автор Тім Ейго

Огляд

Болівія, єдина країна Західної півкулі, що не має виходу до моря, є домом для майже восьми мільйонів людей. Вдвічі більша за Техас, Болівія є багатоетнічним суспільством. З усіх південноамериканських країн Болівія має найбільший відсоток (60%) корінних індіанців. Наступною найбільшою етнічною групою в населенні Болівії є індіанці метиси, ті, що мають змішане походження; вони становлять 30 відсотків. Нарешті, 10 відсотків населення Болівії мають іспанське походження.

Ці цифри приховують справжню широту карти населення Болівії. Найбільшими етнічними групами є високогірні індіанці - аймара і кечуа. Найдавнішим народом Анд можуть бути предки аймара, які сформували цивілізацію ще в 600 р. н.е. Сільські низинні регіони є домом для більшого етнічного розмаїття. Інші індіанські групи включають каллайя, чіпайя іІндіанці гуарані. У Болівії представлені етноси з більшості інших південноамериканських країн, а також люди японського походження та походження. Тих, кого називають іспанцями, називають "білими" не стільки за колір шкіри, скільки за соціальний статус, який визначається фізичними характеристиками, мовою, культурою та соціальною мобільністю. Змішування та шлюби між расами протягом більше ніж 500 років.зробила Болівію неоднорідним суспільством.

Болівія межує на заході з Чилі та Перу, на півдні з Аргентиною, на південному сході з Парагваєм, а на сході та півночі з Бразилією. Однією з найяскравіших особливостей Болівії є її високе плато, або Альтіплано, Альтиплано розташоване між двома ланцюгами Анд і є одним з найвисокогірніших населених регіонів світу, досягаючи в середньому висоти 12 000 футів. Хоча тут холодно і вітряно, це найбільш густонаселений регіон країни. Долини і хребти на східних схилах Анд називаються Юнгас, де проживає 30% населення країни і знаходиться 40% оброблюваних земель. Нарешті, три п'ятих території Болівії - це малонаселені низини. Низини включають савани, болота, тропічні ліси і напівпустелі.

ІСТОРІЯ

Для тих, хто живе у відносно недавно заселеній Західній півкулі, та й для більшості людей в усьому світі, тривалість історії Болівії вражає. Коли іспанці прибули, щоб завоювати і підкорити Південну Америку в 1500-х роках, вони знайшли землю, яка була заселена і цивілізована щонайменше 3 000 років. Ранні поселення індіанців, ймовірно, тривали приблизно до 1400 року до н.е. За часівще тисячу років індіанська культура, відома як Чавін. існували в Болівії та Перу. З 400 р. до н.е. до 900 р. н.е. Тіауанако Її центр ритуалів і церемоній знаходився на березі озера Тітікака, найбільшого судноплавного озера у світі і домінуючої частини географії Болівії. Культура Тіауанако була високорозвиненою і процвітаючою. Вона мала чудову транспортну систему, мережу доріг, іригацію та вражаючу будівельну техніку.

Згодом вторглися індіанці аймара, ймовірно, з Чилі. Наприкінці п'ятнадцятого століття перуанські інки вдерлися на цю землю. Їхнє панування тривало до приходу іспанців у 1530-х роках. Іспанське панування було відоме як колоніальний період і відзначалося розвитком міст, жорстоким гнобленням індіанців та місіонерською діяльністю католицьких священиків. Боротьбаза незалежність від Іспанії почалися в XVII столітті, а найбільш значне повстання відбулося, коли аймара і кечуа об'єдналися наприкінці XVIII століття. Їхній лідер зрештою був схоплений і страчений, але повстанці продовжували чинити опір, і понад 100 днів близько 80 000 індіанців тримали в облозі місто Ла-Пас. Генерал Антоніо Хосе де Сукре, який воював пліч-о-пліч з індіанцями, був одним з тих, хтоСимон Болівар остаточно здобув незалежність від Іспанії у 1825 р. Нова держава була республікою, з сенатом і палатою представників, виконавчою та судовою владою.

Майже одразу після здобуття незалежності Болівія програла дві катастрофічні війни Чилі, втративши при цьому єдиний вихід до узбережжя. Третю війну вона програла в 1932 році, цього разу з Парагваєм, що ще більше скоротило її земельні володіння. Навіть наприкінці ХХ століття такі невдачі продовжували тяжіти над болівійською психікою і впливали на політичні дії в столиці країни ЛаПаз.

Історичний успіх Болівії у видобутку цінних багатств з-під землі був неоднозначним благословенням. Лише через кілька років після прибуття іспанців біля міста Потосі було виявлено срібло. Хоча індіанська легенда попереджала, що срібло не можна видобувати, іспанці запровадили складну систему видобутку, щоб видобувати руду з Серро-Рико (У шістнадцятому та сімнадцятому століттях найцінніший ресурс Болівії надходив до скарбниці іспанської королівської сім'ї. Значна частина запасів срібла була вичерпана всього за 30 років, і потрібен був новий метод видобутку руди. Були розроблені методи з використанням високоотруйної ртуті, що дозволило видобувати руду нижчих сортів протягом століть. Холодний та важкодоступний регіоннавколо Потосі швидко стало найбільш населеним містом в Іспанській Америці; приблизно до 1650 року його населення становило 160 000 чоловік. Однак для тих, кому доводилося працювати під Серро Ріко, Майже завжди для індіанців удача у видобутку корисних копалин означала травми, хвороби і смерть. Тисячі людей загинули під крутими схилами.

