 600 بعد الميلاد. تعد مناطق الأراضي المنخفضة الريفية موطنًا لمزيد من التنوع العرقي. تشمل المجموعات الهندية الأخرى كالاواياس ، وشباياس ، وهنود غواراني. يتم تمثيل الأعراق من معظم بلدان أمريكا الجنوبية الأخرى في بوليفيا ، وكذلك الأشخاص من أصل وأصل ياباني. يُطلق على من يُعرفون بالإسبانية "البيض" ، ليس بسبب لون بشرتهم بقدر ما يتعلق بوضعهم الاجتماعي ، والذي يتم تحديده من خلال الخصائص الجسدية ، واللغة ، والثقافة ، والحراك الاجتماعي. لقد جعل التزاوج والتزاوج بين الأعراق لأكثر من 500 عام من بوليفيا مجتمعًا غير متجانس.

بوليفيا يحدهاالبلد الذي هاجروا منه. على هذا النحو ، يشمل تعليم الأطفال التاريخ البوليفي والرقصات التقليدية والموسيقى. في بوليفيا الحديثة ، لا يزال هناك بعض الإيمان بآلهة الإنكا القديمة. على الرغم من أن هذه المعتقدات قبل الكولومبية هي اليوم أكثر من مجرد خرافات ، إلا أنها غالبًا ما يتم اتباعها بدقة من قبل الهنود وغير الهنود على حد سواء. بالنسبة إلى هنود الكيتشوا ، يجب احترام باتشاماما ، أم الأرض الإنكا. يُنظر إلى باتشاماما على أنها قوة وقائية ، لكنها أيضًا قوة انتقامية. وتتراوح اهتماماتها من أخطر أحداث الحياة إلى أكثرها دنيوية ، مثل مضغ ورقة الكوكا الأولى في اليوم. قبل بدء الرحلة ، غالبًا ما يترك الهنود بعض الكوكا الممضوغة على جانب الطريق كقربان. قد يشتري متوسط ​​الهنود في المرتفعات دولسي ميسا - الحلوى والحلي الملونة - في سوق السحر والطب الشعبي لتقديمه إلى باتشاماما. حتى بين البوليفيين الأكثر دنيوية ، يظهر الاحترام لها في ممارسة سكب جزء من الشراب على الأرض قبل أخذ الرشفة الأولى ، اعترافًا بأن جميع كنوز هذا العالم تأتي من الأرض. إله قديم آخر يلعب دورًا في الحياة اليومية هو Ekeko ، "قزم" في Aymara. يُفضل بشكل خاص بين Mestizos ، ويعتقد أنه يشرف على العثور على الزوج ، وتوفير المأوى ، والحظ في العمل.

إحدى الحكايات البوليفية الشهيرة تدور حول الجبل ، جبل إيلليماني ،التي أبراج فوق مدينة لاباز. وفقًا للأسطورة ، كان هناك جبلان في مكان واحد الآن ، لكن الإله الذي خلقهما لم يستطع أن يقرر أيهما يحب أكثر. أخيرًا ، قرر أنه من Illimani ، وألقى صخرة على الأخرى ، مما أرسل قمة الجبل تتدحرج بعيدًا. قال " سجامة ، " ، وتعني ، "ابتعد". اليوم ، لا يزال الجبل البعيد يسمى Sajama. تسمى الذروة المختصرة التي تقع بجانب Illimani اليوم Mururata ، مما يعني قطع الرأس.

ART SPANNING قارتين

قدمت الأحداث التي وقعت في أواخر التسعينيات من القرن الماضي فرصة لبوليفيا والولايات المتحدة لتقييم علاقتهما وللأمريكيين البوليفيين ليشعروا بالفخر بثقافتيهم. في حالة تاريخية للسكان الأصليين الذين يسعون إلى الحفاظ على تراثهم الثقافي ، قام شعب أيمارا في كوروما ، بوليفيا ، بمساعدة دائرة الجمارك الأمريكية ، بإعادة 48 قطعة ملابس احتفالية مقدسة تم أخذها من قريتهم من قبل تجار الآثار في أمريكا الشمالية في الثمانينيات. اعتقد شعب أيمارا أن المنسوجات ملك لمجتمع كورومان بأكمله ، وليست مملوكة لأي مواطن. على الرغم من ذلك ، تعرض بعض أفراد المجتمع ، الذين واجهوا الجفاف والمجاعة خلال الثمانينيات ، لرشوة لبيع الملابس. عندما هدد تاجر قطع فنية في سان فرانسيسكو بولاية كاليفورنيا ، أعاد 43 قطعة من المنسوجات عند تهديده باتخاذ إجراءات قانونية. تم الاحتفاظ بخمس منسوجات أخرىكما تم إرجاع هواة جمع التحف الخاصة.

CUISINE

كما هو الحال في معظم البلدان ، يتأثر النظام الغذائي البوليفي بالمنطقة والدخل. ومع ذلك ، فإن معظم الوجبات في بوليفيا تشمل اللحوم ، وعادة ما يتم تقديمها مع البطاطس أو الأرز أو كليهما. الكربوهيدرات المهمة الأخرى هي الخبز. بالقرب من سانتا كروز توجد حقول قمح كبيرة ، وتستورد بوليفيا كميات كبيرة من القمح من الولايات المتحدة. في المرتفعات ، البطاطس هي الغذاء الأساسي. في الأراضي المنخفضة ، المواد الغذائية الأساسية هي الأرز والموز واليوكا. يتوفر عدد أقل من الخضروات الطازجة لمن هم في المرتفعات.

تتضمن بعض الوصفات البوليفية الشهيرة silpancho ، لحم بقري مطبوخ مع بيضة مطبوخة في الأعلى ؛ thimpu ، يخنة حارة مطبوخة بالخضروات ؛ و فريكاس ، حساء لحم الخنزير متبل بالفلفل الأصفر الحار. ومن الأمور الأساسية أيضًا في النظام الغذائي البوليفي الحضري طعام الشارع ، مثل سالتينا ، فطائر بيضاوية ، محشوة بحشوات مختلفة وتؤكل كوجبة سريعة. إنها تشبه إمباناداس ، والتي عادة ما تكون محشوة باللحم البقري أو الدجاج أو الجبن. تشمل الأنظمة الغذائية في الأراضي المنخفضة الحيوانات البرية مثل أرماديلو. أكثر المشروبات البوليفية شيوعًا هو الشاي الأسود ، والذي يتم تقديمه بشكل قوي مع الكثير من السكر.