СУЧАСНА ЕПОХА

Окрім експорту срібла, Болівія також стала провідним постачальником олова на світові ринки. За іронією долі, умови праці на шахтах призвели до розвитку сучасної політичної держави Болівії. Умови праці на шахтах залишалися настільки жахливими, що сформувалася робітнича партія - Національний революційний рух, або MNR. Під керівництвом президента Паса Естенсоро вУ 1950-х роках МПР націоналізувало шахти, забравши їх у приватних компаній і передавши у власність уряду. МПР також розпочало важливі земельні та промислові реформи. Вперше індіанці та інші бідні робітники отримали можливість володіти землею, на якій вони та їхні предки працювали протягом поколінь.

Починаючи з 1970-х років, Болівія зазнавала невдач через нестримну інфляцію, інші погіршення економічних умов та низку військових диктаторів. Однак до кінця ХХ століття певна економічна стабільність повернулася. В економіці Болівії завжди домінували гірничодобувна промисловість, розведення великої рогатої худоби та овець, але у 1980-х роках зростання обсягів вирощування кокаїнового листя стало головною проблемою.З листя коки можна нелегально виготовляти кокаїнову пасту, яку потім використовують для виготовлення кокаїну. У 1990-х роках уряд Болівії прагнув скоротити торгівлю наркотиками. Нелегальне виробництво і продаж кокаїну було основним пунктом суперечок між США і Болівією. У Вашингтоні Болівія, як і інші країни, повинна регулярно "сертифікуватися" як партнер, який працює в якостіважко покласти край торгівлі наркотиками; цей процес часто є політично заангажованим і тривалим, змушуючи бідні країни, залежні від американської торгівлі, грантів і кредитів, чекати свого часу. Цей процес ускладнюється тим, що листя коки завжди було частиною повсякденного життя мільйонів болівійців. Нерідко можна бачити, як сільські жителі Болівії жують листя коки.

Болівійські іммігранти прибувають до Сполучених Штатів з перевагами, яких не мають багато інших іммігрантських груп. Болівійські американці виділяються серед інших іммігрантських груп тим, що, на відміну від інших, які тікають від жорстоких режимів, болівійці приїжджають до Сполучених Штатів у пошуках більших економічних та освітніх можливостей. Таким чином, вони живуть краще, ніж ті, хто шукає політичного притулку, наприклад, сальвадорціКрім того, болівійці зазвичай походять з великих міст і легше адаптуються до урбаністичних американських районів. Вони добре освічені і мають високий професійний дух. їхні сім'ї зазвичай цілі, а діти добре вчаться в школі, оскільки батьки мають вищу освіту. У 1990-х роках Стефані Гріффіт, активістка іммігрантських спільнот, стверджувала, що з усіх іммігрантських спільнотНещодавні іммігранти, болівійці найближче підійшли до здійснення національної мрії.

МОДЕЛІ РОЗСЕЛЕННЯ

З 1820 року понад мільйон іммігрантів з Центральної та Південної Америки оселилися в Сполучених Штатах, але хто вони були і звідки приїхали, залишається загадкою. Лише в 1960 році Бюро перепису населення США класифікувало цих іммігрантів за країною походження. У 1976 році Бюро перепису підрахувало, що вихідці з Центральної та Південної Америки з іспаномовних країн становили сім відсотків населення країни.відсотків населення іспанського походження в США. Крім того, чисельність болівійської американської громади важко визначити, оскільки багато болівійців прибувають до США з туристичними візами і залишаються на невизначений час у друзів або сім'ї. Через це, а також через те, що загальна кількість болівійських іммігрантів у цій країні була відносно невеликою, оцінки кількості болівійськихХвилі болівійської імміграції до Сполучених Штатів, можливо, неможливо визначити.

Дані перепису населення США показують, що за 10 років між 1984 і 1993 роками лише 4 574 болівійці стали громадянами США. Щорічний рівень імміграції є стабільним, коливаючись від низького показника 1984 року в 319 осіб до високого в 1993 році в 571 особу. Середня кількість натуралізованих болівійців щороку становить 457 осіб. У 1993 році 28 536 болівійців було прийнято до США. Того ж року лише 571 болівійський іммігрант був прийнятий до США.Такий низький рівень натуралізації відображає показники інших громад Центральної та Південної Америки. Це свідчить про те, що болівійські американці зберігають інтерес до Болівії і не відкидають можливості повернутися до Південної Америки в майбутньому.

Хоча відносно небагато болівійців іммігрують до Сполучених Штатів, ті, хто іммігрує, часто є канцелярськими та адміністративними працівниками. Цей відтік, або "витік мізків", освічених працівників завдав шкоди Болівії та Південній Америці в цілому. Це міграція середнього класу з однієї з найбідніших країн світу. Серед усіх південноамериканських іммігрантів іммігранти з Болівії становлять найвищий відсоток відз 36% у середині 1960-х років до майже 38% у 1975 р. Для порівняння, середній відсоток професійних іммігрантів з інших країн Південної Америки становив 20%. Ці освічені працівники здебільшого їдуть до американських міст на узбережжі цієї країни, осідаючи в міських центрах на Західному узбережжі, Північному Сході та в країнах Перської затоки. Там вони, як і більшість іммігрантів, знаходять собікомфортне середовище людей зі схожими історіями, статусом та очікуваннями.

Найбільші громади болівійських американців проживають у Лос-Анджелесі, Чикаго та Вашингтоні, округ Колумбія. Наприклад, за оцінками початку 1990-х років, у Вашингтоні та його околицях проживало близько 40 000 болівійських американців.

Як і більшість південноамериканських іммігрантів, більшість мандрівників з Болівії до США в'їжджають через порт Маямі, штат Флорида. 1993 року з 1 184 визнаних болівійських іммігрантів 1 105 в'їхали через Маямі. Ці цифри також показують, наскільки незначною була еміграція болівійців. Того ж року, наприклад, колумбійських іммігрантів до США було майже 10 000.

Американські сім'ї всиновлюють невелику кількість болівійських дітей. 1993 року таких усиновлень було 123, з них 65 дівчаток і 58 хлопчиків. Більшість цих дітей були всиновлені, коли їм не виповнилося одного року.

Аккультурація та асиміляція

Американці болівійського походження, як правило, вважають, що їхні навички та досвід добре готують їх до життя в Сполучених Штатах. Однак до кінця двадцятого століття,

На 45-ту річницю з дня заснування США надають громадянство Пуерто-Рико в Новому Йорк, Гледіс Гомес з Бронкс представлятиме свою рідну країну Болівію. Вона тримає в руках прапор США та Пуерто-Рико. антиіммігрантські настрої зростали, особливо щодо мексиканської імміграції, і ці настрої часто не робили різниці між вихідцями з Центральної та Південної Америки, а також між легальною та нелегальною імміграцією. Таким чином, переїзд до Сполучених Штатів є складним для болівійців.

ТРАДИЦІЇ, ЗВИЧАЇ ТА ВІРУВАННЯ

Американці болівійського походження прагнуть прищепити своїм дітям сильне почуття культури країни, з якої вони емігрували. Таким чином, навчання дітей включає історію Болівії, традиційні танці та музику. У сучасній Болівії зберігається певна віра в богів стародавніх інків. Хоча ці доколумбові вірування сьогодні є не більше ніж забобонами, їх часто суворо дотримуються,як індіанцями, так і неіндіанцями. До індіанців кечуа слід ставитися з повагою Пачамама, Пачамама вважається захисною, але також і мстивою силою. Її турботи варіюються від найсерйозніших подій життя до найбуденніших, таких як жування першого в день листка коки. Перед початком подорожі індіанці часто залишають трохи пережованої коки на узбіччі дороги в якості підношення. Середньостатистичний індіанець з гірських районів може купити собі dulce mesa -солодощі та кольорові дрібнички - на ринку чаклунства та народної медицини, щоб віддати Пачамамі. Навіть серед більш мирських болівійців повага до неї проявляється у практиці виливання порції напою на землю перед тим, як зробити перший ковток, на знак визнання того, що всі скарби цього світу походять із землі. Іншим стародавнім богом, який відіграє роль у повсякденному житті, є Екеко, "карлик" в Аймарі. Особливо шанований серед метисів, він, за повір'ям, наглядає за пошуком чоловіка або дружини, забезпечує притулок і удачу в бізнесі.

Одна з відомих болівійських казок розповідає про гору Іллімані, яка височіє над містом Ла-Пас. Згідно з легендою, колись на місці, де зараз стоїть одна гора, було дві гори, але бог, який створив їх, не міг вирішити, яка йому подобається більше. Врешті-решт він вирішив, що це Іллімані, і кинув валун в іншу, від чого вершина гори покотилася далеко." Піжама, "Сьогодні далека гора все ще називається Саджама, а вкорочена вершина, що знаходиться поруч з Іллімані, сьогодні називається Іллімані. Мурурата, що означає "обезголовлений".

МИСТЕЦТВО, ЩО ОХОПЛЮЄ ДВА КОНТИНЕНТИ

Події, що відбулися наприкінці 1990-х років, дали можливість Болівії та Сполученим Штатам оцінити свої відносини, а американцям болівійського походження - відчути гордість за обидві культури. У знаковому випадку для корінних народів, які прагнуть зберегти свою культурну спадщину, народ аймара з Короми, Болівія, за допомогою Митної служби США, повернув 48 священних церемоніальних костюмів.які були вивезені з їхнього села північноамериканськими торговцями антикваріатом у 1980-х роках. Народ аймара вважав, що текстильні вироби є власністю всієї громади короманів, а не окремого громадянина. Незважаючи на це, деякі члени громади, які зіткнулися з посухою та голодом у 1980-х роках, були змушені продати одяг за хабарі. Торговець творами мистецтва в Сан-Франциско, Каліфорнія, коли йому погрожувалиМи повернули 43 текстильні вироби, ще п'ять текстильних виробів, які перебували у приватних колекціонерів, також були повернуті.