في المناطق الحضرية ، يأكل معظم البوليفيين وجبة فطور بسيطة للغاية ووجبة غداء كبيرة ومريحة ومتقنة. في عطلات نهاية الأسبوع ، يعتبر الغداء مع الأصدقاء والعائلة حدثًا رئيسيًا. في كثير من الأحيان ، يظل ضيوف الغداء لفترة طويلة بما يكفي للبقاءللعشاء. في لاباز طبق شهير هو أنتيكوتشوس ، قطع لحم بقري مشوية على أسياخ. المطبخ في المناطق الريفية أبسط ويتم تناول وجبتين فقط في اليوم. عادة ما تأكل العائلات الأصلية في الخارج. غالبًا ما يشعر البوليفيون الذين يعيشون في المناطق الريفية بعدم الراحة في تناول الطعام أمام الغرباء. لذلك ، عندما يتعين عليهم تناول الطعام في مطعم ، فإنهم غالبًا ما يواجهون الحائط. تناول الطعام أمام الغرباء يجعل البوليفي يشعر بعدم الارتياح في المناطق الريفية. وهكذا ، سيواجه الرجال ، على وجه الخصوص ، حائطًا عندما يأكلون إذا اضطروا إلى فعل ذلك بعيدًا عن المنزل.

MUSIC

يظل استخدام الآلات الموسيقية قبل الكولومبية جزءًا مهمًا من الفولكلور البوليفي. واحدة من هذه الآلات هي سيكو ، سلسلة من المزامير العمودية مرتبطة ببعضها البعض. تستخدم الموسيقى البوليفية أيضًا تشارانجو ، وهو تقاطع بين المندولين والجيتار والبانجو. في الأصل ، كان صندوق الصوت الخاص بـ تشارانجو مصنوعًا من غلاف أرماديلو ، مما أعطاها صوتًا ومظهرًا فريدًا. خلال التسعينيات ، بدأت الموسيقى البوليفية في دمج كلمات الأغاني في موسيقى الأنديز الحزينة. وهكذا ، تم إنشاء نوع جديد من الأغاني.

الأزياء التقليدية

تقليديًا ، يرتدي الرجال البوليفيون الذين يعيشون في ألتيبلانو سراويل محلية الصنع ومعطف. اليوم ، من المرجح أن يرتدوا ملابس مصنوعة في المصنع. ومع ذلك ، بالنسبة لغطاء الرأس ، فإن chulla ، قبعة صوفية مع غطاء للأذن ، تظلعنصر أساسي في خزانة الملابس.

تشمل الملابس المحلية التقليدية للنساء مئزر فوق تنورة طويلة والعديد من التنانير الداخلية. كما يتم ارتداء بلوزة مطرزة وكارديجان. يخدم الشال ، الذي عادة ما يكون على شكل مستطيل ملون ، العديد من الأغراض ، من حمل طفل على ظهره إلى صنع حقيبة تسوق.

واحدة من أكثر أنواع الملابس البوليفية لفتًا للانتباه هي قبعة الرامي التي ترتديها نساء الأيمارا. تُعرف باسم القنبلة ، تم تقديمها إلى بوليفيا بواسطة عمال السكك الحديدية البريطانيين. من غير المؤكد لماذا تميل النساء إلى ارتداء القنبلة أكثر من الرجال. لسنوات عديدة ، كان أحد المصانع في إيطاليا يصنع قنابل للسوق البوليفي ، لكن البوليفيين يصنعونها الآن محليًا.

الرقصات والأغاني

يمكن تتبع أكثر من 500 رقصة احتفالية إلى بوليفيا. غالبًا ما تمثل هذه الرقصات أحداثًا مهمة في الثقافة البوليفية ، بما في ذلك الصيد والحصاد والنسيج. إحدى الرقصات التي يتم إجراؤها في المهرجانات هي ديابلادا ، أو رقصة الشيطان. تم تنفيذ ديابلادا في الأصل من قبل عمال المناجم الذين يسعون للحماية من الكهوف والتعدين الناجح. رقصة مهرجان مشهورة أخرى هي رقصة مورينادا ، رقصة العبيد السود ، والتي سخرت من العرافين الإسبان الذين جلبوا الآلاف من العبيد إلى بيرو وبوليفيا. الرقصات الشعبية الأخرى تشمل tarqueada ، التي تكافئ السلطات القبلية التي أدارت حيازات الأراضي خلال العام الماضي ؛ أرقصة رعي اللاما المعروفة باسم اللاميرادا ؛ ال kullawada ، والتي تعرف برقصة النساجين ؛ و wayno ، رقصة Quechua و Aymara.

في الولايات المتحدة ، تحظى الرقصات البوليفية التقليدية بشعبية بين الأمريكيين البوليفيين. خلال أواخر القرن العشرين ، بدأت الرقصات البوليفية تجذب جمهورًا أوسع أيضًا. ازدادت مشاركة مجموعات الراقصين الشعبيين البوليفيين من جميع أنحاء البلاد. في أرلينغتون ، فيرجينيا ، التي تضم جالية كبيرة من الأمريكيين البوليفيين ، شارك الراقصون الشعبيون في حوالي 90 حدثًا ثقافيًا ، وتسعة عروض رئيسية (بما في ذلك مهرجان العيد الوطني البوليفي) ، و 22 عرضًا ومهرجانًا أصغر في عام 1996. كما شارك الراقصون أيضًا في ما يقرب من 40 عرضًا تقديميًا في المدارس والمسارح والكنائس وأماكن أخرى. برعاية اللجنة الموالية لبوليفيا ، وهي منظمة شاملة لمجموعات الفنون والرقص ، قدم هؤلاء الراقصون الشعبيون البوليفيون عروضهم أمام 500000 متفرج. وشاهد الملايين العروض على شاشات التلفزيون. يقام مهرجان العيد الوطني البوليفي ، الذي يقام كل عام في أول يوم أحد من شهر أغسطس ، برعاية إدارة أرلينغتون للمتنزهات والترفيه ويستقطب حوالي 10000 زائر.

العطل

يحتفظ البوليفيون الأمريكيون بعلاقات قوية مع بلدهم السابق. وهذا ما يؤكده الحماسة التي يحتفلون بها بالأعياد البوليفية في الولايات المتحدةتنص على. نظرًا لأن الأمريكيين البوليفيين هم في الأساس من الروم الكاثوليك ، فإنهم يحتفلون بالأعياد الكاثوليكية الرئيسية مثل عيد الميلاد وعيد الفصح. كما يحتفلون بعيد العمال وعيد الاستقلال في بوليفيا في 6 أغسطس.