КУХНЯ

Як і в більшості країн, раціон харчування болівійців залежить від регіону та рівня доходу. Однак більшість страв у Болівії включають м'ясо, яке зазвичай подають з картоплею, рисом або з обома продуктами. Іншим важливим вуглеводом є хліб. Поблизу Санта-Крус розташовані великі пшеничні поля, і Болівія імпортує велику кількість пшениці зі Сполучених Штатів. У високогір'ї картопля є основною їжею, а в низовині - основним продуктом харчування.Жителі високогір'я мають менше свіжих овочів - рис, подорожник і юку.

Деякі популярні болівійські рецепти включають Сильпанчо, яловичий фарш з яйцем, звареним зверху; тимпу, гостре рагу, приготоване з овочів; і фрикасе, свинячий суп, приправлений жовтим гострим перцем. Також центральне місце в міському раціоні болівійців займає вулична їжа, наприклад Сальтенас, овальні пироги з начинкою, які їдять на швидку руку. Вони схожі на емпанади, До раціону харчування в низинах входять дикі тварини, такі як броненосець. Найпоширеніший болівійський напій - чорний чай, який зазвичай подають міцним і з великою кількістю цукру.

У міських районах більшість болівійців їдять дуже простий сніданок і великий, спокійний і вишуканий обід. У вихідні дні обід з друзями і сім'єю - головна подія. Часто гості, які обідають, залишаються надовго, щоб залишитися на вечерю. У Ла-Пасі популярною стравою є антикучос, шматочки яловичого серця, смажені на шампурах. Кухня в сільській місцевості простіша, і їдять лише двічі на день. Місцеві сім'ї зазвичай їдять на вулиці. Болівійцям, які живуть у сільській місцевості, часто незручно їсти перед незнайомими людьми. Тому, коли їм доводиться їсти в ресторані, вони часто сидять обличчям до стіни. Їжа перед незнайомцями змушує болівійця в сільській місцевості відчувати себеТак, чоловіки, зокрема, будуть стояти обличчям до стіни, коли їдять, якщо їм доводиться робити це поза домом.

МУЗИКА

Використання доколумбових музичних інструментів залишається важливою частиною болівійського фольклору. Одним з таких інструментів є Сіку, серія вертикальних флейт, пов'язаних між собою. Болівійська музика також використовує чаранго, це щось середнє між мандоліною, гітарою та банджо. Спочатку звукознімач чаранго був виготовлений з панцира броненосця, що надало йому унікального звучання і вигляду. У 1990-х роках болівійська музика почала включати в жалобну андську музику слова. Так виник новий жанр пісень.

ТРАДИЦІЙНІ КОСТЮМИ

Традиційно болівійські чоловіки, які живуть на Альтіплано носили саморобні штани та пончо. Сьогодні вони частіше носять одяг фабричного виробництва. Щодо головних уборів, то чулла, вовняна шапка-вушанка, як і раніше, залишається базовим елементом гардеробу.

Традиційний місцевий одяг для жінок включає фартух поверх довгої спідниці і багато нижніх спідниць. Також носять вишиту блузку і кардиган. Хустка, яка зазвичай має форму барвистого прямокутника, служить для багатьох цілей, від носіння дитини на спині до створення сумки для покупок.

Одним з найяскравіших видів болівійського одягу є капелюх-котелок, який носять жінки аймара. Відомий як Бомбіне, Його завезли до Болівії британські залізничники. Невідомо, чому бомбіни носять більше жінки, ніж чоловіки. Протягом багатьох років бомбіни для болівійського ринку виготовляла фабрика в Італії, але зараз їх виробляють місцеві болівійці.

ТАНЦІ ТА ПІСНІ

У Болівії налічується понад 500 церемоніальних танців, які часто відображають важливі події в болівійській культурі, зокрема полювання, збирання врожаю та ткацтво. Один з танців, який виконується на фестивалях, - це діаблада, Діаблада спочатку виконувалася працівниками шахт, які шукали захисту від обвалів та успішного видобутку корисних копалин. Іншим відомим фестивальним танцем є Моренада, танець чорношкірих рабів, який висміював іспанських наглядачів, що привезли тисячі рабів до Перу та Болівії. Інші популярні танці включають таркеада, який нагороджував племінну владу, що управляла земельними володіннями за минулий рік; танець пастухів лами, відомий під назвою Іламерада; "У нас тут є куллавада, який відомий як танець ткачів ; і Ні, танець кечуа та аймара.

У Сполучених Штатах традиційні болівійські танці популярні серед болівійських американців. Наприкінці ХХ століття болівійські танці почали приваблювати і ширшу аудиторію. Збільшилася участь груп болівійських народних танцюристів з усієї країни. В Арлінгтоні, штат Вірджинія, де проживає велика громада болівійських американців, народні танцюристи брали участь у близько 90 культурних заходах.дев'ять великих парадів (включаючи Фестиваль до Національного дня Болівії) і 22 менших паради та фестивалі в 1996 році. Танцюристи також взяли участь у майже 40 презентаціях у школах, театрах, церквах та інших місцях. Спонсоровані Комітетом "За Болівію", парасольковою організацією мистецьких і танцювальних колективів, ці болівійські народні танцюристи виступили перед 500 000 глядачів. Мільйони інших...щороку в першу неділю серпня фестиваль до Болівійського національного свята, який проводиться за підтримки Департаменту парків і рекреації Арлінгтона, збирає близько 10 000 відвідувачів.

СВЯТА

Американці болівійського походження зберігають міцні зв'язки зі своєю колишньою країною. Це підкреслюється запалом, з яким вони відзначають болівійські свята в США. Оскільки болівійські американці переважно римо-католики, вони святкують головні католицькі свята, такі як Різдво та Великдень. Вони також відзначають День праці Болівії та День незалежності 6 серпня.

Фестивалі в Болівії поширені і часто поєднують елементи католицької віри та доколумбових звичаїв. Свято Хреста відзначається 3 травня і походить від індіанців аймара. Іншим святом аймара є Аласітас, Фестиваль достатку, який проходить у Ла-Пасі та районі озера Тітікака. Аласітас, вшановують Екеко, яка приносить удачу. Один з найвідоміших фестивалів Болівії - карнавал в Оруро, який відбувається перед католицьким Великим постом. У цьому шахтарському містечку робітники шукають заступництва Діви Марії Шахтарської. Під час фестивалю в Оруро, який проходить діаблада виконується.

Мова

Трьома офіційними мовами Болівії є іспанська, кечуа та аймара. Раніше відкинуті як просто мови бідних індіанців, кечуа та аймара здобули популярність завдяки зростаючим спробам зберегти болівійські звичаї. Кечуа - це насамперед усна мова, але вона має міжнародне значення. Спочатку мовою кечуа розмовляли за часів імперії інків, нею досі розмовляють близько 13 мільйонів людей.близько трьох мільйонів людей у Перу, Болівії, Еквадорі, Аргентині та Чилі. Близько трьох мільйонів людей у Болівії та Перу розмовляють мовою аймара. Вона збереглася протягом століть, незважаючи на спроби викорінити її використання. Іспанська мова залишається домінуючою в Болівії і використовується у всіх сучасних формах комунікації, включаючи мистецтво, бізнес та радіомовлення. Болівія також є домом для десятків інших мов, більшість з яких єДеякі з цих мов є корінними, тоді як інші прийшли з іммігрантами, наприклад, японцями, і розмовляють ними лише кілька тисяч людей.

Американці болівійського походження, коли не володіють англійською, зазвичай розмовляють іспанською. У своїй кар'єрі та сімейному житті в США іммігранти вважають ці дві мови найбільш корисними. Школярі болівійського походження, які нещодавно приїхали до США і для яких англійська є другою мовою, стикаються зі зростаючими труднощами в оволодінні англійською мовою як підтримка та фінансування двомовних шкілосвіта скорочується в Сполучених Штатах.

ВІТАЄМО

Невербальна комунікація важлива для болівійців під час зустрічей і розмов. Болівійці, які є нащадками європейців, часто використовують руки, коли говорять, тоді як корінні жителі гірських районів зазвичай залишаються нерухомими. Так само міські жителі часто вітають один одного поцілунком у щоку, особливо якщо вони друзі або знайомі. Чоловіки зазвичай тиснуть один одному руки і, можливо, навітькорінні жителі дуже легко потискають руки і поплескують один одного по плечах, ніби обіймаючи. Вони не обіймаються і не цілуються. Болівійські американці, як правило, використовують широкі жести під час спілкування. Це пов'язано з тим, що більшість болівійських американців мають європейське походження і, швидше за все, емігрували до Сполучених Штатів.

Динаміка сім'ї та громади

ОСВІТА

У колоніальні часи освіту здобували лише чоловіки з вищих верств суспільства - або приватно, або в школах, якими керувала католицька церква. 1828 року президент Антоніо Хосе де Сукре наказав створити державні школи в усіх штатах, відомих як департаменти. Початкові, середні та професійно-технічні школи незабаром стали доступними для всіх болівійців. Освіта є безкоштовною та обов'язковою для дітей віком від 7 до 14 років.Однак у сільській місцевості Болівії школи недофінансовуються, люди розкидані по всій країні, а діти потрібні для роботи на фермах.

Болівійські жінки, як правило, менш освічені, ніж їхні колеги-чоловіки. Лише 81% дівчат відвідують школу, порівняно з 89% хлопців. Батьки зазвичай відправляють своїх дочок до державних шкіл, тоді як сини отримують кращу освіту в приватних школах.

Рівень освіти серед болівійських американців, як правило, високий. Більшість болівійських іммігрантів закінчили середню школу або коледж, і вони часто отримують роботу в корпораціях або в уряді. Як і для інших іммігрантів та меншин у Сполучених Штатах, були створені школи, спеціально розроблені для задоволення потреб болівійських американських учнів та збереження культурних традицій і звичаїв.Наприклад, у Болівійській школі в Арлінгтоні, штат Вірджинія, близько 250 учнів практикують математику та інші уроки іспанською мовою, співають "Que Bonita Bandera" ("Який гарний прапор") та інші патріотичні болівійські пісні, а також слухають народні казки на місцевих діалектах.