المهرجانات في بوليفيا شائعة وغالبًا ما تندمج بين عناصر من العقيدة الكاثوليكية ومن العادات ما قبل الكولومبية. يتم الاحتفال بمهرجان الصليب في 3 مايو وقد نشأ مع هنود أيمارا. مهرجان أيمارا آخر هو ألاسيتاس ، مهرجان الوفرة ، الذي يقام في لاباز ومنطقة بحيرة تيتيكاكا. في Alacitas ، يتم منح شرف لـ Ekeko ، الذي يجلب الحظ السعيد. أحد أشهر المهرجانات في بوليفيا هو الكرنفال في أورورو ، والذي يقام قبل موسم الصوم الكبير الكاثوليكي. في مدينة التعدين هذه ، يسعى العمال إلى حماية عذراء المناجم. خلال مهرجان Oruro ، يتم تنفيذ ديابلادا .

اللغة

اللغات الرسمية الثلاث لبوليفيا هي الإسبانية والكيتشوا والأيمارا. كانت لغة الكيتشوا والأيمارا ، التي كانت تُرفض سابقًا على أنها مجرد لغات للهنود الفقراء ، قد حظيت بتأييد بسبب المحاولات المتزايدة للحفاظ على عادات بوليفيا. الكيتشوا هي لغة شفهية في المقام الأول ، لكنها لغة ذات أهمية دولية. تحدثت لغة الكيتشوا في الأصل خلال إمبراطورية الإنكا ، ولا يزال يتحدث بها حوالي 13 مليون شخص في بيرو ، وبوليفيا ، والإكوادور ، والأرجنتين ، وتشيلي. حوالي ثلاثة ملايين شخص في بوليفياوبيرو يتحدثون الأيمارا. لقد نجا لعدة قرون على الرغم من الجهود المبذولة للقضاء على استخدامه. تظل اللغة الإسبانية هي اللغة السائدة في بوليفيا ، ومع ذلك ، فهي تُستخدم في جميع أشكال الاتصال الحديثة ، بما في ذلك الفن والأعمال والبث. بوليفيا هي أيضًا موطن لعشرات اللغات الأخرى ، يتحدث معظمها بضعة آلاف فقط. بعض اللغات أصلية ، بينما وصل البعض الآخر مع المهاجرين ، مثل اليابانيين.

يتحدث الأمريكيون البوليفيون عادة الإسبانية ، عندما لا يتحدثون الإنجليزية. في حياتهم المهنية وحياتهم الأسرية في الولايات المتحدة ، وجد المهاجرون هاتين اللغتين أكثر فائدة. واجه تلاميذ المدارس البوليفيون الأمريكيون الجدد في الولايات المتحدة ، والذين تعتبر الإنجليزية لغة ثانية بالنسبة لهم ، صعوبات متزايدة في أن يصبحوا بارعين في اللغة الإنجليزية مع تقلص الدعم والتمويل للتعليم ثنائي اللغة في الولايات المتحدة.

التحيات

الاتصال غير اللفظي مهم للبوليفيين عندما يجتمعون ويتحدثون. غالبًا ما يستخدم البوليفيون المنحدرون من الأوروبيين أيديهم عندما يتحدثون ، بينما يظل السكان الأصليون من المرتفعات غير قادرين على الحركة. وبالمثل ، غالبًا ما يحيي سكان المدن بعضهم البعض بقبلة واحدة على الخد ، خاصةً إذا كانوا أصدقاء أو معارف. عادة ما يصافح الرجال وربما يحتضنون. يتصافح السكان الأصليون بخفة شديدة ويضربون على أكتاف بعضهم البعض كما لو كانوا يفعلون ذلكيعتنق. إنهم لا يعانقون ولا يقبلون. يميل الأمريكيون البوليفيون إلى استخدام الإيماءات التوسعية عند التواصل. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن معظم البوليفيين الأمريكيين من أصل أوروبي ومن المرجح أن يكونوا قد هاجروا إلى الولايات المتحدة.

ديناميكيات الأسرة والمجتمع

التعليم

في العهد الاستعماري ، لم يتم تعليم سوى رجال الطبقة العليا ، إما بشكل خاص أو في المدارس التي تديرها الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1828 ، أمر الرئيس أنطونيو خوسيه دي سوكري بإنشاء مدارس عامة في جميع الولايات ، تُعرف باسم الأقسام. سرعان ما أصبحت المدارس الابتدائية والثانوية والمهنية متاحة لجميع البوليفيين. التعليم مجاني وإلزامي للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 14 عامًا. ومع ذلك ، في المناطق الريفية في بوليفيا ، تعاني المدارس من نقص التمويل ، وينتشر الناس على نطاق واسع في جميع أنحاء الريف ، وهناك حاجة للأطفال للعمل في المزارع.

تميل الإناث البوليفيات إلى أن يكونوا أقل تعليماً من نظرائهم الذكور. يتم إرسال 81 في المائة فقط من الفتيات إلى المدرسة ، مقارنة بـ 89 في المائة من الأولاد. من الشائع أن يرسل الآباء بناتهم إلى المدارس التي تديرها الحكومة ، بينما يتلقى الأبناء تعليمًا أفضل في المدارس الخاصة.

أنظر أيضا: التوجه - كهيتا

تميل مستويات التعليم بين الأمريكيين البوليفيين إلى أن تكون عالية. معظم المهاجرين البوليفيين هم من خريجي المدارس الثانوية أو الجامعات ، وغالبًا ما يحصلون على وظائف في الشركات أو في الحكومة. كما هو الحال مع المهاجرين والأقليات الأخرىالسكان في الولايات المتحدة ، تم إنشاء مدارس مصممة خصيصًا لتلبية احتياجات الطلاب الأمريكيين البوليفيين والحفاظ على التقاليد والقيم الثقافية. على سبيل المثال ، في المدرسة البوليفية في أرلينغتون بولاية فيرجينيا ، يمارس ما يقرب من 250 طالبًا دروسًا في الرياضيات ودروسًا أخرى باللغة الإسبانية ، ويغنون أغنية "Que Bonita Bandera" ("What a Pretty Flag") وغيرها من الأغاني البوليفية الوطنية ، ويستمعون إلى الحكايات الشعبية في اللهجات المحلية.

الميلاد وأعياد الميلاد

بالنسبة للبوليفيين ، تعتبر أعياد الميلاد أحداثًا مهمة ويصاحبها دائمًا حفلة. تبدأ الحفلة عادة حوالي الساعة 6:00 أو 7:00 مساءً. يحضر الضيوف دائمًا عائلاتهم بأكملها ، بما في ذلك الأطفال. بعد الرقص وتناول وجبة في وقت متأخر في حوالي الساعة 11:00 ، تقطع الكعكة في منتصف الليل.

حفلات الأطفال ، من ناحية أخرى ، تقام يوم السبت من أسبوع عيد الميلاد. لا يتم فتح الهدايا في الحدث ، ولكن بعد مغادرة الضيوف. من المعتاد عدم وضع اسم المانح على هدية عيد الميلاد ، حتى لا يعرف طفل عيد الميلاد مطلقًا من قدم كل هدية.