НАРОДЖЕННЯ ТА ДНІ НАРОДЖЕННЯ

Для болівійців день народження є важливою подією і майже завжди супроводжується вечіркою. Вечірка зазвичай починається близько 6:00 або 7:00 вечора. Гості майже завжди приходять цілими сім'ями, включаючи дітей. Після танців і пізньої вечері близько 11:00, опівночі розрізають торт.

Дитячі вечірки, з іншого боку, проводяться в суботу тижня іменинника. Подарунки відкривають не на заході, а після того, як гості підуть. Традиційно на подарунках не пишуть ім'я дарувальника, щоб іменинник ніколи не знав, хто подарував кожен з них.

РОЛЬ ЖІНОК

Хоча роль жінок у болівійському суспільстві зазнала кардинальних змін, ще багато чого треба зробити, щоб вони досягли більшої рівності з чоловіками. Від народження жінок вчать вести домашнє господарство, піклуватися про дітей і слухатися своїх чоловіків. Традиційно сім'ї в Болівії були досить великими, іноді в них було по шість-сім дітей. Іноді в сім'ї булоДомогосподарство складається не лише з чоловіка, дружини та дітей. Бабусі, дідусі, дядьки, тітки, двоюрідні брати і сестри та інші родичі також можуть проживати в домі, а жінки несуть відповідальність за ведення домашнього господарства.

Болівійські жінки традиційно відіграють важливу роль у комерційній та економічній діяльності. У бідних регіонах Болівії жінки часто є основною фінансовою опорою сім'ї. З колоніальних часів жінки робили свій внесок в економіку, займаючись сільським господарством і ткацтвом.

ЗАЛИЦЯННЯ ТА ВЕСІЛЛЯ

У сільській Болівії прийнято, щоб чоловік і жінка жили разом до одруження. Процес залицяння починається, коли чоловік просить жінку переїхати до нього. Якщо вона приймає його пропозицію, це називається "вкрасти дівчину". Пара зазвичай живе в будинку сім'ї чоловіка. Вони можуть жити разом роками і навіть мати дітей, перш ніж накопичити достатньо грошей, щоб офіційно відсвяткувати своє одруження.профспілки.

Міські весілля серед болівійців європейського походження схожі на ті, що проводяться в США. Серед метисів (осіб змішаної крові) та інших корінних народів весілля є пишним святом. Після церемонії наречений і наречена сідають у спеціально прикрашене таксі разом з шафером і батьками нареченої і нареченого. Всі інші гості їдуть у зафрахтованому автобусі, який відвозитьїх на велику вечірку.

ПОХОРОН

Похоронні служби в Болівії часто включають суміш католицького богослов'я та вірувань корінних народів. Метиси беруть участь у дорогій службі, відомій як Велоріо. Поминки, або прощання з тілом покійного, відбуваються в кімнаті, де всі родичі та друзі сидять уздовж чотирьох стін. Там вони роздають безмежні порції коктейлів, гарячих пуншів і пива, а також листя коки і сигарети. Наступного ранку труну з тілом несуть на кладовище. Гості висловлюють свої співчуття родині, а потім можуть повернутися до похоронного святкування.Наступного дня найближчі родичі завершують похоронний обряд.

У метисів, які живуть поблизу Ла-Паса, похоронний обряд включає похід до річки Чокеапу, де сім'я пере одяг померлого. Поки одяг сохне, сім'я їсть обід-пікнік, а потім розпалює багаття, щоб спалити одяг. Цей ритуал приносить умиротворення скорботним і відпускає душу померлого в потойбічний світ.

РЕЛІГІЯ

Переважною релігією в Болівії є римський католицизм, релігія, яку принесли в країну іспанці. Католицизм часто змішується з іншими фольклорними віруваннями, які походять від цивілізацій інків та доінкських цивілізацій. Болівійські американці зазвичай зберігають свої римо-католицькі вірування після в'їзду до Сполучених Штатів. Однак, покинувши Болівію, деякі болівійські американці не дотримуються своїх вірувань.місцеві ритуали та вірування, такі як віра в Пачамаму, матір землі інків, та Екеко, стародавнього бога.

Зайнятість та економічні традиції

Як і іммігранти з більшості країн Центральної та Південної Америки, болівійські американці мають відносно високий рівень доходу та освіти. Їхній середній дохід вищий, ніж у інших іспаномовних груп, таких як пуерториканці, кубинці та мексиканці. Частка вихідців з Центральної та Південної Америки, які закінчили дванадцятий клас, удвічі більша, ніж серед мексиканців та пуерториканців.Крім того, більший відсоток вихідців з Центральної та Південної Америки працює в управлінській, професійній та інших "білих комірців" сферах, ніж представники інших іспаномовних груп.

Багато болівійських американців високо цінують освіту, яка дозволила їм досягти економічного успіху. Після прибуття до США вони часто працюють канцелярськими та адміністративними працівниками. Продовжуючи освіту, болівійські американці часто просуваються на керівні посади. Значний відсоток болівійських американців обіймають державні посади або посади в американських корпораціях.Багатонаціональні компанії часто користуються їхніми навичками та знанням іноземних мов. Болівійські американці почали працювати в університетах, і багато хто з них викладає питання, пов'язані з їхньою колишньою батьківщиною.

Імміграція до Сполучених Штатів часто пов'язана з економікою рідної країни іммігранта, і Болівія не є винятком. Одним із показників економічного здоров'я Болівії є коливання її торговельного балансу зі Сполученими Штатами. На початку 1990-х років Болівія мала позитивне торговельне сальдо зі Сполученими Штатами. Іншими словами, Болівія експортувала до Америки більше, ніж імпортувала з неї. До 1992 і 1993 років,Однак цей баланс змістився, в результаті чого Болівія має дефіцит торгового балансу зі Сполученими Штатами у розмірі $60 млн і $25 млн відповідно. Ці суми відносно невеликі, але вони збільшили державний борг, який є приголомшливим для такої бідної країни. Насправді, Міжнародний валютний фонд і Сполучені Штати пробачили частину боргу Болівії в 1990-х роках, звільнивши її від зобов'язань по виплатіУ 1991 році США надали Болівії гранти, кредити та інші грошові виплати на загальну суму 197 мільйонів доларів. Такі економічні труднощі ускладнили для болівійців можливість накопичити достатньо грошей для переїзду до Північної Америки.

Болівійські іммігранти працюють у різних сферах у Сполучених Штатах. Серед тих іммігрантів, які надали інформацію про свою професію до Служби імміграції та натуралізації США, найбільшою окремою категорією професій у 1993 році були професійні спеціалісти та технічні працівники. Наступною за чисельністю групою американців болівійського походження були оператори, фабриканти та робітники.Близько двох третин болівійських іммігрантів у 1993 році вирішили не вказувати свій рід занять, що відповідає відсотку іммігрантів з більшості країн.

Політика та уряд

Для болівійських американців політична система Сполучених Штатів є досить знайомою. Обидві країни мають конституцію, яка гарантує основні свободи, уряд з трьома окремими гілками та Конгрес, який поділяється на дві палати. Проте, в той час як Сполучені Штати досягли значної політичної стабільності, уряд Болівії пережив потрясіння та кілька військових переворотів.

У Сполучених Штатах болівійські американці почуваються комфортно в політичному процесі. Їх участь в американській політиці зосереджена на покращенні умов життя в Болівії та інших регіонах Південної Америки. У 1990-х роках у болівійських американців з'явилося сильне бажання впливати на політику на батьківщині. 1990 року Болівійський комітет, коаліція з восьми груп, створивякі просувають болівійську культуру у Вашингтоні, звернулися до президента Болівії з проханням дозволити емігрантам голосувати на болівійських виборах.

Індивідуальні та групові внески

АКАДЕМІЯ

Едуардо А. Гамарра (1957-) - доцент Міжнародного університету Флориди в Маямі, штат Флорида. Він є співавтором Революція і реакція: Болівія, 1964-1985 (Transaction Books, 1988), і Латинська Америка та Карибський басейн Сучасний рекорд (Holmes & Meier, 1990). У 1990-х роках він досліджував стабілізацію демократії в Латинській Америці.

Лео Спітцер (1939-) - доцент історії Дартмутського коледжу в Ганновері, штат Нью-Гемпшир. Його письмові роботи включають Сьєрра Леоне Креоли: відповіді на колоніалізм, 1870-1945 (University of Wisconsin Press, 1974). Його дослідницькі інтереси зосереджені на реакції третього світу на колоніалізм і расизм.

МИСТЕЦТВО

Антоніо Сотомайор (1902-) - відомий художник та ілюстратор книг. Його творчість також включає низку історичних фресок, намальованих на стінах каліфорнійських будівель, церков та готелів. Його ілюстрації можна побачити в Найкращий день народження (автор: Quail Hawkins, Doubleday, 1954); Relatos Chilenos (автор Артуро Торрес Ріоско, Harper, 1956); і "Мексика" Стена Делаплана (автор Стентон Делаплан, Chronicle Books, 1976). Сотомайор також написала дві дитячі книжки: Хаса йде на фієсту (Doubleday, 1967), і Повітряні кулі: перші двісті років (Putnam, 1972) Живе в Сан-Франциско.

ОСВІТА

Хайме Ескаланте (1930-) - чудовий вчитель математики, чия історія була розказана у фільмі, що був відзначений багатьма нагородами. Вистояти і перемогти (Цей фільм задокументував його життя як вчителя математики у східному Лос-Анджелесі, де він наполегливо працював, щоб показати своїм переважно латиноамериканським учням, що вони здатні на великі справи і велике мислення. Зараз він викладає математику в середній школі в Сакраменто, Каліфорнія. Він народився в Ла-Пасі.

ФІЛЬМ

Ракель Велш (1940-) - видатна акторка, яка знялася у багатьох фільмах і на сцені. Її кінороботи включають Фантастична подорож (1966), Мільйон років до нашої ери (1967), Найдавніша професія (1967), Найбільший пакунок з усіх (1968), 100 гвинтівок (1969), Майра Брекінрідж (1969), Дика вечірка (1975) та Мати, глечики та швидкість (1976) . Велш отримала премію "Золотий глобус" за найкращу жіночу роль у фільмі Три мушкетери (1974). З'явилася на сцені у фільмах Жінка року (1982).