دور المرأة

على الرغم من أن دور المرأة في المجتمع البوليفي قد شهد تغيرات جذرية ، لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به لضمان تحقيق مساواة أكبر مع الرجال. منذ الولادة ، تُعلّم المرأة على رعاية المنزل ورعاية الأطفال وطاعة أزواجهن. تقليديا،من الغرب تشيلي وبيرو ، ومن الجنوب الأرجنتين ، ومن الجنوب الشرقي باراغواي ، ومن الشرق والشمال بالبرازيل. واحدة من السمات الأكثر لفتا للنظر في بوليفيا ، هضبة عالية ، أو ألتيبلانو ، هي أيضًا موطن لمعظم سكانها. تقع ألتيبلانو بين سلسلتين من جبال الأنديز وهي واحدة من أعلى المناطق المأهولة بالسكان في العالم ، حيث يصل متوسط ​​ارتفاعها إلى 12000 قدم. على الرغم من البرودة والرياح ، إلا أنها أكثر المناطق كثافة سكانية في البلاد. تسمى الوديان والتلال في المنحدرات الشرقية لجبال الأنديز يونغاس ، حيث يعيش 30 بالمائة من سكان البلاد و 40 بالمائة من الأراضي المزروعة. أخيرًا ، ثلاثة أخماس بوليفيا هي أراض منخفضة قليلة السكان. تشمل الأراضي المنخفضة السافانا والمستنقعات والغابات الاستوائية المطيرة وشبه الصحاري.

التاريخ

بالنسبة لأولئك الموجودين في نصف الكرة الغربي المستقر حديثًا نسبيًا - وفي الواقع ، لمعظم الناس في أي مكان في العالم - طول التاريخ البوليفي مذهل. عندما وصل الأسبان لغزو وإخضاع أمريكا الجنوبية في القرن الخامس عشر الميلادي ، وجدوا أرضًا كانت مأهولة بالسكان وحضارت لمدة 3000 عام على الأقل. ربما استمرت المستوطنات المبكرة للهنود الأمريكيين حتى حوالي 1400 قبل الميلاد. لألف عام أخرى ، كانت الثقافة الهندية الأمريكية المعروفة باسم شافين موجودة في بوليفيا وبيرو. من 400 قبل الميلاد حتى عام 900 م ، كانت ثقافة تياهواناكو كانت العائلات في بوليفيا كبيرة جدًا ، وأحيانًا تضم ​​ستة أو سبعة أطفال. في بعض الأحيان ، تضم الأسرة أكثر من مجرد الزوج والزوجة والأطفال. الأجداد ، والأعمام ، والعمات ، وأبناء العم ، والأقارب الآخرون قد يسكنون أيضًا في المنزل ، وتتحمل النساء مسؤولية إعالة الأسرة.

لعبت المرأة البوليفية تقليديًا دورًا مهمًا في الأنشطة التجارية والاقتصادية. في المناطق الأكثر فقرًا في بوليفيا ، غالبًا ما تكون المرأة هي الدعم المالي الرئيسي للأسرة. منذ عهد الاستعمار ، ساهمت النساء في الاقتصاد من خلال أنشطة مثل الزراعة والنسيج.

المسابقة وحفلات الزفاف

في ريف بوليفيا ، من الشائع أن يعيش الرجل والمرأة معًا قبل الزواج. تبدأ عملية الخطوبة عندما يطلب الرجل من المرأة الانتقال للعيش معه. إذا قبلت طلبه ، يسمى هذا "سرقة الفتاة". يعيش الزوجان عادة في منزل عائلة الرجل. قد يعيشان معًا لسنوات ، وحتى إنجاب أطفال ، قبل أن يدخروا ما يكفي من المال للاحتفال رسميًا بزفافهم.

حفلات الزفاف الحضرية بين البوليفيين من أصل أوروبي مماثلة لتلك التي تتم في الولايات المتحدة. بين الهجين (الأشخاص من الدم المختلط) والشعوب الأصلية الأخرى ، تعتبر حفلات الزفاف من الشؤون الباذخة. بعد الحفل ، تدخل العروس والعريس سيارة أجرة مزينة بشكل خاص ، مع أفضل رجل ووالدي العروس والعريس. الجميعمن الضيوف الآخرين يركبون في حافلة مستأجرة تأخذهم إلى حفلة كبيرة.

الجنازات

غالبًا ما تشتمل خدمات الجنازة في بوليفيا على مزيج من اللاهوت الكاثوليكي ومعتقدات السكان الأصليين. يشارك المستيزو في خدمة باهظة الثمن تُعرف باسم فيلوريو. الاستيقاظ ، أو مشاهدة جثة المتوفى ، يحدث في غرفة يجلس فيها جميع الأقارب والأصدقاء على الجدران الأربعة. هناك ، يقدمون حصصًا غير محدودة من الكوكتيلات واللكمات الساخنة والبيرة ، بالإضافة إلى أوراق الكوكا والسجائر. في صباح اليوم التالي ، نُقل النعش إلى المقبرة. يقدم الضيوف تعازيهم للأسرة ، وقد يعودون بعد ذلك إلى الاحتفال الجنائزي. في اليوم التالي ، تكمل الأسرة المباشرة طقوس الجنازة.

بالنسبة إلى المولدين الذين يعيشون بالقرب من لاباز ، تشمل طقوس الجنازة التنزه سيرًا على الأقدام إلى نهر تشوكيابو ، حيث تغسل الأسرة ملابس الشخص المتوفى. بينما تجف الملابس ، تأكل الأسرة غداء النزهة ثم تقوم بإشعال نار لحرق الملابس. تجلب هذه الطقوس السلام إلى المعزين وتطلق روح المتوفى في العالم الآخر.

الدين

الدين السائد في بوليفيا هو الروم الكاثوليك ، وهو دين جلبه الإسبان إلى البلاد. غالبًا ما تختلط الكاثوليكية بمعتقدات فولكلورية أخرى تأتي من حضارات الإنكا وما قبل الإنكا. يحافظ الأمريكيون البوليفيون عادة على معتقداتهم الكاثوليكية الرومانيةبعد دخولهم الولايات المتحدة. ومع ذلك ، بمجرد مغادرتهم بوليفيا ، يفشل بعض الأمريكيين البوليفيين في الالتزام بطقوس ومعتقدات السكان الأصليين ، مثل الإيمان باتشاماما ، أم الأرض الإنكا ، وإيكيكو ، إله قديم.