ЖУРНАЛІСТИКА

Уго Естенсоро (1946-) досяг успіху в багатьох сферах. Він відомий як журнальний і газетний фотограф (за свої роботи він отримував призи), а також як редактор книги поезії ( Антологія бразильської поезії [Антологія бразильської поезії", 1967). Він також писав як кореспондент для численних журналів як за кордоном, так і в США. У своїх кореспонденціях Естенсоро брав інтерв'ю у глав латиноамериканських держав та політичних і літературних діячів у США. У 1990-х роках він жив у Нью-Йорку.

ЛІТЕРАТУРА

Бен Мікаельсен народився в Ла-Пасі в 1952 р. Він є автором Врятувати Джоша Макгвайра (1991), Горобець яструбиний червоний (1993), Зворотний відлік (1997) та Піті. (Унікальні пригодницькі історії Мікаельсена не зосереджуються на боротьбі між людиною та природою, а закликають до мирного співіснування природного та соціального світів. Мікаельсен живе у Боземані, штат Монтана.

МУЗИКА

Хайме Ларедо (1941-) - скрипаль, лауреат багатьох премій, який рано відзначився своєю віртуозною грою. Вперше виступив у віці восьми років. Його зображення було викарбуване на болівійській поштовій марці.

СПОРТ

Марко Етчеверрі (1970-) - видатний спортсмен, якого шанують професійні футбольні вболівальники. Ще до своєї зоряної кар'єри в команді "Вашингтон Юнайтед" він був одним з найвідоміших спортсменів Болівії. Він грав за футбольні клуби від Чилі до Іспанії і подорожував світом у складі різних болівійських національних збірних. Він є капітаном своєї команди і героєм для тисяч болівійських іммігрантів у Сполучених Штатах.Етчеверрі привів "Вашингтон Юнайтед" до чемпіонства у 1996 та 1997 роках. 1998 року Етчеверрі забив 10 найрезультативніших голів у кар'єрі та встановив особистий рекорд, віддавши 19 результативних передач і набравши 39 очок. Етчеверрі на прізвисько "Ель Діабло" та його співвітчизник Хайме Морено - єдині два гравці в історії ліги, які досягли подвійної кількості голів та результативних передач.

Медіа

Болівія, земля обітована.

Заснований у 1970 році, цей журнал пропагує культуру та красу Болівії.

Контакт: Хорхе Саравія, редактор.

Адреса: Консульство Болівії, 211 East 43rd Street, Room 802, New York, New York 10017-4707.

Довідник членів Болівійсько-американської торгової палати.

Ця публікація містить перелік американських і болівійських компаній та приватних осіб, зацікавлених у торгівлі між двома країнами.

Адреса: Торгова палата США, Міжнародний відділ публікацій, 1615 H Street NW, Washington, D.C. 20062-2000.

Телефон: (202) 463-5460.

Факс: (202) 463-3114.

Організації та асоціації

Asociacion de Damas Bolivianas.

Адреса: 5931 Beech Avenue, Bethesda, Maryland 20817.

Телефон: (301) 530-6422.

Болівійсько-американська торгова палата (Х'юстон).

Сприяє розвитку торгівлі між США та Болівією.

Електронна пошта: [email protected].

Онлайн: //www.interbol.com/ .

Болівійське медичне товариство та Professional Associates, Inc.

Служить американцям Болівії у сферах, пов'язаних з охороною здоров'я.

Контакт: Доктор Хайме Ф. Маркес.

Адреса: 9105 Редвуд Авеню, Бетесда, Меріленд 20817.

Телефон: (301) 891-6040.

Comite Pro-Bolivia (Комітет за Болівію).

Парасолькова організація, що складається з 10 мистецьких колективів, розташованих у США та Болівії, з метою збереження та виконання болівійських народних танців у Сполучених Штатах.

Адреса: P. O. Box 10117, Арлінгтон, Вірджинія 22210.

Телефон: (703) 461-4197.

Факс: (703) 751-2251.

Електронна пошта: [email protected].

Онлайн: //jaguar.pg.cc.md.us/Pro-Bolivia/ .

Джерела для додаткового вивчення

Блер, Девід Нельсон. Земля і люди Болівії. Нью-Йорк: J. B. Lippincott, 1990.

Гріффіт, Стефані. "Болівійці прагнуть до американської мрії: добре освічені іммігранти з високими прагненнями наполегливо працюють, процвітають в окрузі Колумбія". "Вашингтон Пост". 8 травня 1990 року, с. Е1.

Клейн, Герберт С. Болівія: еволюція багатоетнічного суспільства (Нью-Йорк: Видавництво Оксфордського університету, 1992.

Моралес, Вальтрауд Квейзер. Болівія: земля боротьби. Боулдер, Колорадо: Веств'ю Прес, 1992.

Патеман, Роберте. Болівія. Нью-Йорк: Маршалл Кавендіш, 1995.

Шустер, Анжела, М. "Повернення священного болівійського текстилю". Археологія. Том 46, січень/лютий 1993, с. 20-22.