التوظيف والتقاليد الاقتصادية

مثل المهاجرين من معظم بلدان أمريكا الوسطى والجنوبية ، يتمتع الأمريكيون البوليفيون بمستويات عالية نسبيًا من الدخل والتعليم. متوسط ​​دخلهم أعلى من دخل المجموعات اللاتينية الأخرى مثل البورتوريكيين والكوبيين والمكسيكيين. نسبة الأمريكيين الوسطى والجنوبية الذين أكملوا الصف الثاني عشر هي ضعف النسبة نفسها من المكسيكيين والبورتوريكيين. أيضًا ، تعمل نسبة أعلى من أمريكا الوسطى والجنوبية في الوظائف الإدارية والمهنية وغيرها من الوظائف ذات الياقات البيضاء مقارنة بأعضاء المجموعات الإسبانية الأخرى.

يقدر العديد من الأمريكيين البوليفيين التعليم ، مما سمح لهم بأداء جيد اقتصاديًا. عند وصولهم إلى الولايات المتحدة ، غالبًا ما يتم توظيفهم كعاملين كتابيين وإداريين. من خلال متابعة التعليم ، غالبًا ما يتقدم الأمريكيون البوليفيون إلى مناصب إدارية. نسبة كبيرة من الأمريكيين البوليفيين شغلوا وظائف حكومية أو مناصب في الشركات الأمريكية. غالبًا ما تستفيد الشركات متعددة الجنسيات من مهاراتها وسهولة التعامل مع اللغات الأجنبية. بدأ الأمريكيون البوليفيون العمل في الجامعات ، والعديد منهاتعليم حول القضايا المتعلقة بوطنهم السابق.

غالبًا ما ترتبط الهجرة إلى الولايات المتحدة باقتصاد البلد الأصلي للمهاجر ، وبوليفيا ليست استثناءً. أحد مقاييس الصحة الاقتصادية لبوليفيا هو ميزانها التجاري المتقلب مع الولايات المتحدة. في أوائل التسعينيات ، كان لبوليفيا ميزان تجاري إيجابي مع الولايات المتحدة. بعبارة أخرى ، صدرت بوليفيا إلى أمريكا أكثر مما استوردت منها. لكن بحلول عام 1992 و 1993 ، تحول هذا الميزان ، مما تسبب في عجز تجاري لبوليفيا مع الولايات المتحدة قدره 60 مليون دولار و 25 مليون دولار على التوالي. هذه المبالغ صغيرة نسبيًا ، لكنها أضافت إلى الدين القومي المذهل لمثل هذه الدولة الفقيرة. في الواقع ، تنازل صندوق النقد الدولي والولايات المتحدة عن بعض ديون بوليفيا في التسعينيات ، وأعفاها من التزامها بالسداد. قدمت الولايات المتحدة في عام 1991 منحًا واعتمادات ومدفوعات نقدية أخرى إلى بوليفيا بلغ مجموعها 197 مليون دولار. جعلت هذه الصعوبات الاقتصادية من الصعب على البوليفيين ادخار ما يكفي من المال للانتقال إلى أمريكا الشمالية.

يعمل المهاجرون البوليفيون في مجموعة متنوعة من الوظائف في الولايات المتحدة. من بين هؤلاء المهاجرين الذين قدموا معلومات المهنة إلى دائرة الهجرة والتجنس الأمريكية ، كانت أكبر فئة مهنة فردية في عام 1993 هي المتخصصون المهنيون والعمال الفنيون. المجموعة التالية الأكبرمن الأمريكيين البوليفيين عرّفوا أنفسهم بأنهم مشغلون ومصنعون وعمال. اختار حوالي ثلثي المهاجرين البوليفيين في عام 1993 عدم تحديد مهنتهم ، وهي نسبة تتفق مع المهاجرين من معظم البلدان.

السياسة والحكومة

بالنسبة للأمريكيين البوليفيين ، فإن النظام السياسي للولايات المتحدة مألوف تمامًا. لدى كلا البلدين دستور يضمن الحريات الأساسية ، وحكومة لها ثلاثة فروع منفصلة ، ومجلس ينقسم إلى مجلسين. ومع ذلك ، بينما حققت الولايات المتحدة استقرارًا سياسيًا ملحوظًا ، شهدت حكومة بوليفيا اضطرابات والعديد من الانقلابات العسكرية.

في الولايات المتحدة ، يشعر البوليفيون الأمريكيون بالراحة تجاه العملية السياسية. تركزت مشاركتهم في السياسة الأمريكية على تحسين الظروف المعيشية في بوليفيا ومناطق أخرى من أمريكا الجنوبية. خلال التسعينيات ، طور الأمريكيون البوليفيون رغبة قوية في التأثير على السياسة داخل وطنهم. في عام 1990 ، قامت اللجنة البوليفية ، وهي ائتلاف من ثماني مجموعات تروج للثقافة البوليفية في واشنطن العاصمة ، بتقديم التماس إلى رئيس بوليفيا للسماح للمغتربين بالتصويت في الانتخابات البوليفية.

المساهمات الفردية والجماعية

ACADEMIA

Eduardo A. Gamarra (1957-) أستاذ مساعد في جامعة فلوريدا الدولية في ميامي ، فلوريدا. هو الشريك-مؤلف ثورة ورد فعل: بوليفيا ، 1964-1985 (كتب المعاملات ، 1988) ، و سجل أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي المعاصر (هولمز وماير ، 1990). في التسعينيات ، أجرى أبحاثًا حول استقرار الديمقراطية في أمريكا اللاتينية.

ليو سبيتزر (1939-) أستاذ مشارك في التاريخ بكلية دارتموث في هانوفر ، نيو هامبشاير. تشمل أعماله المكتوبة The Sierra Leone Creoles: الردود على الاستعمار ، 1870-1945 (مطبعة جامعة ويسكونسن ، 1974). تركزت مخاوفه البحثية على استجابات العالم الثالث للاستعمار والعنصرية.

الفن

أنطونيو سوتومايور (1902-) رسام ورسام شهير للكتب. يتضمن عمله أيضًا عددًا من الجداريات التاريخية المرسومة على جدران المباني والكنائس والفنادق في كاليفورنيا. يمكن رؤية الرسوم التوضيحية له في أفضل عيد ميلاد (بواسطة Quail Hawkins ، Doubleday ، 1954) ؛ Relatos Chilenos (بقلم أرتورو توريس ريوسكو ، هاربر ، 1956) ؛ و المكسيك ستان ديلابلين (بقلم ستانتون ديلابلين ، كرونيكل بوكس ​​، 1976). ألف سوتومايور أيضًا كتابين للأطفال: Khasa Goes to the Fiesta (Doubleday ، 1967) و Balloons: The First Hundred Years (Putnam، 1972). يعيش في سان فرانسيسكو.

التعليم

Jaime Escalante (1930-) هو مدرس رياضيات رائع تم سرد قصته في الفيلم الحائز على جائزة Stand andتسليم (1987). وثق هذا الفيلم حياته كمدرس لحساب التفاضل والتكامل في شرق لوس أنجلوس ، حيث عمل بجد لإظهار فصوله ذات الطابع اللاتيني إلى حد كبير أنهم قادرون على القيام بأشياء عظيمة والتفكير الرائع. يقوم الآن بتدريس حساب التفاضل والتكامل في مدرسة ثانوية في سكرامنتو ، كاليفورنيا. ولد في لاباز.

FILM

راكيل ويلش (1940-) هي ممثلة بارعة ظهرت في عدد من الأفلام وعلى خشبة المسرح. تشمل أعمالها السينمائية رحلة رائعة (1966) ، مليون سنة قبل الميلاد (1967) ، أقدم مهنة (1967) ، أكبر مجموعة من Them All (1968) ، 100 Rifles (1969) ، Myra Breckinridge (1969) ، The Wild Party (1975) ، الأم والأباريق والسرعة (1976) . فازت ولش بجائزة جولدن جلوب لأفضل ممثلة عن عملها في فيلم الفرسان الثلاثة (1974). ظهرت على المسرح في فيلم امرأة العام (1982).

الصحافة

تم إنجاز Hugo Estenssoro (1946-) في العديد من المجالات. وهو مصور بارز في مجلة وصحيفة (حصل على جوائز في عمله) وقد حرر كتابًا شعريًا ( Antologia de Poesia Brasilena [مختارات من الشعر البرازيلي] ، 1967). كما كتب كمراسل للعديد من المجلات في الخارج وفي الولايات المتحدة. في مراسلاته ، أجرى Estenssoro مقابلات مع رؤساء دول أمريكا اللاتينية والسياسيين والشخصيات الأدبية في الولايات المتحدة. في التسعينيات ، كان مقيماً في مدينة نيويورك.

LITERATURE

ولد بن ميكيلسن في لاباز عام 1952. وهو مؤلف Rescue Josh McGuire (1991)، Sparrow Hawk Red (1993) ، العد التنازلي (1997) ، Petey (1998). لا تركز قصص المغامرات الفريدة لـ Mikaelsen على المعركة بين البشر والطبيعة. وبدلاً من ذلك ، فإنهم ينادون بالتعايش السلمي بين العالم الطبيعي والعالم الاجتماعي. يعيش ميكيلسن في بوزمان ، مونتانا.

MUSIC

Jaime Laredo (1941-) هو عازف الكمان الحائز على جوائز والذي اشتهر في وقت مبكر بأدائه المتميز. غنى لأول مرة عندما كان عمره ثماني سنوات. تم نقش صورته على طابع بريد جوي بوليفي.

SPORTS

Marco Etcheverry (1970-) هو رياضي بارع أشاد به محبو كرة القدم المحترفون. قبل مسيرته الرائعة مع فريق DC United ، كان بالفعل أحد أشهر الرياضيين في بوليفيا. لعب لأندية كرة القدم من تشيلي إلى إسبانيا وسافر حول العالم مع العديد من الفرق الوطنية البوليفية. إنه قائد فريقه وبطل لآلاف المهاجرين البوليفيين في منطقة واشنطن. قاد Etcheverry دي سي يونايتد للفوز بالبطولة في كل من عامي 1996 و 1997. في عام 1998 ، سجل إتشيفري 10 أهداف وسجل أفضل رقم شخصي مع 19 تمريرة حاسمة ليصبح المجموع 39 نقطة. الملقب بـ "El Diablo" و Etcheverry ومواطنه خايمي مورينو هما اللاعبان الوحيدان في تاريخ الدوري اللذان حققا ضعف عدد الأهداف وصنع التمريرات الحاسمة.

وسائل الإعلام

بوليفيا ، أرض الوعد.

تأسست في عام 1970 ، هذه المجلة تروج لثقافة وجمال بوليفيا.

جهة الاتصال: Jorge Saravia، Editor.

العنوان: القنصلية البوليفية، 211 East 43rd Street، Room 802، New York، New York 10017-4707.

دليل العضوية ، غرفة التجارة الأمريكية البوليفية.

يسرد هذا المنشور الشركات الأمريكية والبوليفية وأي أفراد مهتمين بالتجارة بين البلدين.

العنوان: US Chamber of Commerce، International Division Publications، 1615 H Street NW، Washington، D.C. 20062-2000.

الهاتف: (202) 463-5460.

فاكس: (202) 463-3114.

المنظمات والجمعيات

Asociacion de Damas Bolivianas.

العنوان: 5931 Beech Avenue، Bethesda، Maryland 20817.

الهاتف: (301) 530-6422.

غرفة التجارة الأمريكية البوليفية (هيوستن).

يعزز التجارة بين الولايات المتحدة وبوليفيا.

البريد الإلكتروني: [email protected].

متصل: //www.interbol.com/.

الجمعية الطبية البوليفية وشركاؤها المحترفون

يخدم الأمريكيون البوليفيون في المجالات المتعلقة بالصحة.

جهة الاتصال: Dr. Jaime F.ماركيز.

العنوان: 9105 Redwood Avenue، Bethesda، Maryland 20817.

الهاتف: (301) 891-6040.

Comite Pro-Bolivia (اللجنة الموالية لبوليفيا).

منظمة شاملة تتكون من 10 مجموعات فنية ، تقع في الولايات المتحدة وبوليفيا ، بهدف الحفاظ على الرقصات الشعبية البوليفية وأداءها في الولايات المتحدة.

العنوان: P. O. Box 10117، Arlington، Virginia 22210.

الهاتف: (703) 461-4197.

فاكس: (703) 751-2251.

البريد الإلكتروني: [email protected].

متصل: //jaguar.pg.cc.md.us/Pro-Bolivia/.

مصادر لدراسة إضافية

بلير ، ديفيد نيلسون. أرض وشعب بوليفيا. نيويورك: جي بي ليبينكوت ، 1990.

ستيفاني جريفيث. "البوليفيون يصلون إلى الحلم الأمريكي: المهاجرون المتعلمون ذوو الطموحات العالية يعملون بجد ويزدهرون في منطقة العاصمة." واشنطن بوست. 8 مايو 1990 ، ص. ه 1.

كلاين ، هربرت س. بوليفيا: تطور مجتمع متعدد الأعراق (الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1992.

أنظر أيضا: الزواج والأسرة - بوندو

Morales، Waltraud Queiser. بوليفيا: أرض النضال. بولدر ، كولورادو: مطبعة وستفيو ، 1992.

باتمان ، روبرت. بوليفيا. نيويورك: مارشال كافنديش ، 1995.

شوستر ، أنجيلا ، إم. "عودة المنسوجات البوليفية المقدسة." علم الآثار. المجلد. 46 ، يناير / فبراير 1993 ، ص 20 - 22.ازدهرت. كان مركزها للطقوس والاحتفالات على ضفاف بحيرة تيتيكاكا ، أكبر بحيرة صالحة للملاحة في العالم وجزء مهيمن من جغرافية بوليفيا. كانت ثقافة Tiahuanaco متطورة للغاية ومزدهرة. كان لديها أنظمة نقل رائعة وشبكة طرق وري وتقنيات بناء مذهلة.

غزا هنود الأيمارا لاحقًا ، على الأرجح من تشيلي. في نهاية القرن الخامس عشر ، اجتاحت الإنكا البيروفية الأرض. استمر حكمهم حتى وصول الإسبان في ثلاثينيات القرن الخامس عشر. عُرف الحكم الإسباني بالفترة الاستعمارية ، واتسم بتطور المدن ، والقمع الوحشي للهنود ، والعمل التبشيري للكهنة الكاثوليك. بدأ الكفاح من أجل الاستقلال عن إسبانيا في القرن السابع عشر ، وحدث التمرد الأكثر أهمية عندما توحد الأيمارا والكيشوا في نهاية القرن الثامن عشر. في النهاية تم القبض على زعيمهم وإعدامه ، لكن المتمردين استمروا في المقاومة ، ولأكثر من 100 يوم ، حاصر حوالي 80.000 هندي مدينة لاباز. الجنرال أنطونيو خوسيه دي سوكري ، الذي حارب إلى جانب سيمون بوليفار ، حصل أخيرًا على استقلاله عن إسبانيا في عام 1825. كانت الأمة الجديدة جمهورية ، بها مجلس شيوخ ومجلس نواب ، وسلطة تنفيذية ، وسلطة قضائية.

بمجرد حصول بوليفيا على استقلالها ، خسرت حربين كارثيتين

وفقدت تشيلي خلال هذه العملية منفذها الساحلي الوحيد. خسرت حربًا ثالثة في عام 1932 ، وهذه المرة مع باراغواي ، مما قلص حيازاتها من الأراضي. حتى في نهاية القرن العشرين ، استمرت هذه النكسات في التأثير بشكل كبير على النفس البوليفية وأثرت على الإجراءات السياسية في العاصمة لاباز.

كان نجاح بوليفيا التاريخي في الحصول على ثروات ثمينة من تحت ترابها نعمة ونقمة. بعد سنوات قليلة فقط من وصول الإسبان ، تم اكتشاف الفضة بالقرب من مدينة بوتوسي. على الرغم من أن الأسطورة الهندية حذرت من أنه لا ينبغي تعدين الفضة ، إلا أن الإسبان أسسوا نظام تعدين معقد لاستعادة المعدن الخام من سيرو ريكو ("ريتش هيل"). شهد القرنان السادس عشر والسابع عشر تدفق أثمن موارد بوليفيا إلى خزائن الملوك الإسبان. تم استنفاد الكثير من إمدادات الفضة بعد 30 عامًا فقط ، وكانت هناك حاجة إلى طريقة جديدة لاستخراج الخام. تم تطوير طرق تستخدم الزئبق شديد السمية ، وسمحت باستخراج خام منخفض الدرجة لعدة قرون. سرعان ما أصبحت المنطقة الباردة التي يتعذر الوصول إليها حول بوتوسي المدينة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في أمريكا الإسبانية ؛ بحلول عام 1650 ، كان عدد سكانها 160.000 نسمة. ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين اضطروا إلى العمل تحت سيرو ريكو ، دائمًا تقريبًا من الهنود الحمر ، فإن الحظ الجيد للتعدين يعني الإصابة والمرض والموت. مات الآلاف تحت المنحدرات الشديدة.

العصر الحديث

بالإضافة إلى كونها مُصدِّرًا للفضة ، أصبحت بوليفيا أيضًا موردًا رائدًا للقصدير للأسواق العالمية. ومن المفارقات أن ظروف العمل في المناجم أدت إلى تطور دولة بوليفيا السياسية الحديثة. ظلت الظروف في المناجم بغيضة لدرجة أن حزب العمال ، الحركة الوطنية الثورية ، أو MNR ، تشكلت. تحت قيادة الرئيس Paz Estenssoro في الخمسينيات من القرن الماضي ، قامت الحركة القومية المسلحة بتأميم المناجم ، ونقلها من الشركات الخاصة ونقل الملكية إلى الحكومة. كما بدأت الحركة القومية الثورية إصلاحات مهمة في الأراضي والصناعية. لأول مرة ، أتيحت الفرصة للهنود وغيرهم من العاملين الفقراء لامتلاك الأرض التي عملوا عليها هم وأجدادهم لأجيال.

منذ السبعينيات فصاعدًا ، عانت بوليفيا من نكسات بسبب التضخم المتفشي وغيرها من الظروف الاقتصادية المتدهورة وسلسلة من الديكتاتوريين العسكريين. ومع ذلك ، بحلول نهاية القرن العشرين ، عاد قدر من الاستقرار الاقتصادي. لطالما سيطر التعدين ورعي الماشية والأغنام على اقتصاد بوليفيا ، لكن نمو أوراق الكوكا أصبح مشكلة رئيسية بحلول الثمانينيات. من الأوراق ، يمكن صنع عجينة الكوكا بطريقة غير مشروعة ، والتي تستخدم بعد ذلك في صناعة الكوكايين. في التسعينيات ، سعت الحكومة البوليفية إلى الحد من تجارة المخدرات. كان تصنيع وبيع الكوكايين بشكل غير قانوني نقطة خلاف رئيسيةبين الولايات المتحدة وبوليفيا. في واشنطن العاصمة ، يجب أن تحصل بوليفيا ، مثل البلدان الأخرى ، على "شهادة" بصفة منتظمة كشريك يعمل بجد لإنهاء تجارة المخدرات ؛ غالبًا ما تكون هذه العملية مشحونة سياسيًا وطويلة ، مما يترك الدول الفقيرة التي تعتمد على التجارة والمنح والائتمانات الأمريكية لتنتظر وقتها. هذه العملية صعبة بسبب حقيقة أن أوراق الكوكا كانت دائمًا جزءًا من الحياة اليومية لملايين البوليفيين. ليس من غير المألوف رؤية سكان الريف البوليفيين يمضغون أوراق الكوكا.

يصل المهاجرون البوليفيون إلى الولايات المتحدة بمزايا لا تتقاسمها العديد من مجموعات المهاجرين الأخرى. يتميز الأمريكيون البوليفيون عن مجموعات المهاجرين الأخرى لأنه ، على عكس الآخرين الذين يفرون من الأنظمة الوحشية ، يسافر البوليفيون إلى الولايات المتحدة بحثًا عن فرص اقتصادية وتعليمية أكبر. على هذا النحو ، فإنهم أفضل حالًا من أولئك الذين يطلبون اللجوء السياسي ، مثل السلفادوريين والنيكاراغويين. أيضًا ، يأتي البوليفيون عادةً من المدن الكبيرة ، ويتكيفون بسهولة أكبر مع المناطق الأمريكية الحضرية. إنهم متعلمون جيدًا ولديهم روح مهنية عالية. عادة ما تكون أسرهم سليمة ، وأطفالهم يبلي بلاءً حسناً في المدرسة لأن الوالدين ينتمون إلى خلفية تعليمية أعلى. في التسعينيات ، صرحت ستيفاني غريفيث ، ناشطة في مجتمعات المهاجرين ، أنه من بين جميع المهاجرين الجدد ، فإن البوليفيين هم الأقرب لتحقيق الوطنية.حلم.

أنماط الاستيطان

منذ عام 1820 ، استقر أكثر من مليون مهاجر من أمريكا الوسطى والجنوبية في الولايات المتحدة ، ولكن من كانوا أو من أين أتوا لا يزال لغزا. لم يكن مكتب الإحصاء الأمريكي يصنف هؤلاء المهاجرين حسب أمتهم الأصلية حتى عام 1960. في عام 1976 ، قدر مكتب الإحصاء أن سكان أمريكا الوسطى والجنوبية من البلدان الناطقة بالإسبانية يشكلون سبعة بالمائة من السكان من أصل إسباني في الولايات المتحدة. بالإضافة إلى ذلك ، كان من الصعب التأكد من حجم الجالية البوليفية الأمريكية لأن العديد من البوليفيين يصلون إلى الولايات المتحدة بتأشيرات سياحية ويقيمون إلى أجل غير مسمى مع الأصدقاء أو العائلة. لهذا السبب ، ولأن العدد الإجمالي للمهاجرين البوليفيين إلى هذا البلد صغير نسبيًا ، فقد يكون من المستحيل تحديد تقديرات موجات الهجرة البوليفية إلى الولايات المتحدة.

تظهر أرقام التعداد السكاني في الولايات المتحدة أنه في السنوات العشر بين 1984 و 1993 ، أصبح 4574 بوليفيًا فقط مواطنين أمريكيين. المعدل السنوي للهجرة ثابت ، حيث يتراوح من أدنى مستوى له في عام 1984 وهو 319 إلى أعلى مستوى في عام 1993 وهو 571. ويبلغ متوسط ​​عدد البوليفيين الذين تم تجنيسهم كل عام 457. وفي عام 1993 ، تم قبول 28.536 بوليفيًا في الولايات المتحدة. في نفس العام ، تم تجنيس 571 مهاجر بوليفي فقط كمواطنين أمريكيين. هذا المعدل المنخفض للتجنيس يعكس معدلات الآخرينمجتمعات أمريكا الوسطى والجنوبية. يشير هذا إلى أن الأمريكيين البوليفيين لديهم اهتمام مستمر ببوليفيا ، ويفتحون إمكانية العودة إلى أمريكا الجنوبية في المستقبل.

على الرغم من أن عددًا قليلاً نسبيًا من البوليفيين يهاجرون إلى الولايات المتحدة ، إلا أن أولئك الذين يهاجرون هم في الغالب من رجال الدين والعاملين الإداريين. هذا النزوح الجماعي ، أو "هجرة الأدمغة" ، للعمال المتعلمين قد أضر ببوليفيا وأمريكا الجنوبية ككل. إنها هجرة الطبقة الوسطى من واحدة من أفقر دول العالم. من بين جميع المهاجرين من أمريكا الجنوبية ، يمثل المهاجرون في بوليفيا أعلى نسبة من المهنيين ، من 36 بالمائة في منتصف الستينيات إلى ما يقرب من 38 بالمائة في عام 1975. وبالمقارنة ، كان متوسط ​​النسبة المئوية للمهاجرين المهنيين من بلدان أمريكا الجنوبية الأخرى 20 بالمائة. يسافر هؤلاء العمال المتعلمون إلى حد كبير إلى المدن الأمريكية على سواحل هذا البلد ، ويستقرون في المراكز الحضرية على الساحل الغربي ، والشمال الشرقي ، ودول الخليج. هناك ، يجدون هم ومعظم المهاجرين مجموعة مريحة من الأشخاص الذين لديهم نفس التاريخ والمكانة والتوقعات.

توجد أكبر مجتمعات الأمريكيين البوليفيين في لوس أنجلوس وشيكاغو وواشنطن العاصمة. على سبيل المثال ، أشار تقدير من أوائل التسعينيات إلى أن حوالي 40 ألف أمريكي بوليفي يعيشون في واشنطن العاصمة وما حولها

مثل معظم المهاجرين من أمريكا الجنوبية ، فإن معظم المسافرين من بوليفيا إلى الولايات المتحدةتدخل الولايات عبر ميناء ميامي ، فلوريدا. في عام 1993 ، تم قبول 1،184 مهاجر بوليفي ، دخل 1105 مهاجرًا عبر ميامي. تكشف هذه الأرقام أيضًا عن مدى ضآلة الهجرة الجماعية البوليفية. في نفس العام ، على سبيل المثال ، بلغ عدد المهاجرين الكولومبيين إلى الولايات المتحدة ما يقرب من 10000.

تتبنى العائلات الأمريكية عددًا صغيرًا من الأطفال البوليفيين. وفي عام 1993 ، كان هناك 123 حالة تبني ، مع تبني 65 فتاة وتبني 58 فتى. تم تبني غالبية هؤلاء الأطفال عندما كانوا أقل من عام واحد.

التثاقف والاستيعاب

يجد الأمريكيون البوليفيون عمومًا أن مهاراتهم وخبراتهم تعدهم جيدًا للحياة في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، بحلول أواخر القرن العشرين ،

في الذكرى السنوية الخامسة والأربعين تمنح الولايات المتحدة الجنسية لبورتوريكو في نيو يورك ، غلاديس جوميز من ستمثل برونكس موطنها بوليفيا. هي تحمل علم الولايات المتحدة وبورتوريكو. كانت المشاعر المعادية للمهاجرين تتزايد ، خاصة تجاه الهجرة الأمريكية المكسيكية ، وغالبًا ما فشلت هذه المشاعر في التمييز بين أمريكا الوسطى والجنوبية وبين الهجرة الشرعية وغير الشرعية. وبالتالي ، فإن الانتقال إلى الولايات المتحدة يمثل تحديًا للبوليفيين.

التقاليد والجمارك والمعتقدات

يسعى البوليفيون الأمريكيون إلى غرس شعور قوي بثقافة أطفالهم